Que rebosen de seres vivientes las aguas,
y que vuelen las aves sobre la tierra
a lo largo del firmamento
1: 20-23

Que rebosen de seres vivientes las aguas, y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el quinto día de la creación? ¿Cuánto tiempo tardó en crear los pájaros? ¿Qué significa la frase: “según su género”? ¿Dónde está la frase: Sean fructíferos y multiplíquense?

REFLEXIONAR: ¿Qué mitos ves cometido en la sociedad actual? ¿Por quién? ¿Con qué propósito? ¿Cuánto crees tú que Dios se preocupa por ti? Mira su creación de las aves del cielo, ¿crees que Dios se preocupa por ellos? ¿No se venden dos gorriones por una monedita? Sin embargo, ni uno de ellos caerá a tierra sin que lo permita el Padre; y él les tiene contados a ustedes aun los cabellos de la cabeza. Así que no tengan miedo; ustedes valen más que muchos gorriones. (Mateo 10:29-31). ¿Cómo debe esto afectar la manera en que vives tu vida? ¿Cómo debes ayudar a los demás?

“Y dijo Dios”, marca el inicio del quinto día. Por este tiempo la creación de la tierra y los cielos estaban completos, sin embargo, la tierra seguía vacía de habitantes (1:1). Sino que la formó para ser habitada (Isaías 45:18). En el segundo día Dios formó el cielo y el mar, y aquí El llena el cielo con las aves y el mar con las criaturas vivientes. Una vez más, Elohim llama a existencia a todos estos en el mismo día y todos en el mismo momento. Él crea algo de la nada.

Que rebosen de seres vivientes las aguas. Durante el quinto y sexto día la expresión los seres vivientes se usa 7 veces. Hay un juego de palabras intencional en el idioma hebreo, literalmente dice lo siguiente: Que el enjambre de aguas produzca enjambres de seres vivientes (ver Ndt). Y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento (1:20).

La acción: Y Dios creó (bara) los grandes animales marinos (tannín). Con tantos peces, la referencia a un tipo específico de una criatura parece significativa. ¿Por qué señala los tannín? Tal vez la respuesta se encuentra en el hecho de que los antiguos egipcios y la mitología mesopotámica estaba llena de fantásticos cuentos de monstruos marinos. Estos suponían que eran dioses, y los antiguos paganos temían a estas deidades: grandes animales marinos, como si fueran el mismo mal. Tales mitos eran comunes en la época que Moisés escribió Génesis. Así que aquí la Biblia simplemente dice que Elohim creó incluso a las más grandes criaturas de las profundidades. No son dioses para ser temidos, sino que son seres creados, como toda otra forma de vida que el Señor ha creado (Salmo 74:13-14, Isaías 27:1, 51:9).32 Los rabinos enseñan que estos monstruos marinos se refieren a Leviatán y su pareja que vivía en la parte más profunda del océano y sostenían a la tierra en su espalda. Tenía la boca siempre abierta, tragando y comiendo peces. Cada setenta años, levantaba su cola, causando grandes terremotos. Pero no podía permitirse vivir con su pareja, ya que tendría muchos hijos y destruirían al mundo. Así que Dios la mató y saló a la hembra y la separo para la gran fiesta de los justos en el mundo venidero.

Y todos los seres vivientes que se mueven y pululan en las aguas y todas las aves, según su especie (1:21a). La palabra seres vivientes (néfesh) aparece aquí por primera vez y, literalmente, significa aquello que respira. El alcance y la complejidad de los seres vivos que Dios creó es probablemente sólo superado por las estrellas. La creación de las aves es variada e instantánea más allá de nuestra comprensión. El término ave significa cualquier cosa que vuele, incluyendo insectos (Deuteronomio 14:19-20).

Una vez más vemos la frase: según su especie. Esto permite las variaciones dentro de las especies, pero no permite ningún cambio de una especie a otra. Este es el mensaje ineludible de este pasaje. Se utiliza cada vez que la procreación es mencionada en el libro de Génesis. Se hace hincapié en el hecho al que la evolución no puede hacer frente: cuando se reproducen los seres vivos, sólo pueden reproducir su propia especie. Los monos no reproducen seres humanos. Y sin embargo, algunos científicos afirman que hemos evolucionado desde las formas inferiores de vida y que esto sucedió por casualidad y que somos el resultado de un accidente cósmico pese a las demostraciones científicas en contra. Un ruido aleatorio nunca podría producir música clásica. Cartas al azar flotando en un mar de sopa de letras nunca podrían explicar la novela Moby Dick. Cuando escuchamos la música, sabemos que hubo un compositor. Al leer una gran novela, sabemos que hubo un autor. Sin embargo, rechazan la evidencia de un Creador inteligente. ¿Por qué? Debido a que la creencia en la evolución es una elección espiritual que ellos han hecho, no es una elección racional. Ellos ciegamente eligen, ya que no quieren ser moralmente responsable ante un Creador personal y santo.33

La evaluación: Y vio Elohim que estaba bien(1:21c), o (Y Dios vio que era bueno) . Es un reflejo de Su naturaleza.

La bendición: Dios los bendijo con estas palabras: Sean fructíferos y multiplíquense; llenen las aguas de los mares. ¡Que las aves se multipliquen sobre la tierra! (1:22). Los rabinos enseñan que necesitaban una bendición especial porque muchos de ellos son capturados y destruidos. Aunque no son el objeto del amor de ADONAI, como la humanidad sería, sin embargo, los animales son cuidados por él. Ni siquiera un pajarillo cae al suelo sin que lo permita el Padre (Mateo 10:29), y Él provee alimentos continuamente para ellos (vea el comentario La vida de Cristo Dt – No se preocupe por su vida, lo que comerá o beberá o lo que vestirá). Es de destacar, que Dios completó Su creación de los peces y las aves antes de dar la orden de ser fecundos y multiplicarse. Y si Génesis 1 fuera simplemente un lenguaje simbólico que describe cómo la vida evolucionó en la tierra, este versículo sería innecesario.

Dios mostró Su cuidado amoroso a los animales bendiciéndolos por lo que fue posible que fueran fecundos y se multiplicaran. Ellos pronto se extendieron por el mundo entero. Él daría una orden similar a los animales después de salir del arca luego del Diluvio (8:17). Es interesante que se le dio una orden similar a la humanidad, tanto en la creación (1:28) como también después de la inundación (9:1 y 7). La fertilidad de la vida viene de la bendición del Señor.

La numeración de cada día: Y fue la tarde y fue la mañana – un quinto día (1:23). Un día más de la creación pasó antes que Elohim descansara. El sexto día sería el más notable de todos.

Ndt: La versión BTX dice: Entonces dijo ’Elohim: Bullan las aguas seres vivientes y ave que vuele sobre la tierra en la expansión de los cielos.
1.20 Bullan. Es decir, produzcan abundantemente.
1.20 seres. Heb. nefesh = persona, alma, mente, vida.

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Haya luces en el firmamento
que separen el día de la noche
1 : 14-19

Haya luces en el firmamento que separen el día de la noche ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el cuarto día de la creación? ¿Qué hizo que el cuarto día tenga que ver con el primer día? ¿Cómo el sol y la luna y las estrellas llegaron a existir? ¿Qué son los llamados “diez mandamientos de la creación?” ¿qué ha hecho la cultura pop con el sol, la luna y las estrellas hoy? ¿Por qué no hubo necesidad que nada evolucione?

REFLEXIONAR: ¿Cómo te sientes acerca de la Palabra de Dios significa lo que dice? ¿Cómo afecta eso a su acercamiento a la Biblia? A la vida? ¿Cómo te sientes acerca de los principios morales que Elohim nos ha dado? ¿Crees que sólo porque el Señor ha establecido principios morales, Él quiere que sigamos perfectamente los mismos? ¿Por qué? ¿Por qué no? ¿Qué quiere EL que hagamos?

La ciencia siempre ha tenido problemas para explicar cómo las estrellas y los planetas en el universo llegaron a existir. ¿Cómo evoluciona algo de la nada? Un cuarto día nos da la respuesta . Dios los hizo (haga clic en el enlace vea Lw – El testimonio de las estrellas). Él les llamo a existencia. Y cuando nos damos cuenta de esto, es desconcertante y sorprendente que ADONAI ha tenido siempre la raza humana en el centro del universo. David se dio cuenta de esto cuando escribió : Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que allí fijaste, me pregunto: «¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano, para que lo tomes en cuenta?» (Salmo 8:3-4)

Como llegamos al cuarto día entramos en la segunda fase de la semana de la Creación (para ver saber más sobre esto vea https://creation.com/spanish/ . El propósito del cuarto día es llenar el trabajo del primera día . Por lo tanto , la luz y la oscuridad del primer día se llenan por el sol y la luna en el cuarto día .

Y dijo Dios (1:14a) . No existe un proceso evolutivo aquí; Él crea al instante sólo por Su Palabra. Él es Elohim, el Dios de la Creación. Cuando El habla, El crea algo de la nada. En las palabras del salmista: Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas. Él recoge en un cántaro el agua de los mares, y junta en vasijas los océanos. Tema toda la tierra al SEÑOR; hónrenlo todos los pueblos del mundo; porque él habló, y todo fue creado; dio una orden, y todo quedó firme. (Salmo 33:6-9).

En el primer día Dios dijo: Hágase la luz (or). Pero el cuarto día Él dijo: Hágase la luces o dadores de luz (ma-or) (14a) . La gloria Shekinah fue primero (vea el comentario sobre Isaías Ju – Sobre ti se levanta la gloria del SEÑOR) , y luego el generador de la luz, el sol, y el reflector de la luz, la luna, vino después. Ambos son dadores de luz. Esto sigue un orden lógico y el orden bíblico. La palabra luz se usa 7 veces en el cuarto día.

Y dijo Dios: «¡Que haya luces en el firmamento que separen el día de la noche; (versículo 14b). Diez veces en este capítulo tiene la frase: Que haya. Algunos han llamado a esto “los diez mandamientos de la creación.”29 Que sirvan como señales de las estaciones, de los días y de los años, (versículo 14c). El sol determina nuestros días. La luna determina nuestros meses. Y las estrellas, el sol y la luna, todos determinan nuestras estaciones y los años. Todo en la tierra está en perfecta sincronización para un día de veinticuatro horas, lo que refleja el diseño de un Diseñador Maestro que poner las cosas en su lugar y los puso en motion.30 Y que brillen en el firmamento para iluminar la tierra!» (1:15a). A partir de este día en adelante, la luz del sol se convirtió en la principal fuente de luz y energía en la tierra.

El cumplimiento: Y, como siempre sucede cuando el Señor manda, fue así (1:15 b).

La acción: Dios hizo dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor, o el sol, para gobernar el día, y la menor, la luna para gobernar la noche (1:16a). Los rabinos enseñan que originalmente fueron creados del mismo tamaño, pero la luna se redujo, ya que exigía mayor potencia que el sol. Salmo 136:9 dice también que Elohim hizo las dos grandes lumbreras y se ponía el sol para gobernar el día y las estrellas ayudan a la luna gobierna la noche. Las frases la lumbrera mayor y el menor son muy similares en otras lenguas semíticas y son los nombres de las deidades. Las personas de la mayoría de las religiones mediterráneas adoraban al sol, la luna y las estrellas. Había cultos desarrollados para adorar a cada una de ellas. Esto es un rechazo de ese concepto. La Biblia dice que estas luminarias no son eternas; no son dioses, que fueron creados y no deben ser adorados. Y por cierto: El hizo las estrellas (1:17). Los rabinos enseñan que las estrellas fueron creadas como satélites a la luna, para apaciguarla por ser reducido de tamaño. Las estrellas se mencionan aquí casi como una ocurrencia tardía, muy probablemente debido al énfasis en el sol y la luna. Cuando llegamos a 3:15, veremos que las estrellas se establecieron en su lugar para dar razón del Evangelio en forma ilustrada, pero fueron distorsionadas en la Torre de Babel (11:1-9).

Hay tres razones por las “que exista el firmamento en medio de las aguas” ò “haya expansión en medio de las aguas”: en primer lugar, para alumbrar sobre la tierra; en segundo lugar , para gobernar el día y la noche (1:17a-18a), y en tercer lugar, para separar la luz de las tinieblas (1:18a). ADONAI todavía hace esto hoy. Están aquellos que hoy preguntan: “¿Cómo puedo saber lo que es moral o inmoral?” Dios ha dibujado la línea en la arena del tiempo. Elohim dice lo que es moral porque Él pone los principios morales y nos da una conciencia. Así es como Dios separa la luz de las tinieblas, El separa lo moral de lo inmoral por sus propias decisiones. Lo hizo en el comienzo y Él todavía lo hace hoy. Él no quiere que seamos perfectos, porque Él sabe que es imposible, pero Él quiere que creamos en Aquel que es. De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva (Juan 7:38).

La evaluación: Y vio Dios que era bueno (1:18b). Todo fue exactamente como Él lo planeó. No había necesidad de que nada evolucione porque ya era bueno.

