Jacob tuvo doce hijos
35: 22b-26

Con la adición de Benjamin, la familia estaba completa y Jacob tuvo doce hijos (35:22b). Los nombres no aparecen en el orden de nacimiento, pero sí de acuerdo a sus respectivas madres. Los hijos de Lea y Raquel son los primeros, y luego los hijos de Bilha y Zilpa. Sus doce hijos eran otra seguridad de que Dios es fiel y Sus promesas son verdaderas. Estos hijos son los primeros frutos de las doce tribus de Israel que se convertiría en una gran nación, y Moisés, el compilador de las once genealogías, pensó que era apropiado hacer un resumen exacto aquí.

Seis hijos de Lea se listan primero. Rubén era el primogénito de Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón (35:23). Los dos hijos de Raquel fueron José y Benjamín (35:24). Luego después, se mencionan las criadas. Los dos hijos de la sierva Bilba de Raquel eran Dan y Naphtali (35:25). Los dos hijos de Zilpa sierva de Lea eran Gad y Asher. Estos fueron los hijos de Ya’akov, que le nacieron en Padan-aram, con la excepción de Benjamín (35:26).

Jacob había dejado la casa de su padre sin otra posesión que un bastón, y ahora de regreso, una vez que nació Benjamín, tenía doce hijos que se convirtieron en las doce tribus de Israel. Dios había sido fiel y lo bendijo grandemente.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Rubén fue y se acostó
con Bilha la concubina de su padre
35: 21-22a

Y partió Israel, y plantó su tienda más allá de la torre de Éder (35:21); que está fuera de Belén. Una vez más, esto demuestra que Raquel no pudo haber muerto fuera de Beit-Lejem porque Israel se había trasladado después de enterrarla a ella. Mientras Israel habitaba en aquella tierra, aconteció que Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, e Israel se enteró (35:22). Probablemente Rubén tendría unos treinta años de edad. No se dan detalles, pero Bilha era mucho mayor que Rubén, siendo la sierva de Raquel, y la madre de dos hermanastros de Rubén: Dan y Neftalí. Esto no fue una violación y en la superficie parecería ser una singular coincidencia, pero cada uno tenía sus propias razones para involucrarse.

En lo que se refiere a Rubén, esto aseguró que Bilha nunca pudiera ascender a la posición de la esposa principal. Después de la muerte de Raquel, Bilha era claramente la única amenaza para esa posición perteneciente a Lea, madre de Rubén. En segundo lugar, Rubén pudo haber estado desafiando la autoridad de su padre. Era una práctica bien conocida y ampliamente adoptada antiguamente en el Cercano Oriente que el hijo mayor debía heredar las concubinas de su padre (II Samuel 16:22). Rubén pudo haber querido afirmarse a sí mismo como el verdadero heredero de Jacob, pero fracasó.

Bilha tenía sus propias razones para involucrarse. Después de la muerte de Raquel, ella probablemente quería tomar el lugar de Raquel como esposa principal de Ya’akov. Cuando él no respondió a ella, pudo haber tratado de pasar por alto la autoridad de Jacob e ir directamente al heredero eventual, que habría sido Rubén. En última instancia, los dos se estaban utilizando uno a otro para el posicionamiento en la familia. La pérdida de la primogenitura podría ocurrir si una grave ofensa se cometía y Rubén, en el intento de apoderarse de la posición de su padre terminó por destruir su propia posición, ya que le costaría su primogenitura.

Además, esta sección tiene un propósito literario, proporcionando una prefigura del conflicto entre Rubén y los hijos de las concubinas en el Capítulo 37. Rubén quiere tener compasión de José, mientras que los otros hermanos quieren matarlo.540

Los rabinos enseñan que Rubén no llegó a hacer esto, porque sacó la cama de Bilha de la tienda de padre, y la Escritura estigmatiza su acción como mala como si él se hubiera acostado con ella. Pero durante la vida de Raquel la cama de Jacob estuvo siempre en la tienda de ella; pero en su lecho de muerte él la sacó a la tienda de Bilha, la sierva de Raquel. Rubén resentido con esto, dijo: “Si mi madre, Lea, estaba subordinada a Raquel, ¿ella también debe estar subordinada a la sierva de Raquel?” Por lo tanto, él quitó la cama de Bilha y la sustituyó por la de Lea.

Israel se enteró (35:22b). Es decir, que escuchó la terrible noticia en la fortaleza del nuevo nombre y en el poder implícito y garantizado por su reciente revelación de Dios. Él no dijo nada en ese momento, pero él nunca lo olvidaría (49:3-4). Esta es la única forma real de cumplir con la tristeza y el dolor: con el poder de YHVH (Miqueas 5:4a). Cualquiera que sea la emergencia, podemos descansar en la seguridad divina: Bástate mi gracia (2 Corintios 12:9).541

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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El nacimiento de Benjamín
y la muerte de Raquel
35: 16-20

Partieron de Bet-El, y faltando aún como media legua de tierra para llegar a Efrata, le llegó a Raquel el trance de parir, pero su parto venía difícil (35:16). Tan pronto como terminó de enterrar Ya’akov a Débora, la niñera de Rebeca (35:8), tuvo que enterrar a Raquel. Entonces, después de cumplir con la promesa de Jacob, se trasladaron de Betel, y mientras estaban en el camino a Belén, su amada Raquel murió en el parto (35:16a). La familia estaba completa ahora con el nacimiento de Benjamín. Curiosamente, once de los doce hijos de Jacob nacieron fuera de la Tierra Prometida en Padan-aram.

De acuerdo a I Samuel 10:2 ella murió en la frontera de Benjamín y Selsá. Y sabemos por I Samuel 7:17 que Samuel vivió en Ramá, una ciudad de Benjamín. Por lo tanto, la tumba de Raquel estaba en la ciudad de Ramá, que está al norte de Jerusalén (Jeremías 31:15). El sitio que los guías turísticos señalan como la tumba de Raquel en las afueras de Belén, que está al sur de Jerusalén, no es la ubicación real de la tumba de Raquel. Los rabinos siguen la tradición y enseñan que la tumba de Raquel está al sur de Jerusalén en Beit-Lejem.

Faltando aún como media legua de tierra para llegar a Efrata, le llegó a Raquel el trance de parir, pero su parto venía difícil (35:16b). En Ramá, en el camino a Belén, Raquel comenzó a dar a luz y tuvo gran dificultad. Raquel debe haber tenido más de cien años de edad en ese momento. En el punto de mayor dolor, la partera trató de animarla diciendo: no temas, que también tendrás este hijo (35:17b). Quince años antes, ella había orado por otro hijo cuando nació José. Por último, ella se quedó embarazada de nuevo, pero le costó la vida a Raquel.

Y ocurrió que al salírsele el alma (pues estaba muriendo), llamó su nombre Benoni, pero su padre lo llamó Benjamín (35:18). Benoni, significa hijo de mi dolor (la palabra para el dolor y contracciones de parto son sinónimos), porque él es la causa de su muerte. Pero su padre le cambió el nombre a Benjamín, que significa hijo de mi mano derecha, o hijo de mi fuerza. Desde el inicio de su vida Benjamín tenía dos cosas que lo diferenciaron de sus hermanos. En primer lugar, él era el único hijo nacido en la Tierra Prometida, y en segundo lugar, él era el único hijo nombrado por su padre.

El amor de Jacob por Raquel era atemporal, muchos años después de su muerte estaba todavía fresco en su mente. En su lecho de muerte, cuando se disponía a bendecir a sus hijos, recordó que la había enterrado con gran dolor (48:7).

Así murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, (la cual es Bet-léhem). Y erigió Jacob una estela sobre su sepultura. Ésta es la estela de la tumba de Raquel hasta hoy (35:19-20). Raquel fue sepultada en Ramá, al norte de Jerusalén. Jacob erigió una estela sobre su sepultura, y Moisés comentó que el pilar que marcaba la tumba de Raquel era visible incluso hasta sus días (35:20). A esto se refiere Samuel cuando envió a Saúl a su casa después de su unción (I Samuel 10:2). Podría haber estado visible durante los días de Jeremías cuando los judíos eran llevados a la cautividad babilónica. Sin embargo, ya no es visible hoy en día, por lo que la ubicación de la tumba se ha perdido y fuera de lugar en Beit-Lejem.