La numeración de cada día: Y fue la tarde y fue la mañana -cuarto día (1:19). El ritmo de la mañana y la tarde continuó como lo había hecho desde el principio, pero ahora se rige, como lo ha sido desde entonces, por la puesta y la salida del sol. Semana de la creación ahora pasó la mitad de la semana. Y la gloria y el esplendor de Dios ya se están revelando en todo lo que había hecho. Como escribió el salmista: Oh SEÑOR, soberano nuestro, ¡qué imponente es tu nombre en toda la tierra! ¡Has puesto tu gloria sobre los cielos! (Salmo 8:1).31

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Y dijo Dios que exista el firmamento
en medio de las aguas
1: 6-8

Y dijo Dios que exista el firmamento en medio de las aguas ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el segundo día de la creación? ¿Cómo podemos saber que fue un día literal de veinticuatro horas? ¿Cuál fue la cubierta de agua y cómo funcionó? ¿Cuándo podría volver a funcionar? ¿Cómo llegó a existir? ¿Qué está notablemente ausente del relato de Moisés? ¿Cuál fue la extensión?

REFLEXIÓN: Elohim llamó a las estrellas a la existencia. Alcen los ojos y miren a los cielos: ¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la multitud de estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas! (Isaías 40:26). ¿Crees que eres más valioso para Dios que una estrella? Fíjense en las aves del cielo . . ¿No valen ustedes mucho más que ellas? (Mateo 6:26) Si ADONAI llama a cada estrella por su nombre, ¿cuál crees que será tu nuevo nombre? Al que salga vencedor . . . voy a dar un nuevo nombre, que sólo conoce el que lo recibe (Apocalipsis 2:17b).

Y dijo Dios, marca el inicio de un segundo día en que el Señor separa el cielo del mar. Note una vez más que Dios llevó a cabo Su trabajo con sólo hablarlo. Él ordenó: «¡Que exista el firmamento en medio de las aguas, y que las separe!» (1:6). Él es Elohim, el Dios de la creación. Básicamente, Él mandó al agua que se separe y puso una extensión entre el agua que quedaba en la tierra y el agua por encima. ADONAI llamó a la extensión cielo.20

El verbo fundamental “extensión o expansión del firmamento” (raquía) significa algo que está muy extendido, ya sea estirado hacia fuera como una tienda de campaña (Salmo 104:2) o martillar laminando el metal (Éxodo 39:3), específicamente, la extensión de la tierra en la creación (Salmo 136:6, Isaías 42:5, 44:24), o la extensión del cielo (Job 37:18). En Isaías 40:19, el significado es el recubrimiento con placa de oro.21

Separados por esta expansión, o atmósfera, los dos cuerpos de agua estaban dispuestos para sostener la vida en la tierra. El agua sobre la expansión probablemente formada por una dilatada manta de vapor de agua. Esta cubierta de agua sería transparente para que lleguara luz sobre la tierra y que el sol y la luna sirvieran como señales de las estaciones y los días y los años (1:14-15). Incluso en cantidades inconmensurables, el vapor de agua es visible y una capa de vapor podría sostener la vida en la tierra de una manera espectacular. Esto podría explicar por qué antes del diluvio era común que los seres humanos vivieran tanto como 900 años. Según esta hipótesis, la cubierta de agua habría protegido a la gente de los rayos más dañinos del sol, habría regulado el clima a una temperatura perfecta, y habría proporcionado otros beneficios como el aumento de la longevidad de la vida en la tierra. Pero en el diluvio, de acuerdo con esta teoría, la cubierta de agua cayó, y abrió las compuertas de los cielos (Isaías 24:18; Salmo 78:23) ahogando todo en la tierra.22 Sin embargo, al parecer, se restaurará en el Reino Mesiánico y en la nueva tierra que Dios creará. El salmista dice: Alábenlo ustedes, altísimos cielos, y ustedes, las aguas que están sobre los cielos. Todo quedó afirmado para siempre; emitió un decreto que no será abolido (Salmo 148:4 y 6).

La acción: Dios hizo el firmamento y separó las aguas que están abajo, de las aguas que están arriba (1:7). Dios separó las aguas que quedaron en la tierra de las aguas sobre la expansión o el cielo. Él extiende los cielos como un toldo, y los despliega como carpa para ser habitada (Isaías 40:22b).

El cumplimiento: Y fue así, es el único resultado posible, ya sea declarado (1:7, 9, 11, 15, 24 ,30) o indicado implícitamente por Dios al decir: Haya. Cuando Él habla, se hace, ya sea en el cielo o en la tierra.23

El nombramiento: Dios llamó a la expansión Cielos (1:8). El relato de Moisés es notable por la ausencia de características mitológicas. El resto de la literatura antigua sobre el origen de la tierra incluye fantásticas leyendas sobre dioses y monstruos marinos y batallas cósmicas que supuestamente explican el surgimiento de la atmósfera de la tierra y la formación de la tierra y del mar. Los babilonios, por ejemplo, decían que la tierra y el cielo se separaron cuando el dios Marduk venció a la diosa del mar Tiamat, y se partió el cuerpo en dos. La mitad de su cuerpo se convirtió en la tierra, y la otra mitad se convirtió en los cielos. Pero el relato bíblico es totalmente diferente. Lo que la Biblia dice es totalmente razonable. Dios dividió las aguas, y parte se elevó a la atmósfera superior. Las aguas que quedan todavía envuelven la tierra. Y entre medio una extensión que El llamó cielo. Una vez más, esta extensión fue simplemente aire respirables.24 Cinco cosas de la tierra fueron nombradas por Elohim, el hombre aún no había sido creado para ponerles nombre: la luz, la oscuridad, la expansión, el agua por encima de ella, y el agua que quedaba en la tierra.

ADONAI no evaluó el Segundo día: Y vio Dios que esto era bueno en cada día de la creación, a excepción del Segundo Día. Los rabinos sostienen que la Escritura no añade “esto era bueno” porque la creación no se completó hasta el tercer día cuando la tierra seca emergió del agua y en la tierra se formaron los seres vivos (1:10). En ese día, Dios vio que esto era bueno o estuvo bien dos veces (1:10 y 12), como para compensar que no lo dijo en el segundo día. Otra tradición rabínica dice que Gahanna (o Gehena), el lago de fuego (haga clic en el enlace y vea Fp – El lago de fuego es la segunda muerte), o lo que podríamos considerar como el infierno, fue creado en el segundo día y eso no era bueno (o estaba bien). Por lo tanto, ADONAI no dijo que era bueno en ese día porque el infierno no era bueno.

La numeración de cada día: Y para asegurarse de que entenderíamos que era un día literal de veinticuatro horas, Moisés registró: Y fue la tarde y fue la mañana – un segundo día. Una vez más, debe haber sido un día literal de veinticuatro horas. No veo cómo se puede conseguir algo más de esto.

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Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad noche
1: 3-5

Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad noche ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Elohim primero forma el mundo en los días uno a tres y luego llena el mundo en los días cuatro a seis? ¿Cuál es el significado de la palabra hablada de ADONAI: Y dijo Dios y Su poder soberano, resulto en: Y fue así? ¿Qué enseñan los rabinos acerca del memra, y cómo relaciona Juan el memra con Yeshua?

REFLEXIÓN: ¿Qué tan consciente esta usted en su vida cotidiana sobre la creación del mundo? ¿Qué encuentras más notable al respecto? ¿Cómo afecta a su opinión de Dios?

El patrón para cada día de la creación se estableció aquí. Hay siete pasos, pero no todos están en el mismo orden o se utilizan todos los días. En primer lugar, a excepción del séptimo día, cada día comienza con la frase: Y Dios dijo. En segundo lugar, Elohim dice: Que exista, que es una palabra en hebreo. En tercer lugar, hay una acción: Dios creó, Dios llamó o Haya. En cuarto lugar, hay un cumplimiento de esa acción, que a su vez es una palabra hebrea: y fue así. En quinto lugar, hay un nombramiento o bendición, y Elohim llamó o bendijo. En sexto lugar, el Señor evalúa la situación y da una expresión de satisfacción Divina: Y considero Dios que era bueno o estaba bien. Por último, la numeración de cada día: Y vino la noche, y llegó la mañana: ése fue el primer día; el segundo día, y así sucesivamente.

Hay simetría en este primer capítulo del Génesis, donde la forma de los tres primeros días se llena en los últimos tres días. Por lo tanto, la luz y la oscuridad de día primero se llenan por el sol y la luna del cuarto día; el sol para gobernar el día y la luna para gobernar la noche. En el segundo día Elohim formó el cielo y el mar, lo que sugiere que la tierra era húmeda antes de que se formara. En el quinto día Elohim llenó el cielo con las aves y el mar con peces. La tierra y las plantas del tercer día se llenan por el hombre y los animales en el sexto día; iban a vivir en la tierra y comer plantas.

El rasgo más significativo del día primero después de la creación del universo material original, fue la creación de la luz.17 Todas las cosas vinieron a la existencia por la palabra de Dios. Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas Él recoge en un cántaro el agua de los mares, y junta en vasijas los océanos. Tema toda la tierra al SEÑOR; hónrenlo todos los pueblos del mundo; porque él habló, y todo fue creado; dio una orden, y todo quedó firme (Salmo 33:6-9). Este es el primer registro de ADONAI hablando en la Biblia. Y Él dijo: Haya (yehi) luz (1:3a). Dios el Padre es el creador de todas las cosas (1:1), Dios el Espíritu es el activador de todas las cosas (1:2), y la Palabra de Dios es el revelador de todas las cosas (1:3).

El evangelio de Juan explica este concepto de la Palabra de una manera muy singular. Juan escribe: En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria Shekinah, la gloria Shekinah que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:1 y 14). Los rabinos enseñaban que era el trabajo de la Memra, que es una palabra aramea que significa la palabra. En hebreo es davar, y en griego es logos, pero todas significan lo mismo, la palabra. En el momento del nacimiento de Cristo, el Antiguo Testamento había sido traducido al arameo, y siempre que las Escrituras hebreas usadas davar, la traducción aramea utilizada memra.

Y de la traducción aramea los rabinos tenían siete cosas que decir sobre la memra. En primer lugar, se les enseña que el memra era una persona (Isaías 45:33). Ellos enseñan que la memra tenía inteligencia, voluntad y emoción. En segundo lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio por el cual ADONAI hizo Sus pactos. En tercer lugar, se enseña que memra era el medio de salvación. En cuarto lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio de la revelación (Ezequiel 1:3). En quinto lugar, se les enseña que memra fue el autor de la creación (Salmo 33:6). En sexto lugar, los rabinos enseñaban que a veces memra era el mismo Elohim, mientras que otras veces era distinto de Dios. Y, por último, se les enseña que memra era el aspecto visible del Señor en el TaNakh (Éxodo 3:5; Josué 5:13-15).

En consecuencia, el apóstol Juan estaba diciendo a esos judíos del primer siglo que Yeshua era memra. Como los rabinos enseñaban que memra era una persona, Juan podría decirles: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14a). Debido a que los rabinos enseñaban que memra era el medio por el cual Dios hizo su pacto, Juan les dice que la Torá fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). Los Judíos creían que memra era el medio de salvación, y Juan dijo: a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Los rabinos enseñaban que el memra era el medio de la revelación, y Juan dice A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios[d] y que vive en unión íntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer (Juan 1:18). Aunque los rabinos enseñaban que memra era el agente de la creación, Juan diría acerca del Mesías: Él estaba con Dios en el principio (Juan 1:2). Los rabinos enseñaban que memra era a veces lo mismo que Elohim, mientras que en otros momentos era distinto del Señor, y Juan dijo: El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Y a pesar de que los rabinos enseñaban que la memra era la apariencia visible de ADONAI en el Antiguo Testamento, Juan decía: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:14). Así que todo lo que los rabinos enseñaban acerca de memra era verdad de Yeshua. Juan los llevó de vuelta a su punto de referencia y se los comunicó en términos que ellos podían entender.

El cumplimiento: y había (bayehi) luz (1:3b). La luz que entró en existencia en el día primero fue diferente de la luz del sol porque el sol no se creará hasta el día cuarto. Por lo tanto, esto proporciona luz durante los primeros tres días. Este fue un primer paso necesario en la creación. La imagen que esto sugiere es la de alguien que trata de organizar los elementos en una habitación oscura, y antes de que haga cualquier otra cosa, se prende la luz.18 Esta luz es la gloria Shekinah, la presencia visible de ADONAI. Porque el Señor, dijo: Brille la luz de las tinieblas, hizo brillar Su luz en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro del Mesías Yeshua (II Corintios 4:6). Los rabinos reconocieron que se trataba de una luz única, una luz especial que funcionó sólo durante los tres primeros días de la creación y no funciona desde entonces. Tanto haya (yehi) “y fue” (bayehi) están relacionados con el nombre de Dios. Yod Heh Vav Heh o el nombre es el origen del ser, o YO SOY (Éxodo 3:14), haga clic en el enlace y vea el comentario de Exodo At – YO SOY me ha enviado a ti.

Dios, que es el YO SOY, dijo: Haya y fue. La interpretación rabínica de este versículo es que cuando Elohim dijo: Hágase la luz, fue para revelar la luz con que Él finalmente ilumino a Isra’el. Era la luz del Mesías, de quien está escrito: ¡Levántate y resplandece, que tu luz ha llegado! ¡La gloria del SEÑOR brilla sobre ti! Mira, las tinieblas cubren la tierra, y una densa oscuridad se cierne sobre los pueblos. Pero la aurora del SEÑOR brillará sobre ti; ¡sobre ti se manifestará su gloria! Las naciones serán guiadas por tu luz, y los reyes, por tu amanecer esplendoroso.(Isaías 60:1-3).

Los rabinos enseñan que hay dos razones por las que la palabra luz es mencionada 5 veces en este pasaje. La primera razón es que las 5 luces representan los 5 libros de la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). La segunda razón es que hay 5 tipos de luces (la luz de la creación, la luz de la redención, la luz reservada a quien se arrepiente, la luz del Templo, y la luz de la Torá y sus mandamientos).

La evaluación: Y vio Dios que la luz era buena. Esta frase hace referencia a algo que Elohim creó y es bueno y que recorre el relato de la creación bíblica. Esta declaración hace hincapié en el origen divino y la perfección de todo lo creado. La creación es buena, porque el Señor es bueno. Todo lo que El creó fue bueno. El declaró que la luz es buena, porque Él es bueno.19 Y separó la luz de las tinieblas (1:4). Luz y oscuridad funcionarían simultáneamente, pero en esferas opuestas. Esta es la primera de cinco separaciones en este capítulo (1:4, 6, 9, 14-18, 26). Los rabinos enseñan que Jehová vio que los malos no eran dignos de disfrutar de la luz, por lo tanto, Él lo apartó de los justos en el Reino Mesiánico (Isaías 4:2-6, 11:1 a 12:6, 54:11-17).

El nombramiento: Dios llamó a la luz día ya las tinieblas llamó noche (versículo 5a). El acto de nombrar en la Escritura muestra la propiedad, el señorío y la soberanía. Para demostrar esto, uno va a nombrar o cambiar el nombre de una persona, por ejemplo, Abram y Sari a Abraham y Sara, Jacob a Isra’el, y Saulo a Pablo (II Reyes 23:34, 27:17). De esta manera, los reyes muestran su control soberano sobre el trono de Judá. Por otra parte, en la Biblia, el nombramiento pone de relieve la naturaleza, la esencia y la calidad de ese ser nombrado.

La numeración de cada día: Y sólo para protegerse que alguien pensara que se trataba de un largo proceso evolutivo, en 1:5b declara enfáticamente: Y fue la tarde y fue la mañana – un primer día. Debido a que el artículo definido antes de la palabra día no se incluye hasta el sexto día, voy a usar la frase un primer día, y así sucesivamente, para denotar la diferencia. La palabra hebrea para día es yom. Al igual que Clarence Darrow en el juicio de Scopes, la gente trata de crear “un espacio dinosaurio” para decir que la palabra yom no significa veinticuatro horas, que podría significar más tiempo, incluso miles de millones de años. Es cierto que cuando se utiliza por sí sola, esta palabra podría significar un período de tiempo más largo, pero el contexto de cómo se utiliza la palabra nos da una cierta dirección en cuanto a cómo se puede interpretar.

Hay cuatro puntos importantes para recordar en cuanto a la interpretar la palabra yom. En Primer lugar, cada vez que se utiliza con un número siempre significa un día de veinticuatro horas del día. Y aquí en el capítulo 1 se utiliza siempre con un número, un primer día, un segundo día, y así sucesivamente. Por lo tanto, este capítulo está hablando de veinticuatro horas por día.

Un segundo punto importante es que no sólo hay un día con un número, también esta la frase: Y fue la tarde y fue la mañana. Esto se debe a que los Judios cuentan sus días de manera diferente a los gentiles. El día judío comienza en la noche, y luego sigue la mañana. El día se calcula a partir de la puesta del sol hasta el atardecer. Tomado en su sentido natural, se plantea un día de veinticuatro horas por día.

Un tercer punto importante es que el mandamiento del Shabat fue dado a Israel en la Torá se basa en los seis días de la creación y el séptimo día de descanso. Estos mandamientos perderían todo sentido si no había veinticuatro horas por día.

Por último, en el cuarto día se encuentra la mención de señales para las estaciones, para días y años (1:14). Esto ya está demostrando que en el capítulo 1, que tiene el sistema normal de tiempo. Una y otra vez la lectura natural del capítulo es un día de veinticuatro horas por día. Así, cada día tenía límites bien definidos y fue uno de una serie de días. Moisés estaba tratando de proteger por todos los medios contra de la idea de que estos no fueron días literales.

Tanto la luz y la oscuridad eran parte del plan creador de Dios. Este mismo ciclo de luz y oscuridad, día y noche, ha sido igual desde el primer día de la creación. La palabra luz se encuentra 5 veces en este versículo y oscuridad se encuentra 2 veces, para un total de 7 veces. No se describe un proceso millones de años  (para saber mas sobre esto puede ver https://creation.com/spanish/  . En él se describe el primer día, un ciclo de luz y oscuridad, un ciclo de la noche y la mañana. Así es como empezó todo.

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Y la tierra estaba sin orden y vacía
1: 2

Y la tierra estaba desordenada y vacía ESCUDRIÑAR: ¿qué se describe en este versículo? ¿Cuál es la escena que recuerda (ver Jeremías 19:1-13)? ¿Quién se movía sobre las aguas? ¿Por qué? ¿Con qué propósito Elohim creó el mundo? ¿quién mas estaba allí? (II Pedro 1:21).

REFLEXIÓN: La Biblia enseña que Elohim no es Dios de confusión, sino de paz. Si su vida está llena de oscuridad y vacía, pida al Alfarero que lo moldee a usted, envíe el Espíritu de Dios que se cierna sobre usted y le participe con Su vida. Pero esto es un doble compromiso. Nuestra responsabilidad es orar y pedir (Santiago 4:2), y ADONAI promete escuchar su oración y responder según su buena voluntad y en el momento adecuado.

Este versículo describe la tierra antes de la Creación. Esta es la lectura natural de los dos primeros versículos de Génesis. El método normal de Dios es trabajar del desorden al orden (I Corintios 14:33). El autor humano Moisés no escribió estas palabras para confusión, sino para fortalecer nuestra fe. Hay tres frases narrativas independientes en este versículo que describen el estado original de la tierra e introducen al siguiente versículo. Estas frases son neutrales y simplemente describen la materia prima utilizada para la creación. Vamos a mirar las palabras hebreas de 1:1 y las frases hebreas de 1:2.

Y la tierra estaba desordenada (tóju) y vacía (bojú). (RVG) En otras partes de la Biblia, está claro que Elohim creó la tierra de la nada (Salmo 33:6 y 9; 148:5; Hebreos 11:3)13 y aquí la tierra es vista como un lugar vacío en total desorden. La misma expresión se usa en Jeremías 4:23. Allí, Jeremías se lamenta por el destino de Israel. En Jeremías 4:19 dice: ¡Qué angustia, qué angustia! ¡Me retuerzo de dolor! Mi corazón se agita. ¡Ay, corazón mío! ¡No puedo callarme! Puedo escuchar el toque de trompeta y el grito de guerra. ¿Por qué? Debido a que ha sonado la trompeta que señala el juicio de Dios contra Israel. Un desastre llama a otro desastre; todo el país está devastado (Jeremías 4:20a). Y Jeremías emplea las palabras de Génesis 1:2, donde Moisés escribió: Y la tierra estaba desordenada (tóju) y vacía (bojú), y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo,…Así Jeremías describe la condición de Judá bajo la devastadora destrucción que dejó en ella el juicio de Dios. Lo que antes era fecundo se había convertido en un desierto. Se había vuelto a un estado de esterilidad que le recordó a Jeremías la situación de la tierra en el principio, antes que la obra creadora de Elohim formara algo hermoso. Era un lugar carente de forma o de habitantes (un lugar sin vida), estéril. Se sugiere que la forma misma de la tierra estaba sin terminar y vacía. La materia prima era todo lo que había, pero todavía no se le había dado forma.14

Esta escena es una reminiscencia del alfarero y el barro (Jeremías 19:1-13). El alfarero quiere hacer un bonito envase para ser llenado y usado. La primera vez toma un trozo de arcilla sin forma y lo coloca en el volante para poder moldearlo. Esto es lo que Dios hizo, Él empezó con la materia prima y cuidadosamente formó algo perfecto. Por lo tanto, su trabajo a lo largo de los primeros seis días es como un alfarero cuando trabaja en el volante. Y el séptimo día es como el trabajo terminado del alfarero. Fue un proceso de perfeccionamiento de lo que Elohim ya había creado en un principio.

Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (tejóm),…. Todo comenzó en la oscuridad total. La palabra abismo de la Escritura es una expresión utilizada para el mar. Esto sugiere que la superficie de la tierra era un vasto océano global. El salmista dice del estado original de la tierra: Tú pusiste la tierra sobre sus cimientos, y de allí jamás se moverá; la revestiste con el mar, y las aguas se detuvieron sobre los montes (Salmo 104:5-6). La ausencia de luz significa oscuridad, al igual que la falta de forma y habitantes significa que la tierra aún no se había completado. El mal no está implícito aquí, simplemente la tierra está incompleta. Este abismo (Proverbios 8:24, Isaías 51:10) estaba envuelto en las tinieblas. Pero fue en el proceso de formación, por el Espíritu de Dios moviéndose sobre las aguas.15

.. y el Espíritu de Dios se movía sobre (merachephet) la faz de las aguas (máim). En la teología rabínica, esto se refiere al Espíritu del Rey Mesías, dando este Espíritu un trasfondo mesiánico. El Espíritu Santo de Dios se cernía sobre esto. Cuando pensamos en “se movía sobre” o cierne pensamos en una gallina empollando sobre sus polluelos. Se transmite el concepto de proteger, cuidar, aleteo o vuelo. La misma palabra hebrea aparece dos veces en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 32:11 muestra un águila que se cierne sobre su nido, y Jeremías 23:9 donde se traduce estremecer, describe los huesos del profeta que se sacuden por la palabra de ADONAI. En la terminología moderna se podría decir que vibra porque implica movimiento. Si el universo se energiza, tiene que haber un Energizador. A medida que el Espíritu de Dios comenzó a revolotear, las partículas de tierra y agua comenzaron a unirse para formar una gran esfera en movimiento a través del espacio. Por lo tanto, el Ruach HaKodesh participó activamente en el acto de la creación (Job 6:13; Salmo 104:30).

Este cernir o “moverse sobre” es extremadamente importante en el relato de la creación. Demuestra la cosmovisión bíblica donde ADONAI está involucrado personalmente en nuestra creación. Elohim no está distante, no es incapaz, o no dispuesto a intervenir en nuestro nombre. No cayó dormido en el interruptor y dejó que el universo creciera por sí mismo. Cada “bit” o parte del mismo, desde la partícula más pequeña a la más grande de la galaxia (haga clic en el enlace y vea Lw – el Testigo de las Estrellas), es obra de sus manos. Es la obra de Sus dedos (Salmo 8:3).

Hay otro cernir (o moverse sobre) del Espíritu de Dios que menciona la Biblia. Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados (guiados o movidos) por el Ruach HaKodesh (II Pedro 1:21). Aquí la palabra griega impulsados en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) se traduce como moverse sobre en Génesis 1:2. A medida que el Espíritu Santo se movía sobre el universo antiguo dándole forma y vida a la creación original de ADONAI, más tarde, Él llevará mediante los profetas de Dios vida espiritual a su nueva creación espiritual.16 Por lo tanto, la Biblia nos enseña que Elohim no creó la tierra para estar vacía, sino que la formó para ser habitada (vea el comentario sobre Isaías Ie – Vuelvan a mí y sean salvos, porque yo soy Dios y no hay otro), y eso es lo que vemos en el primer día de la creación.

Ntd: Parecería que es mejor decir sin forma antes que decir desordenada o sin orden. La tierra estaba sin forma y vacía; la oscuridad cubría la superficie del abismo, y el aliento de Elohim se movía sobre la superficie del agua (VIN2011)

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La Supuesta Teoría de la Brecha

Sólo una palabra acerca de la supuesta teoría de la brecha. Si usted nunca ha oído hablar de la teoría de la brecha no se ha perdido mucho. Algunos ven una “brecha” entre los versículos 1 y 2 de Génesis donde Satanás cae y el pecado y el caos entran en el mundo antes de la caída de la humanidad. Dicen que la caída de Satanás dejó a la tierra en la oscuridad y cubierta por agua como un juicio divino. Entonces, creen que Dios “recreó” el mundo en los días literales descritos en Génesis 1:3-31. El propósito principal de esto ha sido armonizar la Biblia con la evolución. Esta es la única forma en que los teístas evolucionistas pueden dar cuenta de las edades geológicas necesarias para que la evolución tenga lugar. Pero no sólo es sospechosa su motivación, sino que también lo es su premisa científica.

La teoría de la brecha no tiene en cuenta los miles de millones de años que dice que considera (para saber más sobre esto pude usar la página en español de https://creation.com/lote-home ). El sistema de las edades geológicas está completamente basado en la teoría del uniformismo. Esa es una palabra larga, pero en pocas palabras, es la creencia de que los procesos físicos siempre han funcionado en el pasado esencialmente como lo hacen hoy en día, e implica grandes cantidades de tiempo geológico. Esta es una teoría importante y se ha demostrado que es científicamente falsa en el Capítulo 7. El uniformismo eliminaría cualquier castigo de Dios en todo el mundo como es requerido por la teoría de la brecha. Por lo tanto, la teoría de la brecha es autodestructiva científicamente. Se trata de acomodar las edades geológicas, postulando una catástrofe mundial, pero una catástrofe en todo el mundo niega la premisa en que se basa el sistema de la edad geológica, y que de hecho acaba con toda la denominada prueba de las edades geológicas. Una catástrofe mundial que deja a la tierra sin forma y vacía, en oscuridad y cubierta con aguas necesitaría nada menos que una explosión global, soplando miles de millones de toneladas de tierra hacia el cielo. Este tipo de explosión acabaría con la corteza sedimentaria y todos sus fósiles. No puede tener las dos cosas. O el Señor destruyó la tierra y la re-creó o no lo hizo. Si la tierra se destruye, la tierra y todas las pruebas de la eras geológicas de la evolución serían destruidas con esto. Pero la teoría de la brecha no sólo es científicamente imposible, sino que también es teológicamente perjudicial.