El nacimiento de Benjamín también señala el resto de la historia de Génesis el cual es el relato de José (capítulos 37-50). Estos capítulos explican cómo Jacob y el resto de sus hijos terminaron viviendo en Egipto. Por lo tanto, el capítulo 35 sirve de transición entre el período patriarcal y la historia del nacimiento de la nación de Israel en Egipto.539

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Después Jacob volvió de Padan-aram,
Dios se le apareció de nuevo en Betel
35: 9-15

Después Jacob volvió de Padan-aram, Dios se le apareció de nuevo en Betel  ESCUDRIÑAR: Revise las promesas que Dios hizo a Abraham (12:1-3; 15:17-21; 17:1-8 y 22:15-18). ¿Cómo se comparan éstas con las promesas que Dios hizo a Jacob?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede El Shaddai satisfacer todas sus necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Yeshua el Mesías hoy?

Y ’Elohim se apareció otra vez a Jacob después que había regresado de Padan-aram y lo bendijo (35:9). Estaba de vuelta en casa nuevamente. Fue aquí en Betel, que Dios se apareció de nuevo a Jacob (hebreo: Ya’akov), renovando las promesas que Él le había hecho unos treinta años antes. La reconciliación fue completa.

Entonces, a causa del terrible episodio en Siquem, Dios reafirmó a Jacob su nuevo nombre. Dijo: Tu nombre es Jacob. No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Y llamó su nombre Israel (35:10). A partir de ahora, sólo Dios lo llama por su nuevo nombre: Israel. Su nombre aparece en la narrativa como Jacob, pero cada vez que Dios se dirige a él personalmente, Él lo llama Israel. El fue un príncipe de Dios, y él se reconforto con eso, y vivió como uno que poseía un llamamiento santo.

Y así, por supuesto, este es el caso con nosotros hoy. Como los que se han hecho coherederos con el Mesías (Romanos 8:17) de todas las cosas (Hebreos 1:2), nosotros tenemos un noble llamado y por lo tanto, una gran responsabilidad. El incentivo más fuerte para la vida santa es la comprensión de nuestra santo llamado o vocación. El rabino Saulo (Pablo) dijo: Yo, pues, el prisionero del Señor, os exhorto que andéis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados (Efesios 4:1).535

Y entonces Dios volvió a confirmar el Pacto de Abraham sobre Israel cuando dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso o ’El-Shadday. Así es como Dios se refirió a sí mismo a Abraham (17:1) e Isaac (28:3). El nombre proviene de la idea de que toda la fuerza y el poder se expresa en el término Dios o El. La palabra Todopoderoso viene de una raíz que significa fuerte y poderoso, lo que significa que Dios es capaz de satisfacer todas nuestras necesidades. Él fue capaz de cumplir todas las promesas que Él había hecho a Abraham y a Isaac. Oremos hoy que Dios responderá a sus necesidades (no lo que quiere, pero si lo que necesita). La Palabra de Dios dice: Mi Dios, pues, suplirá toda vuestra necesidad según su riqueza en gloria en Jesús el Mesías (Filipenses 4:19).

Después le dijo ’Elohim: Yo soy ’El- Shadday: Fructifica y multiplícate. Una nación y una congregación de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus lomos. La tierra que di a Abraham y a Isaac, te la doy a ti; también a tu simiente después daré la tierra (35:11-12). Cuando Dios dijo: fructifica y multiplícate, Él no estaba pensando en más hijos o hijas, en cambio, Dios estaba pensando en una nación. La nación de Israel, y la congregación o kahal (o cajál) de doce tribus vendrán de Israel. De hecho, esta versión de las promesas patriarcales contiene un elemento insólito desde los tiempos de Abraham (17:6,16); reyes saldrán de tus lomos. Esta promesa anuncia la venida del Mesías, la pieza central en el plan de Dios de salvación.536

Y ascendió ’Elohim de su lado, en el lugar donde había hablado con él. Y erigió Jacob una estela en el lugar donde había hablado con él, una estela de piedra, y derramó sobre ella una libación, y vertió aceite sobre ella (35:13-14). Entonces Dios subió la escalera celestial de regreso al cielo en el lugar donde había hablado con él. Y tal como lo había hecho hace unos treinta años, cuando Dios habló con él en Betel, Jacob erigió un altar y derramó sobre él una libación, y vertió aceite. El pilar y el vertido de aceite eran una repetición de las acciones que realizó la primera vez que estuvo allí (28:18-22). Esta es la primera mención de la libación en las Escrituras. En 29:22 Ya’akov se comprometió a hacer de este lugar la casa de Dios; ahora aquí cumple esa promesa. Al derramar una libación aquí, él lo trata como tal. Más tarde, estas libaciones, aunque no eran parte primordial del sistema de sacrificio levítico, se ofrecieron con frecuencia como regalos complementarios de devoción y dedicación, y fue, sin duda, con tal motivo que Jacob actuó aquí.537

Y Jacob llamó Bet-’El el nombre del lugar donde ’Elohim había hablado con él (35:15). Ya había hecho esto (28:19, 35:3 y 7); el punto es que ahora es la casa de Dios, no sólo en honor de un evento (como cuando huyó de Esaú), sino que ahora es el lugar de la verdadera adoración y ofrenda.

La gracia de Dios es verdaderamente increíble. Esto es especialmente cierto para un creyente arrepentido. Nosotros sufrimos la pérdida en nuestras vidas a causa de nuestro propio pecado, pero la sobreabundante gracia de Dios puede hacer maravillas. Pensemos en Manasés después de su idolatría (II Reyes 21:1-16), de David después de su adulterio (II Samuel 11:1-27) (vea el comentario sobre La vida de David Dc – David y Betsabé), o en Pedro después de su negación (Juan 18: 15-18, 25-26); y si bien no podemos decir que somos todo lo que podríamos haber sido, nosotros, junto con Ya’akov, podemos decir con absoluta certeza que somos algo que de otra manera nunca habríamos sido.538

El viaje de Jacob a Betel
35: 1-8

El viaje de Jacob a Betel ESCUDRIÑAR: ¿Qué recuerdos o sentimientos tendría Jacob asociado con Betel (ver 28:10-22)? ¿que hizo finalmente que Jacob se diera cuenta de que tenía que ser un líder espiritual de su familia?

REFLEXIONAR: La idolatría está sustituyendo lo creado en lugar del Creador, y francamente la idolatría domina nuestra cultura. ¿Hay algo que usted necesita enterrar y dejar atrás para adorar a Dios? ¿Es necesario volver a su Betel para renovarse? ¿Como Dios le ha encontrado en tiempos de estrés? ¿Cómo es su relación con Dios? ¿Qué mensaje necesita oír de Él en este momento?

Jacob (hebreo: Ya’akov) había permitido que veinte años (31:38) pasaran desde su regreso de Harán, sin cumplir bien el voto que había hecho en Betel al huir de Esaú (28:20). Entonces Dios dijo a Jacob: Levántate, sube a Bet-’El y habita allí (35:1a) hasta que cumplas tu promesa.” Los rabinos enseñan que porque Jacob había retrasado ir a Betel, él fue castigado con lo que le pasó a Dina. Betel estaba a unos 24 kilómetros al sur de Siquem, pero su elevación es 305 metros más alta. Se hace esta referencia al igual que para Jerusalén, en el Brit Chadashah. Debido a que su elevación es de unos 762 metros sobre el nivel del mar, no importa la dirección en que usted se aproxime, la Biblia dice siempre: subir a Jerusalén, y Betel, está a 3.2 kilómetros al norte de Jerusalén.

Dijo ’Elohim a Jacob: Levántate, sube a Bet-’El y habita allí. Y haz allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías delante de Esaú tu hermano (35:1). Aunque Betel era un lugar muy especial para Jacob, evidentemente nunca había regresado después de volver de Harán. Y lo que lo hace aún más extraño es que Betel se encuentra casi directamente entre Siquem y Hebrón, donde vivió Isaac. Sabemos que Jacob visitó a su padre, por lo que deliberadamente parece haber evitado pasar por Betel. Podría ser que él sabía que no había mantenido la promesa que había hecho a Dios en Betel unos veinte años antes (28:10-22). Así que una vez que él llegó: hizo allí un altar al Dios que se le apareció cuando huía delante de Esaú su hermano (35:1b). Esta es la cuarta revelación divina que Dios había dado a Jacob. Dios quería que Jacob se asentara porque el objetivo era el compañerismo. Y la comunión con Dios debe ser nuestro objetivo número uno también.

Sin embargo, sin darse cuenta, la familia de Jacob había sido espiritualmente devastada por vivir durante diez años en la ciudad cananea de Siquem. Por encima de todo esto era cierto que sus hijos, eran especialmente vulnerables durante sus años de adolescencia. Lo mismo sucede con nuestros hijos hoy. Incluso si los llevamos a la iglesia o templo cada semana, la vida de la mundanalidad, durante seis días puede ser demasiado poderosa para contrarrestar cualquier cosa que suceda durante el séptimo día. Luego, para empeorar las cosas, Dina fue violada, los hombres de Siquem fueron sacrificados y el pueblo saqueado. Esto había traído más dioses extraños a su casa. Si Dios iba a bendecirlos de nuevo, si iban a tener un nuevo comienzo, entonces los dioses extranjeros deben ser todos quitados.