Cualquier persona que acepta la teoría de la brecha, acepta el registro fósil que va junto con ella. ¡Los fósiles, sin embargo, son cosas muertas! Y si el mundo de los dinosaurios existió antes de la catástrofe mundial necesaria para la teoría de la brecha, entonces existía antes del pecado de Satanás que provocó la catástrofe. Es decir, el sufrimiento y la muerte habrían existido miles de millones de años antes del pecado de Satanás y el posterior pecado de Adán. Pero la Biblia es clara en que el pecado y la muerte entraron en el mundo sólo a través de Adán (Romanos 5:12; I Corintios 15:21-22). Esto contradice directamente la supuesta teoría de la brecha. El método normal de Dios es trabajar del caos al orden. Por lo tanto, antes de que se formara la tierra, el Espíritu de Dios se movía para crear orden a partir del desorden. Esta es la lectura natural de los dos primeros versos de Génesis. 12

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Dios, en el principio
creó los cielos y la tierra
1: 1

Dios, en el principio creó los cielos y la tierra ESCUDRIÑAR: ¿Por qué no hay espacio para la evolución en este versículo? ¿Qué fue primero? ¿La materia o Dios? ¿Qué palabra hebrea se usa para Dios en el primer capítulo? ¿Porque Elohim es un sustantivo plural?, ¿qué conclusión podemos sacar? ¿Qué teologías tratan de refutar 1:1? ¿Por qué es tan importante este versículo?

REFLEXIONAR: ¿Qué importancia tiene para usted haber sido creado en lugar de ser simplemente el resultado de un accidente cósmico? ¿De qué manera el haber sido creado cambia el propósito para ti en la vida? Cuan especial te hace sentir saber que Dios le tenía específicamente en cuenta antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4)?

Parashá 1: Bereshit (En el principio) 1:1-6:8 (vea el comentario sobre Deuteronomio, Af – Parashá)

Las Personas Claves incluyen a Adán, Eva, Caín, Abel, Enoc, Lamec, Set, Matusalén y Noé.

Las escenas incluyen los cielos y la tierra, el Jardín del Edén o Paraíso, cuatro ríos, Pisón, Guijón, Tigris y el Éufrates, y la tierra de Nod, al este del Edén.

Los Eventos Principales incluyen la creación, el primer descanso del Shabat, la desobediencia de Adán y Eva y las consecuencias, los hijos y los sacrificios, la rivalidad entre hermanos, el primer asesinato y la maldad de la humanidad con la excepción de Noé, la esposa de Noé y sus hijos y sus esposas.

Este es el versículo fundacional de la Biblia. Si Génesis es el libro fundacional, y en el Capítulo 1 es el capítulo fundacional, entonces el versículo 1 es el versículo fundacional. Es la base de todas las bases y por lo tanto es el versículo más importante en la Biblia. Si realmente crees Génesis 1:1, entonces no te resultará difícil de creer cualquier otra cosa en la Biblia. Es decir, si Dios realmente creó todas las cosas, Él controla todas las cosas y puede hacer todas las cosas.5

El 5 de febrero de 1971, el comandante del Apolo 14 Edgar Mitchell colocó en la luna un paquete de microfilm que contiene una Biblia completa y un versículo de la Biblia escrito en dieciséis idiomas diferentes: Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra. Este es un resumen que presenta a la Biblia y se explicará con más detalle en 1:2 a 2:3. Sin embargo, es de vital importancia que si queremos entender completamente cualquier cosa en la Biblia, o en el mundo en general, en primer lugar debemos entender este versículo. Por lo tanto, vamos a considerar cada palabra en este versículo fundacional.

En el principio: Esta expresión es una palabra hebrea bereshith. El Evangelio de Juan comienza con las mismas palabras: En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio. (Juan 1:1-2). Elohim hizo todas las cosas por Sí Mismo. Él siempre ha existido. Moisés entendió esto cuando escribió: Desde antes que nacieran los montes y que crearas la tierra y el mundo, desde los tiempos antiguos y hasta los tiempos postreros, tú eres Dios. (Salmo 90:2). Algunos traductores modernos, tratando de encontrar una manera de acomodar tanto la evolución como la creación y representan miles de millones de años en la historia de la creación, han sugerido una traducción más débil de bereshith que significa, “En el principio creó Dios“, “En el principio de Dios está creando”, o “Cuando Dios comenzó a crear.”6 Aunque los eruditos hebreos reconocen que se trata de una traducción gramaticalmente admisible, el contexto no lo permite. El objetivo es decir claramente sobre el principio de todas las cosas; y que este tipo de traducción defectuosa sólo plantea más preguntas que respuestas.

Difícilmente se podría pensar en una mejor manera de comenzar la Biblia que con estas emotivas palabras, donde Elohim nos enseña que Él es el Creador de todo lo que existe y Él dio existencia al mundo hace mucho tiempo. No se sabe con exactitud cuando fue el principio. Pero el Antiguo Testamento está mucho más interesado en el hecho de la creación que en el momento de la creación.7

Dios: La primera mención aquí del nombre divino en hebreo es Elohim, el nombre de Dios, que hace hincapié en la idea de la omnipotencia y soberanía. Él es el Dios de la creación y la destrucción. Esto se indica claramente por el hecho de que 1:1 a 2:4 la palabra Elohim es usado 35 veces sola.8 Él no tiene principio porque Él es el principio. Él existía antes de todas las cosas. Este hecho se puso de manifiesto sólo en la Biblia. En todas las otras religiones y filosofías el comienzo, no es con Dios, sino con la preexistencia de alguna forma de materia o energía. Pero para los creyentes, la Biblia comienza con Dios y luego se pone en tema la existencia. Elohim es el nombre que se utiliza en todo el primer capítulo de Génesis.9

La palabra Elohim en su forma hebrea es un sustantivo plural. La –im final hace que sea un plural masculino. Debido a que es un sustantivo plural, se abre la puerta a la pluralidad en la Deidad. Pero esto era algo que los rabinos no les gusta tratar porque no creen en la Trinidad. La palabra no prueba la Trinidad, sino que abre la puerta. Elohim usa la revelación progresiva en la Biblia de revelarse a Si Mismo y a la Trinidad. La puerta se abrió en Génesis a la posibilidad de un Dios trino, en Isaías 48:16 tenemos el ejemplo más claro de la Trinidad en el Antiguo Testamento, y en el momento de llegar a la Nuevo Pacto, la doctrina de la revelación progresiva es establecida claramente. La Biblia enseña que Dios es uno (Deuteronomio 6:4; I Corintios 8:4). Al mismo tiempo, la Biblia tal como enseña claramente que Dios existe en tres Personas y por tanto, es también una Trinidad (Mateo 28:19; II Corintios 12:14). Y es que parece que las tres personas participaron activamente en la creación desde el principio: Dios el Padre (Génesis 1:1; Juan 1:1-2), Dios el Hijo, o el Verbo (Juan 1:3 y 10), y el Espíritu de Dios (Génesis 1:2).

En base a lo que Dios es capaz de hacer en 1:1, se nos dice dos cosas acerca de Él. En primer lugar, Dios es autosuficiente. No hay ninguna necesidad de cualquier otra persona o de cualquier otra cosa. Él no creó la humanidad porque necesitaba compañerismo ya que la comunión ya existía desde toda la eternidad dentro de la Divinidad. En segundo lugar, Dios es eterno e inmutable. La Biblia no trata de demostrar que Dios existe. Este primer versículo de Génesis simplemente da por sentado este hecho, como si fuera tan evidente que sólo un tonto podría decir que no hay Dios (Salmo 14:1).

Creación: El verbo hebreo para crear, bara, siempre tiene a Dios como su sujeto. Sólo Dios puede crear, sólo Elohim puede llamar a existencia lo que no existía. Nunca se utiliza la actividad humana. Nosotros podemos “hacer” cosas o “formar” cosas, pero nunca podemos crear cosas. Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible no provino de lo que se ve.(Hebreos 11:3). Bara se utiliza con moderación en este capítulo. Se nos dice que Dios, creó los cielos y la tierra (1:1), los grandes animales marinos (1:21), y al ser humano (1:27). Así que ese verbo especial está reservado para los elementos más importantes en el programa de la creación de Dios. No se utiliza indiscriminadamente.11

Bara se utiliza cinco maneras diferentes en toda la Escritura. En primer lugar, del universo y de sus contenidos (Génesis 1:1, Isaías 40:26 y 28, Isaías 42:5 y Salmo 89:12). En segundo lugar, de las fuerzas cósmicas de la naturaleza (Isaías 45:7; Amos 4:13). En tercer lugar, la creación de los seres vivos (Génesis 1:21 y 27 (tres veces); Génesis 5:1-2 (tres veces), Génesis 6:7, Deuteronomio 4:32, Salmo 89:47, Isaías 45:12); de Israel y el remanente creyente (Eclesiastés 12:1; Isaías 43:1 y 7), de la transformación y la renovación de las cosas (Números 16:30; Salmo 51:10; Isaías 41:20; 45:8, 57:19, 65:17-18; Jeremías 31:22). Por lo tanto, cuando usted ve la palabra bara, o creado, significa que Dios creó esto, creatio ex nihilo, o de la nada y Él lo hizo sin esfuerzo.

Por lo tanto, lo que tenemos en las tres primeras palabras hebreas de la Biblia, Bereshit bara Elohim: Dios, en el principio creó, es el fundamento de toda teología. Dios es visto como autosuficiente y cognoscible sólo cuando Él elige revelarse. Y a través de las páginas de la Biblia, Él escogió revelarse a nosotros y envió a Su Hijo para rescatarnos.

Los Cielos: Esta palabra es en hebrea shamayim que, como Elohim, es un sustantivo plural, y se puede traducir el cielo o los cielos, según el caso si se asocia con un verbo en singular o plural. Esto no significa que se crearon las estrellas del cielo, esto ocurrió en el cuarto día de la Semana de la Creación (1:16). El significado más común hoy en día sería la palabra espacio, como cuando hablamos del universo en el espacio y el tiempo. No hay otra palabra hebrea usada en este sentido en la Biblia, pero el uso de cielo es ampliamente utilizado como tal concepto.

La Tierra: El Antiguo Pacto en hebreo no tenía ninguna palabra para universo, por lo que la utiliza en su lugar los cielos y la tierra. Es una manera bíblica de decir todas las cosas (Eclesiastés 11:5, Isaías 44:24, Jeremías 10:16, Juan 1:3), ya que todo lo que existe esta en la tierra o en los cielos. La palabra hebrea para la tierra es erets y con frecuencia se traduce suelo o tierra. Algo así como el uso de la palabra cielo, esta puede significar tanto una parte en particular de la tierra, como la tierra de Canaán, en 12:5, o puede ser traducida en el sentido de la tierra en general, y que haya vegetación sobre la tierra como en 1:11. Esta tierra se convertiría en el centro del programa de Dios: ¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el hijo del hombre (ser humano), para que lo tomes en cuenta? (Salmo 8:4)

1:1 refuta nueve teologías humanas diferentes. (1) Rechaza el ateísmo (que enseña que Dios no existe), ya que supone la existencia de un Dios personal. El universo no es el resultado de un “Big Bang”, pero fue creado por Elohim. (2) Rechaza el agnosticismo (que enseña que no se puede saber si hay o no hay Dios), porque Dios se ha revelado a Sí mismo en lo que Él ha hecho. (3) Rechaza el panteísmo (que enseña la adoración a todos los dioses), porque Dios está por encima de lo que Él crea. (4) Rechaza el politeísmo (que enseña que hay muchos dioses), porque solo Dios creó todas las cosas (5) Rechaza el materialismo (que enseña que la materia física es la única realidad) porque hay una clara distinción entre Dios y Su universo material. Este versículo enseña claramente que la materia tuvo un principio y que Elohim la creó. (6) Rechaza el naturalismo (que enseña que toda verdad proviene de “la madre naturaleza”), ya que la naturaleza misma tuvo un principio y fue creada por Dios. (7) Refuta el dualismo (que enseña que el mundo está gobernado por las fuerzas antagónicas del bien y del mal), porque Dios estaba solo cuando creó el mundo. (8) Rechaza el humanismo (que enseña que el hombre es la realidad última), porque Elohim es la realidad última y no el hombre. Y (9) Rechaza la evolución (que enseña que después de miles de millones de años el hombre evolucionó a partir de células, a peces y luego los animales) porque Dios es el Creador instantáneo de todas las cosas.

Los rabinos discutieron muchas cosas que parecen absolutamente ridículas e innecesarias. He aquí un ejemplo. Uno de esos debates era la razón por la que la primera palabra del libro del Génesis no comienza con la primera letra hebrea Aleph, y si con la segunda letra hebrea Beth. Ellos pensaron que Dios comenzó con la letra Beth, porque así como está cerrada en tres lados y abierta en el cuarto, así Elohim encerró al mundo en tres lados, con el lado norte que queda abierta. Por otra parte, Beth es sinónimo de la palabra hebrea para bendecir, mientras que Aleph es sinónimo de la palabra hebrea para maldecir. Dios no quería comenzar Su Torá con una maldición, por lo que comenzó con una bendición. Pero Aleph se quejó y que la Torá debe comenzar con la primera letra. Dios entonces apaciguo a Aleph con la promesa de iniciar los Diez Mandamientos con Aleph. Por lo tanto, en la primera frase: Yo soy ADONAI tu Dios (Éxodo 20:2), la palabra hebrea comienza con un Aleph. Este es un ejemplo de cómo pueden ser de imaginativos estos comentarios.

Esto no es simplemente una declaración rígida y formal acerca de la creación. Su enseñanza pretende animarnos acerca de quiénes somos y de dónde venimos, y su énfasis está orientado hacia la vida y no la muerte, como Isaías comenta tan bellamente: ¡Destilad, oh cielos, el rocío, Y derramen las nubes la justicia! ¡Ábrase la tierra y produzcan los cielos salvación, Y con ella germine la justicia! Yo, ADONAI, lo he creado. (Isaías 45:8 parafraseado). Aquí los cielos y la tierra están llamados a dar a luz y derramar bendiciones espirituales de dones celestiales, de acuerdo con la voluntad y el poder de ADONAI. Cuando de los cielos llueve justicia, brota la salvación. Dios lo creó, y le da un gran placer.

1:1 es un resumen que se desarrollará cuando se lee todo el capítulo. Hay siete palabras hebreas con exactamente veintiocho letras hebreas (4×7).

Antes de salir de Génesis 1:1, debe recordarse que ¡Dios le tenía específicamente en cuenta antes de la fundación del mundo! Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, y Él seguirá amándonos por toda la eternidad, según el buen propósito de su voluntad (Efesios 1:4-5). El amor bíblico, el amor agape no es una emoción, sino la naturaleza del corazón para buscar el bienestar y satisfacer las necesidades de los demás (Juan 15:13). Y ser miembros en la familia de Dios, significa que usted es muy especial para Elohim. Así que en esos días en que no se siente muy especial, tiene que creer por la fe la realidad de su valor con el Creador del universo. Usted es un hijo del Rey.

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La creación del mundo
1:1 a 2:3

El relato de la creación es el punto de partida lógico para Génesis, ya que explica el origen del universo. Al escribir este libro para Israel, Moisés quería mostrar a ADONAI como el fundador y creador de toda vida. Esto demuestra que el Dios que creó a Israel es el Dios que creó el mundo y todo lo que hay en él. Por lo tanto, Israel se funda en el SEÑOR de la Creación. Esa nación, sus preceptos, sus costumbres y sus creencias se basan en todo lo que Dios es. Las implicaciones de esto son enormes.

En primer lugar, significa que todo lo que existe está bajo el control del SEÑOR. La creación está sujeta al Creador. Ni las fuerzas de la naturaleza, ni las amenazas de las naciones, ni las deidades paganas podrían amenazar a los siervos del Dios viviente.

En segundo lugar, el relato de la creación revela también la base de la Torá. Si Dios era antes de todas las cosas e hizo todas las cosas, ¡cuán estúpido sería tener otros dioses delante de él! No había ninguno. Si ADONAI hizo al hombre a su imagen, ¡sería tonto hacer cualquier imagen de Dios! Si el SEÑOR separa un día para descansar de su trabajo, ¿no debería el hombre, que está caminando con Dios, hacer lo mismo? La Torá da inicio lógico aquí.

En tercer lugar, el relato de la creación revela que ADONAI es Señor redentor que vuelve a comprar lo que se ha perdido. Se registra como Él trajo orden al caos, volvió la oscuridad en luz, hizo divisiones entre estas, transformado maldición en bendición, y se movió lo que era mal y oscuridad en lo que era justo y santo. Finalmente Dios hizo que su luz brille en nuestros corazones (II Corintios 4:6) para que podamos llegar a ser nuevas criaturas (II Corintios 5:17).4

Esta es la primera de once genealogías. No está encabezada por las palabras: este es un relato escrito de, y por una buena razón. Siendo el principio, no hay necesidad de rastrear que cosa se convirtió en la Creación. Más bien, su propio inicio en 1:1, bereshit o en el principio muestra los contenidos del capítulo. El nombre para Dios en esta sección, es Elohim, que está en plural, señalando que la pluralidad (Trinidad) ha participado activamente en la creación.

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El Número Siete

Génesis no fue elaborado de una manera casual. De hecho, Dios ha puesto su ADN numérico no sólo sobre Génesis, sino también en toda la Biblia, y el hombre que descubrió esto fue Ivan Panin. Él nació en Rusia el 12 de diciembre de 1855. En su juventud participó en conspiraciones contra el zar y su gobierno, y a una edad temprana fue exiliado de Rusia. Después de algunos años de estudio en Alemania, llegó a los Estados Unidos y entró en la Universidad de Harvard, donde se graduó en 1882. Siendo agnóstico, viajó extensamente y debatió con cristianos sobre la veracidad de las Escrituras. Pero al igual que Josh McDowell fue salvado en el proceso y, como él mismo lo expresó, “fui sacado de las tinieblas a su luz admirable.”

Los textos originales de la Biblia están en hebreo, arameo y griego. No sólo Ivan Panin hablaba precisamente estos tres idiomas, sino que también fue un genio de las matemáticas. Él fue el hombre adecuado en el momento adecuado. En 1890 descubrió la única simetría matemática, o múltiplos del número 7, que subyace en el texto griego del Nuevo Pacto. Más tarde, se encontró con que los textos hebreos y arameos del Antiguo Pacto tenían una estructura similar. Esta simetría numérica no podría haber sido diseñado por el hombre y no aparece en ningún otro libro griego o hebreo, sólo se encuentra en la Biblia.

Estos tres idiomas tienen un sistema de numeración que corresponde a su alfabeto. En otras palabras, las letras de los alfabetos también se utilizan para los números. Por ejemplo: alfa tiene un valor numérico de 1, beta tiene un valor numérico de 2, gamma tiene un valor numérico de 3, y así sucesivamente. Y lo que Ivan Panin descubrió fue que cuando se colocan los equivalentes numéricos de cada letra, el ADN numérico del Señor produce múltiplos de siete con una frecuencia sorprendente. Pasó los siguientes cincuenta y dos años de su vida haciendo los cálculos a mano. Se detuvo en un verso el tiempo suficiente para verificar el ADN numérico y luego pasó al siguiente. Él encontró que los sesenta y seis libros de la Biblia forman una unidad matemática completa y lo hizo todo sin computadoras. El Sr. Panin murió en Aldershot, Canadá cerca de Ontario, el 30 de octubre 1942, a la edad de ochenta y siete años. Sus documentos originales se encuentran en el Instituto Smithsonian en Washington, DC.

¿Qué descubrió? La Biblia comienza: Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra (1:1). En el hebreo son exactamente 7 palabras. Las 7 palabras tienen exactamente 28 letras (4 x 7). Hay 3 nombres (Dios, cielos y tierra). Tomando las letras de estos nombres y sustituyéndolas por sus equivalentes numéricos y sumando, se obtiene un total de 777 (111 x 7). Hay un verbo hebreo, creó. Su valor numérico total es de 203 (29 x 7). Las primeras tres palabras contienen el tema con exactamente 14 palabras (2 x 7). Las palabras hebreas para los dos objetos (cielo y tierra) tienen 7 letras cada una. El valor de la primera, media y última letra de la oración es 133 (19 x 7). El valor de la primera y última letra de la primera y la última palabra del versículo es 497 (71 x 7). El valor de la primera y la última letra de cada una de las palabras del medio es 896 (128 x 7), y así sucesivamente una y otra vez. Sólo en este verso hay 30 variaciones del número 7 y Panin listó sólo 11 de ellas aquí. La posibilidad de que esto ocurra por accidente es de 1 en 33.000.000.000.000.

La Biblia tiene una prueba objetiva de su veracidad en cada verso. Un mero autor humano, y mucho menos cuarenta y cinco autores no podrían haber hecho todo esto en más de dos mil años. Si bien es cierto que la salvación viene solo por la fe (Romanos 3:22, Hebreos 11:6), nuestra fe no es una fe ciega. Es una fe inteligente y razonada sobre la base de hechos matemáticos y científicos sólidos, como veremos en este estudio de Génesis.

Como acotación al margen, el número siete se repite a lo largo de las Escrituras y la tradición judía. A continuación, se muestran algunos ejemplos:

1. Dios descansó el séptimo día de la creación.
2. Dios ordenó el Shabat como un día de descanso en la semana de siete días.
3. Hay siete leyes universales dadas a la humanidad (sheva mitzvot bnei noah que significa “Los Siete Preceptos de Noé”).
4. Las siete especies de productos con los que se bendice la tierra de Israel se conocen como shivat haminim (siete especies): trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y miel (Deuteronomio 8:8).
5. Hay siete días festivos ordenados en el calendario judío: Pesaj, Hag Ha’Matzah, Rasheet, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kippur y Sucot.
6. El séptimo mes de Tishri debía ser santo (el año nuevo judío de Rosh Hashaná ocurre en el séptimo mes).
7. En Yom Kippur, el Sumo Sacerdote rociaba la sangre en el Templo siete veces.
8. Hay siete semanas en la cuenta de omer antes de Shavuot.
9. En Israel, hay siete días de Pesaj y Sucot.
10. Cada séptimo año hay un descanso de Shabat para la tierra (vea el comentario sobre Deuteronomio Cy – El año de la liberación).
11. Después de siete ciclos de Año de la Liberación, hay un Año de Jubileo llamado Yovel o Yobel.
12. La Menorá en el Tabernáculo y el Templo tenía siete brazos.
13. Había siete puertas en el templo.
14. En una boda judía, se recitan siete bendiciones y la novia rodea al novio siete veces bajo la jupá (palio o cubierta nupcial). A las bodas les siguen siete días de celebración.
15. La tradición judía exige un período de duelo de siete días que comienza inmediatamente después del funeral. Este período se conoce como sheva, literalmente, siete.
16. Cada Shabat, siete personas son llamadas a la lectura de la Torá (aliyot).
17. Josué condujo al pueblo judío alrededor de los muros de Jericó siete veces antes de que cayeran.

PÁGINA SIGUIENTE: La creación del mundo Af 
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La anticipación de la Eternidad

Génesis es importante no sólo como la historia o el origen de la humanidad, sino también como una profecía del futuro de la humanidad. El libro de Apocalipsis se debe tomar tan seriamente como el libro del Génesis. El Paraíso se perdió en Génesis y se recuperó en el Apocalipsis.

El comienzo de Génesis describe un mundo perfecto, hecho por el hombre y que estarán bajo su autoridad. Si Adán y Eva no hubieran pecado continuarían gobernando y disfrutando de ese mundo perfecto. Pero ellos pecaron. Puesto que Dios no puede ser derrotado en Su propósito final, a pesar de que el pecado y la maldición han llegado por un tiempo como intrusos, podemos estar seguros de que todo lo que el Señor quería en el jardín del Edén, finalmente sucederá. Por lo tanto, la tierra será restaurada a su perfección original y continuará por toda la eternidad. No habrá pecado ni maldición y se eliminará la muerte.

Es útil, por lo tanto, comparar la gente y los acontecimientos en el Génesis con los del Apocalipsis. Podemos aprender mucho sobre el mundo original con el estudio de Apocalipsis, y podemos aprender mucho de final mundial mediante el estudio de Génesis. De una manera muy real, son fundamentalmente lo mismo.

El Primer Mundo (Génesis), pero en el futuro escatológico lejano, habrá un Mundo Eterno (Apocalipsis).

Un nuevo comienzo (1:1-2:3), pero en el futuro escatológico lejano habrá una nueva creación (21:1-22:5).

División de la luz y la oscuridad (1:4), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más noche (21:25).

División de la tierra y el mar (1:10), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más mar (21:1).

Gobierno del sol y la luna (1:16), pero en el futuro escatológico lejano, no habrá más sol ni luna (21:23)

El hombre en un jardín preparado (2:8-9), pero en el futuro escatológico lejano, el hombre estará en una ciudad preparada (21:2).

Río que fluye del Edén (2:10), pero en el futuro escatológico lejano, habrá un río que fluye del trono de Dios (22:1).

Oro en la tierra (2:12), pero en el futuro escatológico lejano, habrá oro en la ciudad (21:21).

Árbol de la vida en medio del huerto (2:9), pero en el futuro escatológico lejano estará el Árbol de la vida a cada lado del río (22:2).

Había perlas y ónice allí (2:12), pero en el futuro escatológico lejano, habrá todo tipo de piedras preciosas (21:19).

Dios entró en el jardín (3:8), pero en el futuro escatológico lejano, Dios vivirá en la ciudad (21:3).

Quebrado el caminar con Dios (3:8-10), pero en el futuro escatológico lejano, se reanudará el caminar con Dios (21:25–22:14).

Se pueden hacer muchas otras comparaciones. Cada una muestra que las características específicas del primer mundo eran adecuados para el hombre en su estado de inocencia, mientras que las características correspondientes al mundo eterno serán diseñadas para el hombre en su estado de perfección. El contraste más llamativo que se puede hacer es entre el mundo maldito en el Génesis y el mundo eterno de Apocalipsis.

El mundo maldito, pero en el futuro escatológico lejano eterno…

El pecado entró en la experiencia humana (3:1-8), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más pecado (21:8 y 27).

El triunfo de la Serpiente (3:13), pero en el futuro escatológico lejano será el triunfo del Cordero (20:10; 22:3).

La tierra fue maldita (3:17), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más maldición (22:3).

Dolor diario (3:17), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más dolor (21:4).

Espinas y cardos (3:18), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más llanto (21:4).

Sudor en la cara (3:19), pero en el futuro escatológico lejano las lágrimas serán borradas (21:4).

Comerás las hierbas silvestres (3:18), pero en el futuro escatológico lejano habrá una cosecha cada mes (22:2).