Así que Jacob hizo lo que debería haber hecho hace mucho tiempo. Entonces dijo Jacob a su casa y a todos los que estaban con él: Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, purificaos y mudad vuestras ropas (35:2). Él recuperó el liderazgo espiritual de su casa y le dijo a todos los que estaban con él desde la masacre de Siquem: quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, purificaos y mudad vuestras ropas. Esto se consideró necesario en la preparación para cumplir con ADONAI. La purificación incluyó deshacerse de los dioses extranjeros que Raquel había robado a su padre Labán. El amor de Jacob por ella le había llevado a tolerar lo que sabía que estaba mal. Lavar y cambiar sus ropas simbolizaba la adoración pura a Dios. Entonces Ya’akov dijo: Levantémonos y subamos a Bet-’El, y haré allí un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado (35:3). Debido a que se dieron cuenta que estaban en grave peligro de ataque desde otras ciudades cananeas, tenían miedo, y se rindieron a las instrucciones de Jacob. Del mismo modo, hay que entregarse a Dios antes de que Él nos pueda bendecir. Hay algunas cosas que hay que enterrar y dejar atrás porque posiblemente no pueden ser dedicadas al servicio de Dios.

El cambio de Jacob fue dramático. En el capítulo anterior era débil y espiritualmente incompetente. Pero ahora incluso sus hijos rebeldes, que en otro tiempo habían perdido el respeto por él y anduvieron a su manera, ahora lo seguían y aceptaban su posición sin dudar. Incluso no podían dejar de ser impresionados con el hecho de que su padre estaba de vuelta en el camino correcto con Dios.

Le dieron, pues, a Jacob todos los dioses extraños que tenían en su mano, y los zarcillos que tenían en sus orejas, y Jacob los enterró bajo la encina que había junto a Siquem (35:4). Estos dioses extranjeros que tenían y los zarcillos que tenían en las orejas, que fueron utilizados para los propósitos mágicos (Oseas 2:13), Jacob los enterró. Este podría haber sido el mismo gran roble bajo el cual su abuelo Abraham había plantado su tienda cuando llegó a Siquem (12:6). Más tarde, bajo la Torá, los israelitas fueron instruidos para destruir estos objetos (Deuteronomio 7:5 y 25). Observe que no vendieron sus dioses extranjeros para alimentar a los pobres. Se deshicieron de ellos. La Escritura parece indicar que no se puede desviar las cosas de Satanás para utilizarlas para el servicio a Dios. Usted necesita deshacerse de ellas (Hechos 19:19). Tenemos que recordar que todo lo que nos estorba en nuestro viaje espiritual no sirve para nada, no importa lo valioso que parezca para el mundo (Hebreos 12:1).533 Luego, después de la purificación de ellos, partieron.

Toda su vida Jacob ha tenido que lidiar con sus propios temores: el temor de Dios (28:17), el miedo a Labán (31:31), y el temor a Esaú (32:7 y 11). Nadie había tenido temor de él. Enojados, sí; temerosos, no. Pero cuando Ya’akov viajó desde Siquem a Betel, todo eso cambió. Luego partieron, y un terror sobrenatural sobrecogió a las ciudades circunvecinas, por lo cual no persiguieron a los hijos de Jacob (35:5). Lo que les impedía ser perseguidos no era el terror a los hijos de Jacob, sino el sobrenatural terror de Dios. De alguna manera, Dios les impidió venir en pos de Ya’akov y su familia por venganza. Y llegó Jacob a Luz, que es Bet-’El, en tierra de Canaán, él y todo el pueblo que estaba con él (35:6). Es significativo que Luz se menciona aquí porque significa separación, mientras que Bet-’El, su nuevo nombre, significa la Casa de Dios. Jacob estaba ganando una nueva oportunidad de ser separado del mundo, y al dejar Siquem él estaba entrando en la casa de Dios.

Y edificó allí un altar, y llamó el lugar ’El-Bet-’El, porque allí se le había revelado ’Elohim cuando huía delante de su hermano (35:7). Habiendo llegado bien, Jacob construyó un altar, y le cambió el nombre al lugar ’El-Bet-’El, que significa el Dios de la Casa de Dios, porque allí se le había revelado ’Elohim cuando huía delante de su hermano Esaú. Aquí, en el texto hebreo tenemos otra implicación de la pluralidad en la Deidad en Génesis. La palabra hebrea para Elohim es un sustantivo plural. Cuando la palabra Elohim es utilizada para dioses paganos, entonces el adjetivo o verbo que va con ella también está en plural. Pero cuando Elohim es utilizada para el único Dios verdadero, entonces el adjetivo o verbo está normalmente en singular. Sin embargo, hay excepciones. A veces, la pluralidad de la Deidad se revela porque el adjetivo o verbo que se refiere a Elohim está también en plural, y aquí es un buen ejemplo porque en hebreo la palabra revelado está en plural. El verbo en plural se utiliza con el sustantivo plural. Por lo tanto, literalmente significa, los dioses se revelaron a él. Esto apunta claramente a una pluralidad en la Deidad. Los rabinos, quienes no creen en la pluralidad de la Deidad, racionalizan este versículo diciendo que la palabra Dios en este versículo se refiere a los ángeles.

Entonces murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada en la parte baja de Bet-’El, debajo de la encina, y él la llamó Alón-bacut (35:8). En ese momento un vínculo muy valioso al pasado se rompió, Débora la nodriza de Rebeca (24:59). Débora habría tenido alrededor de ciento ochenta años de edad en ese momento. Su familia la amaba por lo que el roble bajo el cual fue enterrada pasó a llamarse Alón-bacut, es decir, la encina de llanto (35:8). Jacob había conocido a Débora toda su vida. Ella había venido con Rebeca desde la Mesopotamia cuando Rebeca había salido para casarse con Isaac (24:59), y sin duda había cuidado de Jacob desde el momento en que nació. Por supuesto, ella no lo acompañó cuando huía de Esaú a Harán, pero ella, así como Rebeca debe haber llorado al verlo partir. No sabemos cuándo ella se reencontró con a Ya’akov, pero fue probable con motivo de una de sus visitas a Isaac mientras vivía en Siquem. De hecho, su presencia en la casa de Jacob es la razón por la que sabemos que él visitó a su padre durante esos años.

Además, el hecho de que ella estaba ahora con Ya’akov era prueba de que Rebeca misma había muerto. Ella nunca vio a su hijo de nuevo después de enviarlo a su hermano Labán. Cuando Jacob volvió a Hebrón y descubrió que su madre había muerto, y Débora realmente no era más necesaria en la casa de su padre, es probable que la instó a llevarla a vivir con su propia familia. Ella podría haber servido como una especie de “asesor” a sus otros sirvientes, así como “una abuela” a sus propios hijos. Ella debe haber llorado en gran medida al ver las cosas que ocurrieron en Siquem. Además de esa carga, el viaje arduo a Betel fue demasiado para ella y ella murió.534

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Renovación espiritual de Jacob en Betel
35: 1-15

Después de su experiencia cumbre en Peniel, Jacob se había alejado inexplicablemente de Dios. En lugar de regresar de inmediato a Betel, se había quedado en la ciudad de Siquem. Su abuelo Abraham también había sido desobediente. Se quedó en Harán cuando debería haber ido a la Tierra Prometida (11:31b). Luego se fue a Egipto, cuando debería haberse quedado en Palestina. Jacob iba a Betel, pero sólo después de que Dios le había mandado ir (35:1).

Ya’akov estaba en el mundo (I Juan 2:15-17) y el tiempo en Siquem fue desastroso. Reveló un vacío espiritual en los corazones de su familia.531 La única cura para la mundanalidad es la santidad. . . ser apartado. En cuanto a Jacob, necesitaba estar solo de nuevo con Elohim y ser espiritualmente renovado. Así que Dios le mandó ir a Betel. Allí fue donde veinte años antes Ya’akov se reunió por primera vez con el SEÑOR y accedió a caminar con Él (31:38). Si bien no hubo ninguna mención del nombre de Dios en el Capítulo 34, aquí en el Capítulo 35 Su nombre se menciona doce veces.