La muerte entró en el mundo (3:19), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más muerte (21:4).

El mal todo el tiempo (6:5), pero en el futuro escatológico lejano no habrá nada impuro (21:27).

Las prendas de vestir de pieles de animales (3:21), pero en el futuro escatológico lejano habrá prendas de lino fino, blanco y limpio (19:14).

Satanás en oposición (3:15), pero en el futuro escatológico lejano Satanás estará aislado (20:10).

Si acceso al árbol de la vida (3:24), pero en el futuro escatológico lejano habrá acceso al árbol de la vida (22:14).

Desterrado del Jardín del Edén (3:23), pero en el futuro escatológico lejano habrá entrada a la Nueva Jerusalén (22:14).

Redentor prometido (3:15), pero en el futuro escatológico lejano redención será consumada (5:9-10).

El arco iris de Noé (9:16), pero en el futuro escatológico lejano estará el arco iris de Cristo (10:1).

Paraíso perdido (3:23), pero en el futuro escatológico lejano el Paraíso estará recuperado (21:25 a 22:14).

Por estas y muchas otras razones, es evidente que una comprensión adecuada del Génesis es fundamental para una adecuada comprensión de los propósitos eternos de Dios.³

PAGINA SIGUIENTE: Ae – El número siete.

El libro del Génesis
desde una perspectiva judía

Para mi madre, Wilma Jean Mack, mi principio.
A través de todas las pruebas y tribulaciones de esta vida se ha mantenido fiel.
Desde sus raíces cuáqueras, ella me enseñó el camino de la “persuasión amistosa.”
Te amo, más que el prado tan verde y tranquilo,
Más que las moras en la colina,
Más que los brotes del manzano en mayo,
Yo te amo.

Génesis es el libro de los comienzos y probablemente el libro más importante que jamás se haya escrito. Proporciona un dramático relato de los orígenes de la humanidad y de su universo, la intromisión del pecado en el mundo, los efectos catastróficos de su maldición sobre la raza y los inicios del plan del Señor para bendecir a las naciones a través de Su descendencia. La mayoría de los libros de la Biblia tratan sobre el contenido del libro del Génesis en una forma u otra. Aparte de esto, sin embargo, el tema de Génesis, y la forma sencilla en que está escrito, ha cautivado la mente de la gente durante mucho tiempo.

Al igual que con la verdad bíblica en general, este libro ha sido una piedra de tropiezo para muchos de los que se han acercado a él con ideas preconcebidas o prejuicios anti-sobrenaturales. Pero para aquellos que lo reconocen como la Palabra de Dios, al que tratan de servir, Génesis es una fuente de consuelo e iluminación.1

Los Títulos de Génesis

El título hebreo del libro es bereshit y proviene de la primera palabra en el texto hebreo que significa “en un principio”. Es un hecho común que los nombres de los libros de la Biblia hebrea se basan en la primera o la segunda palabra. Este es un ejemplo. Este es el nombre hebreo moderno para el libro. En los tiempos antiguos, el nombre original del libro era sefer maasch bereshit, que significa el libro de la creación, o el libro de la ley de la creación. Desde entonces se ha acortado a simplemente bereshit.

El título griego del libro se llama geneseos y hace hincapié en el origen y la fuente. Es el nombre dado a la traducción griega de las Escrituras Hebreas. Durante siglos antes del nacimiento de Jesús, el número de judíos que vivían fuera de Palestina fue en aumento. Vivían en todo el Imperio Romano. Una de las consecuencias de esto fue que muchos habían olvidado el idioma de sus antepasados. Por esta razón, era necesario traducir las Escrituras Hebreas al idioma que entendían, el arameo en el este y el griego en el oeste. Después de las conquistas de Alejandro Magno, el griego se había convertido en el lenguaje común de una gran parte del Mediterráneo. Egipcios, judíos, e incluso los romanos usaban el griego para comunicarse entre sí. Por lo tanto, fue natural cuando los judíos de Alejandría comenzaron a perder su hebreo que se tradujera la Biblia al griego. Esta traducción se llama la Septuaquinta, o de los Setenta, porque hubo setenta eruditos judíos que la tradujeron.2

El autor del Génesis

Tanto la Escritura y la tradición están de acuerdo en que Moisés fue el autor humano del Génesis. ADONAI, a través de Moisés, lo inspiró a escribir los primeros cinco libros de la Biblia, o el Pentateuco. Pero, curiosamente, es nombrado como el autor del Génesis. Se sentó y escribió los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Él fue el autor humano y el origen de estos libros. Sin embargo, en lo que se refiere a Génesis fue un compilador y editor, porque no fue un testigo presencial de los acontecimientos de Génesis, porque no había nacido todavía. Él fue testigo de casi todo en el Éxodo, y todo en Levítico, Números y Deuteronomio. Moisés hizo uso de la vía oral, así como, las tradiciones escritas y la inspiración del Ruach HaKodesh, para editar y compilar once genealogías.

Génesis se ha considerado siempre parte de la Tora (los cinco primeros libros del Antiguo Testamento), y Moisés siempre ha sido considerado el autor humano de la Tora (Éxodo 17:14, Levítico 1:1-2; Números 33:2; Deuteronomio 1:1; Josué 1:7; I Reyes 2:3; 14:6; II Reyes 14:6; Esdras 6:18; Nehemías 13:1; Daniel 9:11-13; Malaquías 4:4; Mateo 8:4; Marcos 12:26; ​​Lucas 16:29; Juan 7:19; Hechos 26:22; Romanos 10:19; I Corintios 9:9; II Corintios 3:15). Por lo tanto, hay una larga lista en el Primer Pacto y en el Pacto Renovado que declara que Moisés es el autor humano de la Tora, de la cual Génesis es una parte.

Los motivos del Génesis

Todo el libro gira en torno a los motivos de la bendición y la maldición. El SEÑOR escogió a la nación a través de la cual Él bendeciría a todas las naciones. La bendición prometida daría a la nación de Israel los patriarcas y su tierra. Pero la maldición alejaría, privaría, y desheredaría a Israel de los patriarcas y de su tierra. En el Antiguo Testamento el verbo maldecir significa imponer una prohibición, una barrera, una parálisis en el movimiento u otras capacidades. Este poder sólo puede pertenecer a Dios. La maldición consiste en la separación del lugar de bendición o incluso de aquellos que son bendecidos. Esto se ve en los once primeros capítulos del Génesis. Por otro lado el verbo bendecir significa enriquecer. Aquí, también, ADONAI es la fuente y, como se usa en Génesis, la promesa de la bendición se ocupa sobre todo de los hijos de Abraham en la tierra de Canaán. La bendición prometida incluye que los patriarcas son bendecidos con hijos y la tierra está bendecida con los cultivos. El contraste entre la bendición y la maldición refleja la obediencia del hombre por la fe, o su desobediencia por su incredulidad. La aprobación del Señor de la fe o la desaprobación de su incredulidad no deja nada a la imaginación.

La estructura del Génesis

I. El origen del mundo y la nación en general (1:1 a 11:9)

A La Creación (1:1 a 2:25)

B La Caída (3:1a 5:32)

C El Diluvio (6:1 a 9:29)

D Las Naciones (10:1 a 11:9)

El tema es el comienzo de la raza humana.

El estilo es histórico.

La línea de tiempo es de dos mil años o más.

II. El origen de una nación, la nación judía de Israel (11:10 a 50:26)

A. Abraham (11:10 a 25:18)

B. Isaac (25:19 a 26:35)

C. Jacob (27:1 a 36:43)

D. José (37:1 a 50:26)

El tema es el comienzo del pueblo judío.

El estilo es la historia biográfica.

La geografía se centra en tres lugares: Canaán, Harán y Egipto.

La línea de tiempo es de 193 años.

El tramo inicial marca la estructura de Génesis (1:1–2:3), y luego Moisés edita y compila once genealogías. La palabra importante en la estructura de Génesis es toldot, que significa el relato escrito, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo como generaciones, historias o descendientes. Toldot viene de la palabra hebrea yalad, que significa tener o generar. Tiene un punto de partida para pasar de una genealogía a otra. Esta palabra estructural permite a Moisés moverse a lo largo de la línea de la historia.

Pero cuando comienza un toldot, la línea de la historia que sigue no siempre es acerca de la persona mencionada. Por ejemplo, cuando dice: Esta es la historia de Isaac, lo que sigue concierne principalmente a Jacob, no a Isaac. En otras palabras, lo que pasó de Isaac a Jacob. O cuando dice: Ésta es la historia de Jacob, lo que sigue es principalmente acerca de José, no de Jacob. Pero sí nos dice qué pasó con Jacob. Lo qué paso de Jacob a José. Así que cada genealogía explica qué fue de una generación particular. El toldot también muestra una reducción de esa generación a la semilla elegida (3:15), y contiene dentro de cada sección los motivos duales de la bendición y la maldición.

Los principios de interpretación de Génesis

Los escritores del Nuevo Testamento, y el propio Yeshua, aceptaron el libro de Génesis como una historia literal y no como un lenguaje figurado. Algunos podrían pensar que Gálatas 4:24, que dice: Este relato puede interpretarse en sentido figurado (en referencia a la historia de Agar y Sara), garantiza mirar a Génesis en sentido figurado. Nada podría estar más lejos de la verdad. El apóstol Pablo, quien escribió Gálatas, simplemente usa los principios espirituales con que Dios trató a Abraham, sus esposas e hijos, para ilustrar principios eternos que Él aplica a todos los hombres. Se hace una aplicación figurativa, pero no una interpretación figurativa. Abraham e Isaac, Sara y Agar, eran personas reales para Pablo como el contexto claramente demuestra. Estos eventos descritos en Génesis realmente sucedieron a gente real, y es debido a este mismo hecho que Pablo puede hacer algunas aplicaciones espirituales en el Nuevo Pacto.

Aunque no rechazan los hechos históricos de Génesis, otros hacen uso excesivo de los “tipos“. Los personajes y las experiencias de Abraham y otros se toman como “tipos” de experiencias en la vida de Cristo, o el pueblo de Israel, o de la Iglesia. Sus intenciones son buenas, pero van mucho más allá de lo que realmente está escrito y puede haber cierta práctica especulativa.

No hay duda, sin embargo, que algunas partes del libro del Génesis se tratan como “tipos” en el Nuevo Pacto. El primer Adán es tomado como un tipo de contraste del segundo Adán (Romanos 5:12-19; I Corintios 15:21-22 y 45-47). El Arca es descrita como un tipo de la salvación en Cristo (I Pedro 3:20-21). Abraham e Isaac se tratan como un tipo del Padre ofreciendo a Su único Hijo (Hebreos 11:17-19). Abraham es un tipo de la salvación por la fe para justicia (Romanos 4:3, Gálatas 3:6, Santiago 2:23). Y a veces, como es el caso de José, es simplemente muy interesante ver todos los paralelismos entre su vida y la vida de Cristo. Pero sin confirmación en el Nuevo Pacto, José no puede ser identificado como un tipo.

Además, nunca hay que olvidar que los “tipos” se han de considerar sólo como ejemplos o aplicaciones, y no como interpretaciones doctrinales (excepto cuando se hace por los escritores del Nuevo Pacto). Hay que recordar que cualquier valor que el uso de tipos puede tener, la aplicación está basada en la persona real en la historia. Por lo tanto, en este comentario devocional, se pondrá el énfasis sobre todo en los acontecimientos reales que tuvieron lugar en la historia y en la aplicación de esos eventos a nuestra vida cotidiana.

PÁGINA SIGUIENTE: Ad – La anticipación de la eternidad 

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El esquema del libro del Génesis
desde una perspectiva judía

La base para este comentario y el esquema se ha tomado de la serie de cintas sobre Génesis por Arnold Fruchtenbaum y Ariel Ministries en San Antonio, Texas.