El paciente trabajo de Dios en la vida de Jacob ofrece una lección a medida que aprendemos cómo el SEÑOR nos puede llevar paso a paso en el proceso de madurez espiritual. Podemos ver dónde estamos en nuestro caminar espiritual y sentir como si no hubiéramos llegado a ninguna parte. Podemos sentirnos abrumados por nuestras faltas y nuestra incapacidad para dominar la vida con Yeshua. Esos son los momentos en los que necesitamos hacer una pausa y mirar hacia atrás para que podamos obtener una apreciación de cómo ADONAI nos ha traído. Como se ve claramente por Su trato con Ya’akov, Dios no exige perfección instantánea, sino que nos conduce poco a poco, haciendo incursiones en nuestro egocentrismo y haciendo Su obra en nuestras vidas un paso a la vez.532

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Reprimenda de Jacob a Simeón y Leví
34: 30-31

Reprimenda de Jacob a Simeón y Leví ESCUDRIÑAR: ¿Cómo reprende Jacob a sus hijos? ¿Cómo los hijos de Jacob lo reprenden a él? ¿Cómo la masacre y el saqueo de Siquem afectaron la primogenitura en la familia de Jacob? ¿Quién queda con la primogenitura?

REFLEXIONAR: Jacob llegó a un punto en su vida donde estaba espiritualmente sordo. Él era un padre pasivo. ¿Cómo puede usted evitarlo en su propia vida?

Entonces dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis turbado haciéndome apestoso ante los moradores de esta tierra: el cananeo y el ferezeo. Yo tengo escaso número de hombres, y se juntarán contra mí, me atacarán, y yo y mi casa seremos exterminados (34:30). Parece que su preocupación no era Dina sino su propia reputación. Su arrebato sugiere una mayor preocupación por las relaciones públicas que por el honor de sus hijas.

Jacob era un padre pasivo, y un padre pasivo es destructivo para el desarrollo de sus hijos. Padres pasivos destruyen a sus hijos al negarse a disciplinarlos y cambiar el curso de su dirección. Padres pasivos producen niños inseguros y enojados. Sin un plan para toda la vida, los adolescentes perecen o mueren jóvenes. Dios mató a Elí, el Sumo Sacerdote, porque no disciplinaba a sus hijos (I Samuel 2:22 y 4:4-11). David fue un padre pasivo. Mientras Absalón estaba tratando de llamar su atención, David estaba persiguiendo a Betsabé y conspirando para matar al esposo. ¿De dónde Absalón aprendió a mentir, engañar y asesinar? Hizo exactamente lo que su padre le enseñó a hacer. Sin embargo, Dios no es un Padre pasivo. Él dice: y habéis olvidado la exhortación que como a hijos se os habla, diciendo: Hijo mío, no tengas en poco la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando seas reprendido por Él. Porque el Señor al que ama disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo (Hebreos 12:5-6).

Pero los hijos de Jacob parecían tener la última palabra. Ellos dijeron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera? (34:31) Ellos creían que la preocupación de Jacob estaba fuera de lugar y estaban ofendidos por esto. Cuando Siquem ofreció pagar por Dina, a sus ojos, tornó a Dina en una prostituta y estas cabezas calientes no podían tolerarlo. Ellos sintieron que su padre había estado demasiado dispuesto a ceder, y creyeron que sus acciones de vengar a su hermana estaban justificadas.529 Pero ellos hicieron mal en nombre del bien.

Sus instintos eran correctos para no querer asimilarse a los cananeos. El hecho es que si se hubieran casado con ellos, la identidad distintiva de Israel habría sido destruida y el pacto de Dios con Abraham se habría negado. Más tarde, la nación de Israel fue instruida por Dios para evitar la contaminación con los cananeos y la política exterior de Israel era destruirlos por completo antes de que ellos pudieran contaminar a los israelitas. Dios diría: Pero de las ciudades de estos pueblos que YHVH tu Dios te da por herencia, no dejarás con vida a ninguna persona. Dedicarás al exterminio al heteo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como YHVH tu Dios te ha mandado, a fin de que no os enseñen a imitar todas las abominaciones que cometen en honor de sus dioses, y así pequéis contra YHVH vuestro Dios (Deuteronomio 20:16-18). Pero a pesar de que sus instintos eran correctos en esta materia, sus acciones eran malas. Mintieron y actuaron sin cuidado al llevar a cabo la venganza porque Dios no les había dicho a ellos hacer algo. En su lecho de muerte, cuando Ya’akov estaba dando la bendición patriarcal, Simeón y Leví fueron maldecidos al no recibir su propio territorio en la Tierra Prometida (49:5-7).

Además, la masacre de Siquem tendría implicaciones de largo alcance con la primogenitura de la familia de Jacob. Así como la primogenitura había sido un problema entre los hijos de Abraham: Ismael e Isaac, y como había sido un problema en la familia de Isaac entre Esaú y Jacob, sería también un problema en la familia de Jacob. Rubén, que en realidad era el primogénito, perdería su primogenitura por dormir con Bilha la concubina de Jacob (35:21). Entonces Simeón y Leví, que seguían en la línea de la primogenitura, también la perderían por este incidente. El siguiente en la línea sería Judá, y se convertiría en el hijo de la Semilla, a través de quien nacería el Mesías.

Cuando los hijos malos de Jacob, justificaron su propia traición, preguntaron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera?” Ya’akov no tenía respuesta. Él de hecho había fracasado, había abierto la puerta a esto, y ahora estaba en necesidad desesperada de avivamiento en su propia vida, así como una palabra fresca de guía de Elohim. Aunque la Escritura no lo diga claramente, parece muy probable que Jacob fue a su altar y clamó a Dios por el perdón y la instrucción. Y Dios, que es misericordioso y paciente, le respondió una vez más.530

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La matanza en Siquem por Simeón y Leví
34: 25-29

La matanza en Siquem por Simeón y Leví ESCUDRIÑAR: ¿Qué nos dice la masacre y el saqueo de la ciudad, acerca de la condición espiritual de la familia de Jacob?

REFLEXIONAR: ¿En dónde tiene usted que asegurarse que la ira no lo domina? ¿Cómo lo afecta a usted y a su fe en Dios un deseo de venganza?

Y aconteció al tercer día, cuando ellos estaban más adoloridos, que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomando cada uno su cuchillo, llegaron contra la ciudad confiada y asesinaron a todos los hombres (34:25). El resultado de la trama fue trágico y cruel, cuando sentían el mayor dolor, tomaron sus armas y fueron de una casa a otra, matando a todos los hombres. La circuncisión de adultos es dolorosa y prácticamente incapacitó a los hombres de Siquem por varios días. Además, la fiebre que se desarrollaría como resultado del circuncisión sólo se les haría a los hombres más vulnerable. Los hombres de la ciudad no podían realmente defenderse. Los hermanos vinieron sobre ellos como buitres que aterrizan en cadáveres.528 Y asesinaron a filo de cuchillo a Hamor y a Siquem su hijo, y sacaron a Dina de la casa de Siquem, y salieron (34:26). Ellos pensaron que debido a que Siquem había llevado a Dina a su casa por la fuerza, estaban dispuestos a volverla a su casa por la fuerza. Ellos se vengaron del pecado con un pecado mayor.

Simeón y Leví razonaron además que si su padre no iba a defender el honor de su hija, ellos defenderían el honor de su hermana. Era bastante malo que hubiera sido violada y tratada como una prostituta, pero la indiferencia de su padre acerca de toda la situación los puso aún más furiosos. Todos ellos se sentían menospreciados porque Lea era su madre. El favoritismo de Jacob hacia Raquel y sus hijos era muy molesto para el lado de Lea de la familia. Una vez más, el favoritismo de Jacob estaba causando mucho dolor.

Las excavaciones arqueológicas han descubierto que Siquem era una ciudad de cerca de dos hectáreas y media, por lo tanto, probablemente, era ocupada por quinientos a mil habitantes. Posiblemente los dos hermanos no podrían haber matado a todos solos; por lo tanto, sus siervos probablemente les ayudaron. El saqueo siguió a la matanza.

Los hijos de Jacob pasaron sobre los muertos y saquearon la ciudad, porque habían violado a su hermana (34:27). Solo Simeón y Leví cometieron los asesinatos, pero todos los otros hijos probablemente ayudaron en el saqueo. Y tomaron sus ovejas, sus vacas y sus asnos, lo que había en la ciudad y lo que había en el campo y toda su hacienda, y se llevaron cautivas a todas sus criaturas y sus mujeres, y saquearon todo lo que había en la casa (34:28-29). Era irónico porque los hombres de Siquem habían planeado apoderarse de toda la riqueza de Jacob, sin embargo, ¡ahora todo su riqueza pertenecía a los hebreos! Así que la combinación de un padre pasivo y, de hermanos vengativos y crueles fue mortal para los hombres de Siquem.

Ya’akov probablemente no se dio cuenta de lo que había pasado hasta que vio a los cautivos y el botín al regresar sus hijos de Siquem. Dina los acompañó y fue, sin duda, en un estado de shock. A pesar de que él debe haber estado horrorizado con la magnitud de lo que había pasado, la falta de liderazgo de Jacob le había dado la oportunidad a Simeón y a Leví para demostrar que eran realmente hombres de traición y no de justicia. Jacob nunca olvidaría esto. En su lecho de muerte, dijo a ellos: Maldita sea su cólera, que fue fiera, Y su furor, que fue cruel, Los dividiré entre Jacob, Y haré que se dispersen en Isra’el (49:7).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La circuncisión de Siquem
34: 18-24

La circuncisión de Siquem ESCUDRIÑAR: ¿Qué dice el engaño de los hijos de Jacob acerca de la condición espiritual de la familia? ¿Qué dice sobre el liderazgo espiritual de Jacob?

REFLEXIONAR: Cuando nosotros actuamos como el mundo lo hace ¿qué hace esto a nuestro testimonio?

Y las palabras de ellos parecieron buenas ante los ojos de Hamor y ante los ojos de Siquem, hijo de Hamor. Y no demoró el muchacho en hacer aquello, porque se deleitaba con la hija de Jacob, y él era el más distinguido de toda la casa de su padre (34:18-19). El plan de ellos era incapacitar a la ciudad. Al tomar la iniciativa en las negociaciones, Simeón y Leví habían “apostado” a que Hamor y su hijo Siquem estaban desesperados por unirse a los hebreos para obtener ventajas comerciales, y ellos tenían razón. ¡Se tragaron el anzuelo, el gancho, la línea y el plomo! La familia real desprevenida aceptó con entusiasmo a la condición de la circuncisión, empezando por el propio Siquem. El joven príncipe, que era el más honrado de toda la casa de su padre, no perdió tiempo en hacer lo que dijeron, porque era avaro como su padre, además de que se deleitaba con la hija de Jacob. Siquem era tan respetado que los otros estaban seguros de seguir su ejemplo.

Y fueron Hamor y Siquem su hijo a la puerta de su ciudad, y hablaron a los hombres de su ciudad (la puerta de la ciudad era el lugar donde siempre se discutían los asuntos oficiales), diciendo: Estas gentes son pacíficas con nosotros, habitarán en la tierra y traficarán en ella, pues mirad, la tierra es bastante ancha para ellos. Tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos nuestras hijas. Pero sólo con esto consentirán en habitar con nosotros para ser un pueblo: que todo varón nuestro sea circuncidado, así como ellos están circuncidados (34:20-22). En otras palabras, dejar que ellos se convirtieran en ciudadanos de nuestra ciudad.

¿Acaso no llegarán a ser nuestros su ganado, y su hacienda y todos sus animales? Sólo convengamos con ellos, y habitarán con nosotros (34:23). El hecho de que los hombres de la ciudad aceptaron la propuesta rápidamente demuestra lo ansiosos que estaban de cosechar el beneficio económico de los matrimonios mixtos con los hebreos, aunque requiriera cierto dolor.526 Ellos razonaron que su dolor sería para su ganancia: ¿Acaso no llegarán a ser nuestros su ganado, y su hacienda y todos sus animales? Esto no fue tratado en las negociaciones con los hermanos y ellos tampoco consideraron el “pequeño detalle” de la violación de Dina. Pero ¡por qué ellos iban a molestarse con detalles! La motivación era puramente financiera. Hamor y Siquem se concentraron exclusivamente en la ganancia financiera que el matrimonio mixto le proporcionaría a sus conciudadanos.

Parece extraño que ni Rubén ni Judá tomaran parte en este plan. Rubén, sobre todo porque siendo el hermano mayor de Dina, debería haberlo tomado a su cargo si Jacob no lo hacía. El desarrollo posterior muestra que tanto Rubén como Judá estaban mucho menos dispuestos a matar que el resto de sus hermanos (37:21 y 26). Ellos no eran crueles y probablemente no querían participar en los homicidios después de darse cuenta de lo que realmente estaban planeando Simeón y Leví, aunque no hasta el punto de hacer algo para evitar que se llevara a cabo su plan. Los otros hijos de Jacob eran probablemente demasiado jóvenes para tomar parte activa en los asesinatos, pero todos los hermanos probablemente participaron en el saqueo. En cualquier caso, Simeón y Leví tomaron la delantera.

Su venganza fue envuelta de honor. Estoy seguro de que ellos estaban en parte motivados para honrar el buen nombre de su hermana, y su rechazo a los matrimonios mixtos con los cananeos era admirable, pero ellos estaban completamente equivocados en tomar la ley en sus propias manos de una manera tan cruel y violenta.527

Y todos los que salían a la puerta de su ciudad obedecieron a Hamor y a su hijo Siquem, y fue circuncidado todo varón, cuantos salían a la puerta de su ciudad (34:24). Todos los hombres que se reunían a la entrada de la ciudad fueron persuadidos fácil y rápidamente por Hamor y su hijo Siquén. Como resultado, todos los varones fueron circuncidados e incapaces de protegerse a sí mismos. Preparados para la venganza, estos dos exaltados estaban listos para terminar lo que ellos habían empezado.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Debido a que su hermana Dina había sido profanada,
los hijos de Jacob respondieron con engaño
34: 8-17

Debido a que su hermana Dina había sido profanada, los hijos de Jacob respondieron con engaño ESCUDRIÑAR: ¿Por qué estuvo Jacob en silencio durante estas negociaciones? No se dice nada de él.

REFLEXIONAR: ¿Qué piensa Dios acerca del matrimonio con el cananeo en su comunidad (II Corintios 6:14-18)? ¿Por qué el fin no justifica los medios aquí?

La familia real de Siquem se acercó a los Hebreos con una propuesta. En primer lugar el rey Hamor tomó la palabra y dijo: El alma de mi hijo Siquem se ha apegado a vuestra hija, os ruego se la deis por mujer. Hamor ofrece un estímulo a la familia de Jacob diciendo que este matrimonio sólo será el comienzo de una relación estrecha y próspera entre las personas de la familia de Siquem y de Jacob. El matrimonio entre Siquem y Dina, en otras palabras, será el primero con el derecho a emparentar. Hamor dijo: Emparentad con nosotros, dadnos vuestras hijas y tomad nuestras hijas para vosotros (34:8-9).

Habitad con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros, morad y negociad en ella, y adquirid posesión en ella (34:10). Esta fue una oferta de ciudadanía a Jacob y su familia, algo que los nómadas de esta época no lo veian bien. Abraham e Isaac nunca recibieron tal oferta. En lo que a la tierra se refiere, Dios ya la había dado a Ya’akov, y no necesitaba que Hamor se la ofreciera a él. De todas formas no podía confiarse en Hamor; él dio una historia completamente diferente a su propio pueblo más tarde (34:23). Estaba mintiendo a Jacob y a sus hijos con el fin de adquirir, en última instancia, todo lo que tenían. Es evidente que nada bueno podría venir de esta propuesta.

Y dijo Siquem al padre de ella y a sus hermanos: Halle yo gracia ante vuestros ojos, y daré lo que me digáis (34:11). Siquem pidió a su padre hacer el contacto oficial con Ya’akov, porque habría estado fuera de lugar que Siquem fuera solo. Así que se fue con su padre y habló tan pronto como tuvo la oportunidad.524 Luego Siquem, que habría estado de pie en silencio junto a Hamor, al padre de ella y a sus hermanos: Halle yo gracia ante vuestros ojos, y daré lo que me digáis. Para un mal comienzo en su relación, Siquem ahora parece correcto. Pero no tiene sentido de remordimiento o arrepentimiento con respecto a la violación, ya que no ofreció ninguna disculpa. Parece como si él los esperara para darles la bienvenida con los brazos abiertos. Él estaba totalmente desorientado. Es como si esperase que los hermanos de Dina dijeran: “Sí, tu nos agradas. Todo lo que hiciste fue sólo violar a nuestra hermana. ¿Por qué debemos tener algo contra ti?”