El libro del Génesis, desde una perspectiva judía (Ac)

A. La anticipación de la Eternidad (Ad)

B. El número siete (Ae)

I. La Creación del Mundo – 1:1 a 2:3 (Af)

A. Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra – 1:1 (Ag)

B. La supuesta teoría de la brecha (Ah)

C. La tierra estaba sin orden y vacía – 1:2 (Ai)

D. Dios llamó a la luz “día”, y a la oscuridad “noche” – 1:3-5 (Aj)

E. Y dijo Dios que exista el firmamento en medio de las aguas – 1:6-8 (Ak)

F. Dios llamó a lo seco “tierra”, y al conjunto de aguas “mar” – 1:9-13 (Al)

G. Haya luces en el firmamento que separen el día de la noche – 1:14-19 (Am)

H. Y dijo Dios: «¡Que rebosen de seres vivientes las aguas, y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento!» – 1:20-23 (An)

I. y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza – 1:24-31 (Ao)

J. Las dispensaciones de Dios (Ap)

K. En el séptimo día Dios ya había terminado su trabajo – 2:1-3 (Aq)

II. El relato escrito de los Cielos y la Tierra – 2:4-4:26 (Ar)

A. Este es el relato escrito de la creación de los cielos y la tierra – 2:4 (As)

B. Adán y Eva en el Jardín del Edén – 2:5-25 (At)

1. Dios formó al hombre del polvo de la tierra – 2:5-7 (Au)

2. Dios plantó un jardín al oriente del Edén – 2:8-14 (Av)

3. Del árbol del conocimiento del bien y del mal no deberás comer – 2:15-17 (Aw)

4. Entonces Dios el Señor hizo a la mujer de la costilla de Adán – 2:18-25 (Ax)

C. La caída del hombre – 3:1-24 (Ay)

1. Pero la serpiente era más astuta que todos los animales del campo que Dios había creado – 3:1-5 (Az)

2. La mujer vio el fruto del árbol y comió – 3:6 (Ba)

3. La dispensación de la conciencia – 3:6-8:14 (Bb)

4. Ellos entretejieron hojas de higuera para cubrirse – 3:7-8 (Bc)

5. La serpiente me engañó y comí – 3:9-13 (Bd)

6. Él te aplastará la cabeza, y tú le morderás el talón – 3:14-15 (Be)

7. Desearás a tu marido y él te dominará – 3:16 (Bf)

8. Con penosos trabajos comerás de la tierra – 3:17-19 (Bg)

9. El SEÑOR Dios hizo ropa de pieles para Adán y su esposa – 3:20-24 (Bh)

D. Caín y Abel – 4:1-26 (Bi)

1. Desde la tierra, la sangre de tu hermano clama a Mí – 4:1-15 (Bj)

2. La línea de Caín – 4:16-24 (Bk)

3. La línea de Set – 4:25-26 (Bl)

III. El relato escrito de las Generaciones de Adán – 5:1-6:8 (Bm)

A. Cuando Dios creo al ser humano, lo hizo a semejanza de Dios – 5:1-2 (Bn)

B. La genealogía desde Adán hasta Noé – 5:3-32 (Bo)

1. Cuando Adán había vivido 130 años tuvo un hijo, y lo llamó Set – 5:3-5 (Bp)

2. Cuando Set tenía 105 años, y engendró a Enós – 5:6-8 (Bq)

3. Enós – 5:9-11 (Br)

4. Cainán – 5:12-14 (Bs)

5. Malalel – 5:15-17 (Bt)

6. Jared – 5:18-20 (Bu)

7. Enoc fue el padre de Matusalén y caminó con Dios por 300 años – 5:21-24 (Bv)

8. Matusalén – 5:25-27 (Bw)

9. Lamec – 5:28-31 (Bx)

10. Noé – 5:32 (By)

C. En aquellos días hubo gigantes en la tierra – 6:1-8 (Bz)

1. Los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres – 6:1-4 (Ca)

2. Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor – 6:5-8 (Cb)

IV. El relato escrito de las generaciones de Noé – 6:9-9:29 (Cc)

A. Noé era un hombre justo y anduvo fielmente con Dios – 6:9-12 (Cd)

B. El arca es un tipo de Cristo – 6:13-22 (Ce)

C. Señor le dijo a Noé: Entra en el arca, porque te he encontrado justo – 7:1-5 (Cf)

D. Noé y sus hijos entran al Arca – 7:6-9 (Cg)

E. La cronología del diluvio (Ch)

F. La lluvia cayó sobre la tierra cuarenta días y noches – 7:10-16 (Ci)

G. Cuando crecieron las aguas, elevaron el arca por encima de la tierra – 7:17-24 (Cj)

H. La Ciencia de la Tierra Joven (Ck)

1. Decaimiento acelerado (Cl)

2. Datación con carbono 14 (Cm)

3. Difusión de Helio (Cn)

4. Radio Halos (Co)

5. Huellas de fisión (Cp)

I. Las aguas retroceden – 8:1-14 (Cq)

1. Dios se acordó de Noé – 8:1-5 (Cr)

2. Noé tenía 601 años cuando las aguas se secaron – 8:6-14 (Cs)

3. La dispensación del Gobierno Civil – 8:14 a 11:32 (Ct)

J. Dios dijo a Noé sal del Arca – 8:15-19 (Cu)

1. 1. Saca a los seres vivientes y que se multipliquen y llenen la tierra – 8:15-17 (Cv)

2. Salieron también todos los animales del arca – 8:18-19 (Cw)

K. Edificó Noé un altar al Señor y ofreció holocausto – 8:20-22 (Cx)

L. El pacto con Noé – 9:1-17 (Cy)

1. Si derrama sangre de un ser humano, su sangre será derramada – 9:1-7 (Cz)

2. Nunca más habrá un diluvio para destruir la tierra – 9:8-17 (Da)

M. Los hijos de Noé salieron del arca – 9:18-19 (Db)

N. Maldito sea Canaan será de sus dos hermanos el más esclavo – 9:20-27 (Dc)

O. La muerte de Noé – 9:28-29 (Dd)

V. El relato escrito de los hijos de Noé – 10:1-11:9 (De)

A. El cuadro de las Naciones – 10:1-32 (Df)

1. Historia de Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé – 10:1 (Dg)

2. La línea de Jafet – 10:2-5 (Dh)

3. La línea de Cam – 10:6-20 (Di)

4. La línea de Sem – 10:21-31 (Dj)

5. Estos son los clanes de los hijos de Noé, que se extendieron en la tierra – 10:32 (Dk)

B. La Torre de Babel – 11:1-9 (Dl)

1. Construyamos una ciudad y hagámonos un nombre – 11:1-4 (Dm)

2. Pues, bajemos y confundamos su idioma – 11:5-9 (Dn)

VI. El relato escrito de las generaciones de Sem – 11:10-26 (Do)

VII. El relato escrito de las generaciones de Teráj – 11:27 a 25:11 (Dp)

A. Teráj padre de Abram, a Najor y Jarán – 11:27-32 (Dq)

B. El propósito de los primeros once capítulos del Génesis – 1:1-11:32 (Dr)

C. La Dispensación de la Promesa – Génesis 12:1 a Éxodo 18:27 (Ds)

D. Yo bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan – 12:1-3 (Dt)

E. Abram salió de Jarán, se llevó a su mujer Sarai – 12:4-9 (Du)

F. Había hambre en la tierra prometida que Abram fue a vivir a Egipto – 12:10-20 (Dv)

G. Abram y Lot se separan – 13:1-18 (Dw)

1. Abram habitó en la tierra de Canaán, mientras que Lot acampó cerca de Sodoma – 13:1-13 (Dx)

2. Ve y recorre la tierra porque yo te la daré – 13:14-17 (Dy)

3. Entonces Abram se fue a vivir cerca de los grandes árboles de Mamré en Hebrón – 13:18 (Dz)

H. Abram va a la guerra con los Reyes de Oriente – 14:1-24 (Ea)

1. Los cuatro reyes se llevaron al sobrino de Abram, Lot, que vivía en Sodoma – 14:1-12 (Eb)

2. Cuando Abram supo  que Lot había sido capturado, fue en busca hasta Dan – 14:13-16 (Ec)

3. Melquisedec rey de Salen y sacerdote del Dios Altísimo – 14:17-24 (Ed)

I. El pacto de Dios con Abram – 15:1-21 (Ee)

1. Abram creyó al Señor y le fue contado por justicia – 15:1-6 (Ef)

2. Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos para darte en posesión esta tierra – 15:7-21 (Eg)

J. Agar y el nacimiento de Ismael – 16:1-16 (Eh)

1. Saray tomó a Agar y la dio a Abraham por mujer – 16:1-6 (Ei)

2. Agar y el ángel del Señor – 16:7-14 (Ej)

3. Entonces Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram le puso por nombre Ismael – 16:15-16 (Ek)

K. Pacto de Dios con la circuncisión con Abraham – 17:1-27 (El)

1. Su nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones – 17:1-8 (Em)

2. En las generaciones venideras todos los varones de ocho días de edad deben ser circuncidados – 17:9-14 (En)

3. Tu esposa Sara te dará a luz un hijo, y lo lamarás Isaac – 17:15-22 (Eo)

4. Abraham y su hijo Ismael fueron circuncidados el mismo día – 17:23-27 (Ep)

L. La destrucción de Sodoma y Gomorra – 18:1-19:38 (Eq)

1. Los ángeles pasan inadvertidos – 18:1-15 (Er)

a. Tres visitantes de Abraham – 18:1-8 (Es)

b. Sin duda volveré el año que viene y tu esposa Sara tendrá un hijo – 18:9-15 (Et)

2. Abraham intercede por Sodoma – 18:16-33 (Eu)

a. El clamor contra Sodoma y Gomorra es grande, y su pecado es grande – 18:16-21 (Ev)

b. Abraham intercede – 18:22-33 (Ew)

3. La destrucción de Sodoma y Gomorra – ch 19:1-29 (Ex)

a. Dos ángeles llegaron a Sodoma por la tarde – 19:1-11 (Ey)

b. Los dos hombres dijeron a Lot: No mires atrás – 19:12-22 (Ez)

c. El Señor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra – 19:23-29 (Fa)

4. Vamos con nuestro padre Lot a beber vino y a acostarnos con él – 19:30-38 (Fb)

M. Abraham y Abimelec – 20:1-18 (Fc)

1. En viaje – 20:1-2 (Fd)

2. Abimelec y Dios – 20:3-8 (Fe)

3. Abimelec y Abraham – 20:9-15 (Ff)

4. Abimelec y Sara – 20:16 (Fg)

5. Dios sanó a Abimelec, y a su esposa y a sus siervas – 20:17-18 (Fh)

N. El nacimiento de Isaac – 21:1-7 (Fi)

O. Agar e Ismael son expulsados – 21:8-21 (Fj)

P. El Tratado en Beerseba – 21:22-34 (Fk)

Q. La prueba de Abraham – 22:1-19 (Fl)

1. Lleva a tu único hijo, Isaac, para ofrercelo en holocausto – 22:1-8 (Fm)

2. Abraham construyó un altar, ató a su hijo Isaac y lo puso sobre la leña – 22:9-10 (Fn)

3. Abraham vio un carnero enredado por los cuernos por lo que llamó aquel lugar, Jehová proveerá – 22:11-14 (Fo)

4. El Pacto de Abraham – 22:15-18 (Fp)

5. Entonces Abraham volvió a Beerseba – 22:19 (Fq)

R. Betuel fue el padre de Rebeca – 22:20-24 (Fr)

S. El entierro de Sara – 23:1-20 (Fs)

1. Sara muere en la tierra de Canaán, y Abraham llorar por ella – 23:1-2 (Ft)

2. Abraham dijo: soy un extranjero entre vosotros, denme propiedad de sepultura así puedo sepultar a mi difunta – 23:3-18 (Fu)

3. Abraham enterró a su esposa Sara en la cueva del campo de Macpela – 23:19-20 (Fv)

T. Isaac y Rebeca – 24:1-67 (Fw)

1. Ve a mi tierra y mis parientes, y tomarás mujer para mi hijo Isaac – 24:1-9 (Fx)

2. Oh Señor, Dios de mi señor Abraham, dame éxito Hoy – 24:10-14 (Fy)

3. Antes que hubiera terminado de orar salió Rebeca con su cántaro al hombro – 24:15-27 (Fz)

4. El siervo de Abraham conoce a Labán – 24:28-49 (Ga)

a. Y Rebeca tenía un hermano llamado Labán – 24:28-33 (Gb)

b. El Señor enviará su ángel contigo, e hizo que su viaje sea un éxito – 34-49 (Gc)

5. Entonces enviaron a Rebeca en su camino, junto con su nodriza y al criado de Abraham – 24:50-60 (Gd)

6. Isaac se casó con Rebeca y él la amaba – 24:61-67 (Ge)

U. Abraham tomó otra mujer, cuyo nombre era Cetura – 25:1-6 (Gf)

V. La muerte de Abraham – 25:7-11 (Gg)

VIII. El relato escrito de las generaciones de Ismael – 25:11-18 (Gh)

A. Los doce hijos de Ismael – 25:12-18 (Gi)

B. La muerte de Ismael – 25:17 (Gj)

C. El Territorio de Ismael – 25:18 (Gk)

IX. El relato escrito de las generaciones de Isaac – 25:19 a 35:29 (Gl)

A. Dos naciones, una matriz – 25:19-26 (Gm)

B. Entonces Jacob dio a Esaú un guiso y Esaú menospreció la primogenitura – 25:27-34 (Gn)

C. Isaac fue a Abimelec rey de los filisteos, en Gerar – 26:1-5 (Go)

D. Abimelec, rey de los filisteos, vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca – 26:6-11 (Gp)

E. Isaac reabre el pozo de su padre Abraham – 26:12-22 (Gq)

F. Isaac subió a Berseba, esa noche el Señor se le apareció – 26:23-25 ​​(Gr)

G. Abimelec fue a ver a Isaac y dijo: Vamos a hacer un juramento con usted – 26:26-33 (Gs)

H. Las esposas de Esaú – 26:34-35 (Gt)

I. La bendición de Jacob – 27:1-40 (Gu)

1. Tu prepárame la sabrosa comida que me gusta y tráemela para que yo pueda darle mi bendición – 27:1-4 (Gv)

2. Rebeca tomó la mejor ropa de Esaú, y los puso en su hijo menor Jacob – 27:5-17 (Gw)

3. Jacob se acercó a Isaac quién dijo: La voz es de Jacob, pero las manos son de Esaú – 27:18-29 (Gx)

4. Después que Isaac acabó de bendecir a Jacob, llegó su hermano Esaú – 27:30-40 (Gy)

J. Jacob huye a Harán – 27:41 – 28:22 (Gz)

1. Tu hermano Esaú quiere matarte, huye a mi hermano Labán, en Harán – 27:41 45 (Ha)

2. Entonces Isaac envío a Jacob a Labán, hermano de Rebeca – 27:46 a 28:5 (Hb)

3. Esaú se casó con la hija de Ismael, además de las esposas que tenía – 28:6-9 (Hc)

4. Jacob vio una escalera con los ángeles de Dios que suben y bajan – 28:10-22 (Hd)

K. Jacob en Harán – 29:1 a 30:43 (He)

1. Cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labán, la besó y comenzó a llorar en voz alta – 29:1-14 (Hf)

2. Jacob se casa con Lea y Raquel – 29:15-30 (Hg)

3. Los hijos de Jacob – 29:31 a 30:24 (Hh)

a. Cuando el Señor vio que Lea no era amada, le dio hijos – 29:31-35 (Hi)

b. La sierva de Raquel, Bilha le dio a Jacob un hijo y Raquel le puso por nombre Dan – 30:1-8 (Hj)

c. La sierva de Lea, Zilpa dio a Jacob un hijo y le puso por nombre Aser. – 30:9-13 (Hk)

d. Oyó Dios a Lea, y ella concibió y dio a luz Isacar, Zabulón, y Dina – 30:14-21 (Hl)

e. Se acordó Dios de Raquel, y dio hijos, y ella dio a luz a un hijo – 30:22-24 (Hm)