Siquem continuó su desesperada apelación: Aumentad a cargo mío mucha dote y regalos, que yo daré cuanto me digáis, pero dadme la muchacha por mujer (34:12). Este era el pago que el marido daba a los padres por su hija. En el Cercano Oriente, el precio de la novia (dote) no es por la novia, sino para la novia. Normalmente, había una tarifa fijada por la comunidad, pero Siquem estaba dispuesto a ir mucho más allá de ella. A pesar de que la violación de una futura novia pudo haber sido la norma en la civilización cananea, el príncipe malcriado parecía pensar que podía comprar cualquier cosa: pero dadme la muchacha por mujer. Él estaba románticamente atraído por Dina, pero desde la perspectiva hebrea, iba por el camino equivocado. Él a ella ya la había deshonrado a cada paso.

Siquem debe haber asumido que estaba negociando desde una posición de fuerza. Después de haber violado a Dina, la mantuvo como rehén en su casa (35:26). Había mucho en juego. Es evidente que se trataba de una situación muy peligrosa para todos los involucrados. Pero Jacob estuvo completamente ausente de estas negociaciones. ¿Dónde estaba el líder espiritual de la familia?

Los hermanos tomaron la delantera en las negociaciones, lo que no era inusual en esa sociedad. Más temprano, Labán había tomado la delantera en las negociaciones por causa de Rebeca (24:50; 55-59). Pero en lugar de hacerse cargo de lo que era claramente una situación peligrosa, Ya’akov permitió a sus hijos negociar con la familia real de Siquem.525 Los hijos de Jacob respondieron con doblez (engaño) a Siquem y a Hamor su padre, pues había violado a su hermana Dina (34:13). Los hermanos tuvieron cuidado de no mostrar su pensamiento, y mientras caminaban juntos de regreso a sus campos desarrollaron un plan malvado.

No contentos con dejar el juicio de la ciudad a Dios, al igual que las ciudades de Sodoma y Gomorra, Simeón y Leví resolvieron tomar el asunto en sus propias manos. Ellos dijeron a los hombres de la ciudad: No podemos hacer esto de dar nuestra hermana a un hombre que tenga prepucio, porque es afrenta para nosotros para siempre. Sólo con esto os consentiremos: que lleguéis a ser como nosotros, circuncidando entre vosotros a todo varón (de la ciudad). Esa sería la condición para los matrimonios mixtos. Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos las vuestras, y habitaremos con vosotros y llegaremos a ser un pueblo. Esta demanda fue muy creíble porque en ese momento algunos paganos hicieron de la circuncisión una condición para el matrimonio. Pero si no aceptáis ser circuncidados, entonces tomaremos nuestra hija, y nos iremos (34:14-17).

A través de la unión con Dina, la familia real de Siquem quería hacer una oferta económica a los Hebreos que no pudieran rechazar. Pero no tenían ni idea de lo que se trataba, o de la magnitud del peligro que corrían. Las condiciones establecidas por los hijos de Jacob sonaban bastante justas y honestas, pero su propuesta destilaba alevosía. La verdadera intención de ellos era el asesinato.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La Violación de Dina
34: 1-7

La Violación de Dina ESCUDRIÑAR: ¿Dónde está la indignación de Jacob en la violación de su hija? ¿Por qué dejó que sus hijos se indignaran y se enardecieran? ¿Por qué el no hace algo? ¿Cualquier cosa? ¿Dónde está su responsabilidad como padre? ¿Su liderazgo espiritual?

REFLEXIONAR: ¿Cómo lidia usted con la separación del mundo? (I Juan 2: 15-17) ¿puede estar en el mundo, pero no ser del mundo? (Juan 17:6-19) ¿Cuáles son las consecuencias de ignorar el mundo? (Mateo 28:18-20) ¿Cuáles son las consecuencias de sumergirse en el mundo? (I Corintios 5:1-13) ¿Cómo puede encontrar un equilibrio entre los dos?

Dina, la hija que Lea había dado a luz a Jacob, salió a ver a las hijas (mujeres jóvenes) de aquella tierra (34:1). Esta acción aflojó la piedra que causó un desmoronamiento. Dina probablemente era sólo una chica de catorce a dieciséis años de edad en ese momento. Los hijos de Jacob podrían acompañarse entre ellos, pero Dina necesitaría la compañía de otras niñas de su misma edad. Así que no es de extrañar que ella fuera a Siquem para encontrar algunas amigas. Esto no era absurdo, pero al hacerlo, ella se puso en riesgo. La condición moral de Siquem era vergonzosa. No sólo la promiscuidad era común, sino también era parte de su propio sistema religioso. Las chicas jóvenes que viajaban solas se consideraban un blanco fácil de ataque en esa época. ¿Ya’akov y Lea no lo sabían? ¿Ellos no advirtieron a Dina? ¿Ellos trataron de evitar que ella fuera y ella se rebeló? ¿Dina sentía que ella podría cuidarse y resentía la actitud sobre protectora de sus padres? Simplemente no lo sabemos. En cualquier caso, ella fue y durante su visita a algunas de las chicas de Siquem, fue observada por el príncipe de la ciudad.

Hay mucho por decir aquí. Dios había mandado a Jacob regresar a Canaán. Pero, ¿cómo podrían encontrar sus hijos compañeros adecuados? Parecía imposible insistir en que se casaran con personas de su propio pueblo como habían hecho Abraham e Isaac. ¡Y desde luego no iba a enviar a ninguno de sus hijos de vuelta a Labán! ¿Cómo podían permanecer totalmente separados de los cananeos? ¿Cómo podrían ellos y sus hijos mantenerse moralmente limpios en el baño espiritual de Siquem? ¿Fue por esto que Dios quería que Jacob llevara a su familia a Betel y evitara estas influencias?

Y la vio Siquem, hijo de Hamor, el heveo, príncipe de aquella tierra, y la tomó, se acostó con ella (violó), y la humilló (34:2).Estoy seguro de que tan común como era la violación entre los cananeos sin Dios, pocas cosas se le negaba a Siquem, siendo el príncipe de la ciudad. La palabra para humilló se toma de la palabra profanado (Salmo 79:1). Profanado se utiliza en el TaNaJ para describir a una persona que se ha contactado con la impureza a través de cosas tales como enfermedades de la piel, secreciones corporales, o tocando algo muerto.520 Así que la violación de Dina y la profanación del Tabernáculo son considerados con los mismos sentimientos y descrito por la misma palabra.521

Pero su alma se apegó a Dina, la hija de Jacob (hebreo: Ya’akov), y se enamoró de la muchacha, y habló al corazón de la muchacha (posiblemente tratando de apaciguar a su propia culpa). Él sabía que lo que había hecho estaba mal. Después de que una mujer fuera violada en esta cultura, no podía esperar tener alguna vez un matrimonio válido. Normalmente ella era relegada a la condición de un paria, así que estoy seguro de que Siquem pensaba que estaba haciendo una cosa noble al casarse con Dina. Y habló Siquem a su padre Hamor diciendo: Tómame a esta jovencita por mujer (34:3-4). No tenía ni idea de la norma moral que había violado o la línea moral que había cruzado, especialmente con sus hermanos.

Y oyó Jacob que él había contaminado a su hija Dina, pero como sus hijos estaban con su ganado en el campo, Jacob guardó silencio hasta la llegada de ellos (34:5). De alguna manera este mensaje llegó a Jacob muy rápidamente. Pero no tenemos la sensación de que Jacob fuera perturbado por la violación de su hija. Más tarde, al conocer de la supuesta muerte de José; Entonces Jacob rasgó sus ropas, puso tela de saco en sus lomos e hizo duelo por su hijo durante muchos días Y se levantaron todos sus hijos e hijas a consolarlo, pero él rehusó ser consolado y dijo: ¡Descenderé enlutado junto a mi hijo hasta el Seol! Y su padre lloraba por él (37:34-35). No vemos nada de eso aquí. No hizo ningún intento de enviar un mensaje a sus hijos acerca de la tragedia. Esperando que sus hijos vuelvan del campo: Hamor, padre de Siquem, salió a Jacob para tratar con él (34:6).

Cuando los hijos de Jacob regresaron del campo y lo oyeron, aquellos varones se indignaron y se enardecieron en gran manera, porque había hecho vileza a Israel acostándose con la hija de Jacob, cosa que no se debía hacer (34:7). La noticia viajó rápido de una manera u otra. Los rabinos enseñan que la gente había renunciado a la violación desde el diluvio. La frase: cosa que no se debía hacer, es similar a las súplicas de Tamar antes de su violación por su medio hermano Amnón: pero ella le respondió: ¡No, hermano mío! No me humilles, que eso no se hace en Isra’el. ¡No hagas infamia tal! (II Samuel 13:12). No había ninguna nación de Isra’el en el momento de la violación. Sin embargo, Moisés está escribiendo Génesis para el pueblo de Isra’el y, por lo tanto, tiene que haber una aplicación para la nación. Así que esta contaminación no era sólo contra Dina, sino contra Ya’akov, sus hermanos y, en última instancia, contra el pueblo de Dios.522 Pero Jacob fue pasivo y no mostró liderazgo espiritual en esta situación. Tal vez si Dina hubiera sido hija de Raquel en lugar de hija de Lea, hubiera actuado de otra manera.523

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Dina fue violada por Siquem
34: 1-31

Dina era la hija de Lea, y por lo tanto, un miembro de la parte menos apreciada de la familia de Labán. Jacob nunca había amado a Lea tanto como a Raquel (29:30), y, finalmente, él favoreció a los hijos de Raquel, José y Benjamín, más que a los de Lea. Tal favoritismo había plagado la familia desde los días cuando Isaac favoreció a Esaú y Rebeca favoreció a Jacob, y el tratamiento preferencial continuaría siendo la fuente de considerables problemas en el resto de Génesis.

Además, los peligros de los matrimonios mixtos con los cananeos paganos fueron siempre un problema en Génesis. Abraham se había preocupado de que Isaac pudiera casarse fuera de la familia patriarcal, como hizo Ismael (21:21; 24:3-4), y Esaú decepcionó a sus padres con los matrimonios con hititas incrédulas (26:34-35; 27:46; 28:8). El peligro de la estancia prolongada de Jacob en Siquem, tan cerca de su destino final de Betel, no era muy sabio.

Las cosas malas le pueden pasar a cualquiera. Incluso las buenas personas son víctimas o afectadas por el desastre. Pero, como la gente responde a la dificultad expone su verdadero carácter. Desafortunadamente la respuesta de Jacob reveló indiferencia hacia Dina, y su liderazgo como la cabeza de la familia estaba ausente.518 Por no ir a Betel como ADONAI había mandado, Ya’akov estaba poniendo en peligro a otros mucho más vulnerables que él.519 No es casualidad que el nombre de Dios está completamente ausente de esta sección.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La desobediencia de Jacob en Siquem
33: 18-20

La desobediencia de Jacob en Siquem ESCUDRIÑAR: En lugar de regresar de inmediato a Betel como Dios había ordenado (31:3,13), Jacob se quedó en la ciudad de Siquem. ¿Cómo esto puso innecesariamente en riesgo a su familia?

REFLEXIONAR: Si han sido sus deseos pecaminosos: la codicia de la carne, la codicia de los ojos, y la soberbia de la vida (I Juan 2:16), ¿cuándo se ha detenido para quedarse en su vida? ¿Cómo hace para salir de esa trampa por sí mismo antes de que sea demasiado tarde?

Jacob probablemente se quedó más tiempo en Sucot de lo que había previsto inicialmente, pero finalmente siguió adelante y: Cuando volvió de Padan-aram, Jacob llegó en paz a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, y acampó frente a la ciudad (33:18). No fue muy lejos de Sucot, directamente al oeste del río Jaboc y unos 32 kilómetros del río Jordán. Dios había dicho que estaría con Ya’akov (28:15, 31:3), y el hecho de que él llegó en paz a Canaán fue el cumplimiento de esa promesa. De acuerdo con la sociedad cananea de esa época no era un ciudadano, por lo que acampó frente a la ciudad.

Y allí donde había plantado su tienda, compró la parcela del campo de mano de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien monedas (33:19). Dios le había prometido toda la Tierra Prometida, pero esta era la única parte que Jacob poseía en realidad. La tierra era excelente para pastoreo de sus rebaños y manadas. Además, cavó un pozo que se conoció como el pozo de Sicar (Juan 4:6, 11-12). Años más tarde, este era el lugar donde se sepultaron los huesos de José (Josué 24:32). Siquem se convirtió en una ciudad importante en la historia bíblica, situada en el Monte Gerizim, que más tarde se convertiría en el territorio de la tribu de Efraín. Estaba muy cerca de la ciudad de Samaria, que se convirtió en la capital del reino del norte de Isra’el. Cuando Jacob llegó allí, la ciudad fue controlada por los heveos, una tribu cananea, que era gobernada por un hombre llamado Hamor. Él tenía un hijo llamado Siquem, como después fue nombrada la ciudad. Aunque el texto no lo menciona, Ya’akov posiblemente debe haber visitado a Isaac y a Esaú varias veces durante su estancia en Siquem.517

Después erigió allí un altar, y lo llamó ’El-’Elohey-Isra’el (33:20). Que significa literalmente Dios, el Dios de Israel. Este fue el primer uso de su nuevo nombre. Pero Dios no quería que el altar estuviera en Siquem; sino en Betel, como veremos en breve.

Dios maravilloso, gracias por revelarte a Ti mismo a Tu pueblo, Isra’el. Gracias por seguir revelándote a Ti mismo a todos los que invocan Tu nombre.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Los resultados de la desobediencia
33:18 a 34:31

Dios había mandado a Jacob que volviera a Betel (31:3 y 13) y Ya’akov se había comprometido a hacerlo (28:20). Pero cuando él cruzó hacia la Tierra Prometida decidió permanecer en Sucot y Siquem durante varios años. En ninguna parte Jacob buscó a Dios acerca de su decisión y, de hecho, no hay ninguna mención de Dios en toda esta sección. Los pastos de Sucot y Siquem eran verdes, y sus posesiones habían aumentado hasta el punto donde el movimiento era difícil. Así Ya’akov se estableció en lo que él creía que era la vida sencilla, habiendo ya sea, pospuesto o dejado de lado el cumplimiento de la promesa de Dios para él. Pero había un cáncer mundano que se extendió en la familia de Jacob que no se veía en la familia de Abraham o de Isaac. Los dos patriarcas anteriores tenían sus problemas, pero nada parecido a lo que veremos en la familia de Jacob.515

A veces, cuando nos hallamos fuera de una experiencia cumbre, nos encontramos con la cruel y cruda realidad del mundo y no estamos preparados para ello. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, el pueblo se había moldeado un becerro de oro para adorarlo; después de que Elías derrotara a los profetas de Baal en el monte Carmelo, cayó en una profunda depresión y después de que David derrotó a los filisteos y los amonitas, reinando sobre todo Isra’el, y hacer lo que era correcto para todo su pueblo, se convirtió en un adúltero y un asesino. El rey Salomón fue el hombre más sabio del mundo y construyó el templo de Dios; sin embargo, más tarde en su vida, se convenció de que nada tuviera sentido después de que su corazón se volvió hacia los dioses de sus muchas concubinas. Del mismo modo, Jacob había luchado con Dios y, finalmente, había recibido su bendición en el camino correcto, pero luego puso a Dios en un segundo plano.

¡Este era el hombre que había visto el rostro de Dios! ¡Este era el hombre por quien ADONAI había prometido que todos los pueblos de la tierra serían bendecidos! Este era el hombre que quería la bendición patriarcal, que incluía ser el líder espiritual de la familia. ¡Y este era el hombre a quien el bien y la misericordia de Dios habían seguido todos los días de su vida! Pero también era el hombre que estaba en decadencia espiritual en Siquem.516 Esto es siempre lo mismo. Sólo hay una manera de deslizarse espiritualmente, esto es cuesta abajo, y Jacob se deslizó.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Jacob alzó la vista y vio Esaú,
que venía con cuatrocientos hombres
33: 1-17

Jacob alzó la vista y vio Esaú, que venía con cuatrocientos hombres ESCUDRIÑAR: Cuando Esaú corrió al encuentro de Jacob, y Jacob (Ya’akov) cojeó hacia Esaú, ¿quién estaba más sorprendido cuando finalmente ellos se encontraron? ¿Por qué?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo ha perdonado una ofensa en contra de usted? ¿Cuándo ha necesitado perdón? Del ejemplo de Esaú ¿qué se puede aprender sobre el perdón?

Jacob alzó la vista, y al ver que Esaú se acercaba con sus cuatrocientos hombres, repartió sus hijos entre Lea y Raquel y las dos siervas. Puso delante a las siervas con sus hijos, detrás a Lea con los suyos, y últimos a Raquel con José (33:1-2). Al día siguiente, Jacob cruzó el vado del río Jaboc de nuevo a la orilla sur. Tan pronto como regresó a su familia, miró a lo lejos y vio que Esaú, venía con cuatrocientos hombres. Como precaución final, él dividió su familia en tres grupos. Repartió a sus hijos con sus madres, Lea, Raquel y las dos siervas (Bilha y Zilpa). Los rabinos enseñan que él los organizó para dar protección a las personas que más amaba. Puso delante a las siervas con sus hijos, detrás a Lea con los suyos, y últimos a Raquel con José. El favoritismo de Jacob por José se mostró mucho antes de que le diera su túnica de diversos colores (37:23). Pero él pasó adelante de ellos y se postró a tierra siete veces, hasta acercarse a su hermano (33:3). Él mismo pasó delante de los tres grupos. Si Esaú elegía atacar, Jacob llevaría la peor parte, mientras que sus esposas e hijos podían escapar. Estas no son las acciones de un cobarde. Se postró a tierra siete veces, hasta acercarse a su hermano. Esto era común en el antiguo protocolo de la zona. Ya’akov reconoció a Esaú como gobernante de la región.