4. Acuerdo de Jacob con Labán – 30:25-36 (Hn)

5. El rebaño de Jacob aumenta – 30:37-43 (Ho)

L. Jacob sale de Harán – 31:1-55 (Hp)

1. Jacob huye de Labán – 31:1-21 (Hq)

2. Labán persigue a Jacob – 31:22-42 (Hr)

3. Entonces Jacob tomó una piedra y la erigió como un pilar, y la llamó Galaad – 31:43-55 (Hs)

M. Jacob y Esaú – 32:1 a 33:17 (Ht)

1. Jacob siguió su camino, y ángeles de Dios salieron a su encuentro – 32:1-2 (Hu)

2. Jacob se prepara para encontrarse con Esaú – 32:3-23 (Hv)

3. Jacob lucha con Dios – 32:24-32 (Hw)

4. Jacob levantó la vista y ve a Esaú, venir con sus cuatrocientos hombres – 33:1-17 (Hx)

N. Los resultados de la desobediencia – 33:18 a 34:31 (Hy)

1. La desobediencia de Jacob en Siquem – 33:18-20 (Hz)

2. Dina es violada por Siquem – 34:1-31 (Ia)

a. La violación de Dina – 34:1-7 (Ib)

b. Debido a que su hermana Dina había contaminado, los hijos de Jacob respondieron con engaño – 34:8-17 (Ic)

c. La circuncisión en Siquem – 34:18-24 (Id)

d. La matanza en Siquem por Simeón y Leví – 34:25-29 (Ie)

e. Jacob reprende a Simeón y Leví – 34:30-31 (If)

O. Renovación espiritual de Jacob en Betel – 35:1-15 (Ig)

1. El viaje de Jacob a Betel – 35:1-8 (Ih)

2. Después Jacob vuelve de Padan Aram, Dios se le apareció de nuevo en Betel – 35:9-15 (Ii)

P. El nacimiento de Benjamín y la muerte de Raquel – 35:16-20 (Ij)

Q. Rubén entró y se acostó con la concubina de su Padre Bilha – 35:21-22a (Ik)

R. Jacob tuvo doce hijos – 35:22 b-26 (Il)

S. Isaac murió y sus hijos Esaú y Jacob lo sepultaron – 35:27-29 (Im)

X. El relato escrito de las generaciones de Esaú – 36:1 a 37:1 (In)

A. Las esposas e hijos de Esaú – 36:1-8 (Io)

B. Los hijos y nietos de Esaú – 36:9-14 (Ip)

C. Los jefes de los descendientes de Esaú – 36:15-19 (Iq)

D. Los hijos de Seír el hurrita – 36:20-30 (Ir)

E. Los Reyes de Edom – 36:31-39 (Is)

F. Los clanes de Esaú – 36:40-43a (It)

G. La División de los Dos Hermanos – 36:43 (Iu)

H. La Profecía de Edom (Iv)

XI. El relato escrito de las generaciones de Jacob – 37:2 a 50:26 (Iw)

A. José es vendido como esclavo por sus hermanos, 37:2-36 (Ix)

1. La túnica de muchos colores de José – 37:2-4 (Iy)

2. Los sueños de José – 37:5-11 (Iz)

3. José en el pozo – 37:12-24 (Ja)

4. José es vendido – 37:25-36 (Jb)

B. Judá y Tamar – 38:1-30 (Jc)

1. Entonces Judá dijo a Tamar: Vive como una viuda hasta que mi hijo Sela crezca – 38:1-11 (Jd)

2. Judá reconoció su sello y su vara, y dijo: Ella es más justa que yo – 38:12-26 (Je)

3. Tamar dio a luz a varones gemelos y los llamó Fares y Zara – 38:27-28 (Jf)

C. José y la esposa de Potifar – 39:1-18 (Jg)

1. El Señor estaba con José, y fue varón próspero – 39:1-6a (Jh)

2. La esposa de Potifar dijo: Ven a la cama conmigo, pero José salió corriendo de la casa – 39:6b-18 (Ji)

D. José en la prisión – 39:19 a 40:23 (Jj)

1. Mientras José estaba en la prisión el Señor estaba con él, y le concedió el favor ante guardia – 39:19-23 (Jk)

2. El Copero y el Panadero – 40:1-23 (Jl)

a. ¿No son interpretaciones de Dios? Cuéntame tu sueño – 40:1-8 (Jm)

b. Así que el jefe de los coperos le dijo su sueño a José – 40:9-15 (Jn)

c. Entonces el jefe de los panaderos, dijo a José: Yo también tuve un sueño – 40:16-19 (Jo)

d. El jefe de los coperos se olvidó de José – 40:20-23 (Jp)

E. José ante el Faraón – 41:1-57 (Jq)

1. José interpreta los sueños del Faraón – 41:1-8 (Jr)

2. El informe del Copero – 41:9-13 (Js)

3. Siete vacas gordas y siete vacas flacas, siete espigas gordas llenas de grano y siete espigas flacas y resecas – 41:14-24 (Jt)

4. Habrá en Egipto siete años de abundancia, y seguirán siete años de hambre – 41:25-36 (Ju)

5. José como primer ministro – 41:37-46a (Jv)

6. Los siete años de abundancia llegó a su fin en Egipto, y comenzaron siete años de hambre – 41:46 b-57 (Jw)

F. José y sus hermanos – 42:1 a 45:28 (Jx)

1. El primer viaje a Egipto – 42:1-38 (Jy)

a. Cuando José se enteró de que había trigo en Egipto, diez de sus hijos fueron a comprar algo – 42:1-5 (Jz)

b. Cuando los hermanos de José llegaron, se postraron ante Él – 42:6-25 (Ka)

c. José no esta y Simeón tampoco esta, y ahora quieren tomar Benjamin – 42:26-38 (Kb)

2. El segundo viaje a Egipto – 43:1 a 45:28 (Kc)

a. Entonces Judá dijo a Israel, envía conmigo a Benjamin y voy a garantizar su seguridad – 43:1-14 (Kd)

b. Los hermanos llevaron regalos y a Benjamín a Egipto, entonces ellos mismos se presentaron a José – 43:15-34 (Ke)

c. La copa fue hallada en el costal de Benjamín, ellos rasgaron sus ropas – 44:1-17 (Kf)

d. Judá dijo: Deja que me quede como tu esclavo, pero que el joven regrese a mi padre – 44:18-34 (Kg)

e. José se dio a conocer a sus hermanos – 44:1-15 (Kh)

f. Faraón dijo a José: Regresa a Canaán y traer a tu padre y tu familia a mi – 45:16-20 (Ki)

g. Mi hijo José sigue con vida, voy a ir a verlo antes que muera – 45:21-28 (Kj)

G. Jacob viaja con su familia a Egipto – 46:1 a 47:12 (Kk)

1. Así que Israel fue con toda su descendencia a Egipto – 46:1-7 (Kl)

2. Genealogía de Jacob – 46:8-27 (Km)

3. Jacob llegó a Egipto – 46:28-34 (Kn)

4. Y Jacob bendijo a Faraón y se fue de su presencia – 47:1-10 (Ko)

5. Jacob instalado en Gosén – 47:11-12 (Kp)

H. José y el hambre – 47:13-26 (Kq)

1. José recauda todo el dinero en Egipto por pago del grano – 47:13-14 (Kr)

2. El pueblo de Egipto trajo su ganado a José, y les dio alimentos – 47:15-17 (Ks)

3. Toda la tierra de Egipto la compro faraón con el grano – 47:18-22 (Kt)

4. Los egipcios se convirtieron en arrendatarios de la tierra que pertenecía al faraón – 47:23-26 (Ku)

I. Cuando duerma con mis padres, sácame de Egipto – 47:27-31 (Kv)

J. La bendición de Efraín y Manasés – 48:1-22 (Kw)

1. Jacob adopto dos hijos de José, a Efraín y Manasés – 48:1-7 (Kx)

2. Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, aunque era el más joven – 48:8-20 (Ky)

3. Entonces Israel dijo a José: Yo voy a morir, pero Dios estará con vosotros – 48:21-22 (Kz)

K. La profecía de los hijos de Jacob – 49:1-28 (La)

1. El llamado – 49:1 (Lb)

2. La introducción – 49:2 (Lc)

3. La bendición y la maldición de los hijos de Jacob – 49:3-27 (Ld)

a. Rubén – 49:3-4 (Le)

b. Simeón y Leví – 49:5-7 (Lf)

c. Judá – 49:8-12 (Lg)

d. Zabulón – 49:13 (Lh)

e. Isacar – 49:14-15 (Li)

F. Dan – 49:19 (Lj)

g. Gad – 49:19 (Lk)

h. Aser – 49:20 (Ll)

i. Neftalí – 49:21 (Lm)

j. José – 49:22-26 (Ln)

k. Benjamin – 49:27 (Lo)

4. Estas son las doce tribus de Israel, esto es lo que dijo cuando le bendijo – 49:28 (Lp)

L. La muerte y el entierro de Jacob – 49:50:14 (Lq)

1. Jacob expiró y fue unido a su pueblo – 49:29 a 50:3 (Lr)

2. Entonces José subió a sepultar a su padre – 50:4-14 (Ls)

M. José tranquiliza a sus hermanos – 50:15-21 (Lt)

N. La muerte de José – 50:22-26 (Lu)

O. No permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el varón (Lv)

P. El testimonio de las estrellas (Lw)

1. Virgo – La Virgen (Lx)

2. Libra – El precio que cubre (Ly)

3. Escorpio – El ataque del enemigo (Lz)

4. Sagitario – El arquero (Ma)

5. Capricornio – La cabra (Mb)

6. Acuario – El derramamiento del agua (Mc)

7. Pisis – El conflicto con el enemigo (Md)

8. Aries – El cordero (Me)

9. Tauro – El toro (Mf)

10. Géminis – Los gemelos. El Ministerio del Príncipe (Mg)

11. Cáncer – Todo el conflicto ha terminado (Mh)

12. Leo – El León (Mi)

Glosario (Mj)

Notas (Mk)

Bibliografía (Ml)

Génesis, donde la Vida y la Biblia se encuentran…

1. Mire el esquema (Ab) y la Introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario propiamente dicho.

2. Las preguntas para ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están resaltadas en verde y ayudarán a darle una comprensión más profunda del libro y hacerlo más personal para usted. Vaya despacio y tómese su tiempo para responder a estas preguntas. Ellas realmente van al corazón del comentario. ¿Cuáles son las preguntas para ESCUDRIÑAR? Profundizar en la “historia” de esa Escritura, averiguar lo que está pasando para conocer la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, y así sucesivamente. ¿Cuáles son las preguntas para REFLEXIONAR? Cómo aplicar la “historia” de la Escritura en su propia vida, hacer nuestro inventario personal y decidir: ¡que va a hacer al respecto! Todas las preguntas para ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR han sido tomadas de la Biblia en inglés: Serendipity Bible (NVI).

3. Me gustaría sugerir fuertemente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto aumentará en gran medida el trasfondo y, por lo tanto, la comprensión de las Escrituras que usted está leyendo en ese día en particular. Tómese su tiempo, lea sólo lo que puede digerir.

Hay momentos en que me refiero a otro archivo en Génesis, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona en particular, tema, concepto o teología. Un ejemplo podría ser algo así como el Gran Sanedrín (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Si usted cree que ya sabe lo suficiente sobre el Gran Sanedrín, puede omitir la referencia y seguir leyendo. Sin embargo, si le interesa, o si usted no sabe que es el Gran Sanedrín, puede ir a ese archivo y leerlo antes de continuar. Es su elección.

4. Toda la Escritura está en negrita. Se utiliza la Biblia NVI 1999 a menos que se indique lo contrario, pero a veces el propósito de la negrita es meramente para enfatizar un cierto punto. Cuando se utiliza la negrita marrón es para dar un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita rojo.

5. Cuando se utiliza negrita verde, se cita a uno de los dos comentarios judíos que figuran en la bibliografía. Esto le dará la interpretación judía ortodoxa moderada. Es útil para el estudio de la palabra, pero su cristología está, obviamente, errada por completo. Cuando se cita la interpretación rabínica, voy a añadir, “Los rabinos enseñan…” al comienzo del párrafo. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Lea las Escrituras para ese día, luego vea las preguntas para ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre esto; responda las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea su Biblia de nuevo. Seguramente, tendrá un mayor significado y comprensión la segunda vez que lo lea. Entonces viva esto.

7. Usted puede descargar lo que quiera de este comentario devocional © 2013, pero todos los derechos están reservados por Jay D. Mack, M.Div

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