Y corrió Esaú a su encuentro y lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó, y lloraron (33:4). Jacob (en hebreo: Ya’akov) era un hombre diferente de lo que él era veinte años antes, pero también lo era Esaú. Los rabinos no creían que Esaú en realidad llegó a besar a Jacob. Interpretaron esto, y lo besó, en el sentido de que él vino y lo mordió. Veinte años de emoción se encendieron como una inundación y ellos lloraron. Durante un tiempo, ningún hermano pudo decir alguna palabra. Cada uno tenía dudas y temores sobre el otro durante tanto tiempo, y ahora que esos temores se habían ido, era demasiado maravilloso para las palabras. Dios los había transformado a ambos.

ADONAI también nos puede transformar y resolver conflictos que son el resultado de nuestros defectos de carácter. A veces oramos para que Dios trabaje en la vida de otra persona para que podamos estar en paz con ellos. Pero tal vez tenemos que estar dispuestos a orar para que el Señor nos cambie, quitando nuestra amargura, superando nuestros hábitos, ayudándonos a dar un paso atrás en nuestras expectativas, y dejar nuestro orgullo. Debemos estar dispuestos a sacar estas cosas fuera de nuestras vidas. El primer paso es confiar en el  Cirujano Maestro.

Una historia notable de la transformación del odio y la hostilidad hacia la sanidad y la armonía se encuentra en las vidas entrelazadas de Mitsuo Fuchida y Jacob DeShazer. El primero expresa su odio por los demonios blancos como el piloto que lideró el ataque a Pearl Harbor. Este último era un piloto de bombardero estadounidense implicado en los bombardeos contra sus despreciados japoneses en la incursión de Doolittle Tokio. Después de sus famosas incursiones, DeShazer tuvo el tiempo más difícil. Sin suficiente combustible para regresar al portaaviones, él y los demás miembros de su tripulación abandonaron el avión en paracaídas en lo profundo del territorio chino, en lo que esperaban fuera seguro. Desafortunadamente, aterrizaron en una zona en poder de los japoneses, y pasó más de tres años como prisionero de guerra. Un tribunal en Tokio lo condenó a muerte, lo que frecuentemente parecía preferible a las condiciones abusivas que él y sus compañeros de prisión se vieron obligados a soportar.

Huelga decir que esto sólo aumentó el odio que sentía por sus captores. Cuando su sentencia de muerte fue conmutada por la de cadena perpetua, fue de poco consuelo. Pero uno de sus compañeros era un creyente. Hacia la mitad de la pena de prisión el hombre murió y de alguna manera, como resultado, los prisioneros recibieron de los japoneses una Biblia. Todos ellos comenzaron a leerla, y esto llevó a la conversión de DeShazer.

De pronto descubrí que Dios me había dado nuevos ojos espirituales, y que cuando miré a los oficiales japoneses y a los guardias que habían matado de hambre y golpeado a mis compañeros y a mí tan cruelmente, me encontré con mi amargo odio hacia ellos cambiado a la compasión amorosa. Me di cuenta de que estos japoneses no sabían nada acerca de mi Salvador y Mesías, que si no está en un corazón, es natural ser cruel.

Cuando los estadounidenses se lanzaron en paracaídas en el campamento al final de la guerra y liberaron a los prisioneros, DeShazer regresó a su casa. Pero para entonces estaba decidido que iba a ser un misionero a los japoneses. Regresó a Japón en 1948, donde su predicación a los japoneses les impresionó por cómo su odio se había vuelto en amor. Con el tiempo, incluso algunos de los que habían sido sus guardias respondieron a su mensaje y dieron sus vidas a Yeshua.

Mientras DeShazer sufría el tormento del campo de prisioneros, Fuchida se convirtió en un héroe nacional. Él participó de numerosas incursiones. Su vida se salvó milagrosamente al final de la guerra, cuando fue llamado al cuartel central porque estuvo únicamente hasta la mitad de una serie de reuniones en Hiroshima el día antes de que se lanzó la bomba atómica. Pero Dios tenía otros planes para Fuchida. Mientras estaba tomando un tren para testificar en los juicios por crímenes de guerra, recibió un folleto acerca de la experiencia que cambió la vida de DeShazer.

Dado que el piloto estadounidense había encontrado algo en la Biblia, me decidí a comprar una yo mismo, a pesar de mi tradicional herencia budista. En las semanas siguientes, leí la Biblia con impaciencia. Llegué al clímax del drama: la Crucifixión. Leí en Lucas 23:24 la oración de Jesús Cristo en su muerte: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.” Me impresionó que yo era sin duda uno de aquellos por quienes él había orado. Los muchos hombres que había matado habían sido sacrificados en nombre del patriotismo; porque yo no entendía el amor que Cristo quiso implantar dentro de cada corazón.

En 1950, Fuchida entregó su vida a Cristo el Mesías. A pesar de la incredulidad de sus amigos y las despectivas acusaciones de sus compatriotas, la decisión de Fuchida se mantuvo firme, y se convirtió en un evangelista que viajó por el Evangelio de Cristo. También él había dejado atrás su odio.

Los años mostraron a Fuchida y a DeShazer juntos como hermanos en la fe. Una vez enemigos acérrimos, ahora eran hermanos a través del poder salvador de Yeshua el Mesías. El máximo ejemplo de la capacidad de ADONAI para superar la hostilidad y cambiar el carácter de estos dos hombres fue visto una y otra vez, ya que predicaron juntos, hablando del amor del Señor en los mítines y convenciones.513

Luego, después de algún tiempo, Cuando alzó sus ojos y vio a las mujeres y a los niños, él preguntó: ¿Qué son éstos tuyos? Y él respondió: Son los niños que ’Elohim ha regalado a tu siervo. Entonces se acercaron las siervas con sus hijos, y se postraron. Igualmente se acercó Lea con sus hijos y se postraron, y finalmente se acercaron José con Raquel, y se postraron (33:5-7).

Después de ver a la familia de Jacob, Esaú vio los grandes rebaños y manadas de animales que todavía estaban con Ya’akov. Esto le recordó a los cinco grupos de animales que había visto mientras se acercaba a Jacob el día anterior. Aunque los pastores le habían dicho que eran regalos de su hermano, preguntó: ¿Qué significa toda esta caravana que he ido encontrando? Y él respondió: Hallar gracia ante los ojos de mi señor (33:8). Pero Esaú también se había convertido en rico y no lo necesitaba, entonces dijo: Yo tengo abundancia, hermano mío, sea para ti lo que es tuyo (33:9). Los presentes que Jacob le había dado eran más grande que los que algunas ciudades daban a los reyes como homenaje y este regalo parecía que era mucho más grande. Esaú dijo: sea para ti lo que es tuyo.

Pero Jacob insistió. ¡No, por favor! Si he hallado ahora gracia delante de tus ojos, toma el presente de mi mano, pues he visto tu rostro benévolo, y es como ver el rostro de Elohim (33:10). El sabía que Esaú no lo necesitaba en sentido material, pero él declaró: toma el presente de mi mano, lo que significa, literalmente, mi bendición, que fue traído para ti. Esta fue una referencia a la bendición patriarcal ahora para ser compartida con Esaú. Y la razón fue: Acepta, te ruego, mi presente que fue traído para ti, pues ’Elohim me ha favorecido, porque tengo de todo. Y le rogó con insistencia, y él lo aceptó (33:11). En hebreo realmente dice: tengo todo. Esaú tenía mucho, pero Jacob tenía todo porque Dios lo había bendecido sin medida. Y debido a que Ya’akov insistió, Esaú aceptó. La negativa a recibir un presente es, en todo el Oriente, interpretado como una evidencia de hostilidad. Es por esto que Jacob estaba ansioso para que Esaú aceptara estos regalos.

Sin duda, los dos hermanos luego pasaron un tiempo considerable contándose todo lo que había sucedido desde que se habían separado veinte años antes. Tenían mucho para ponerse al día. Esaú tenía una familia grande y muchas posesiones (36:1-8), y había pasado por muchas experiencias, que compartió con su hermano. Jacob le habló de su estancia en Harán, y cómo ADONAI le había conducido a través de los años. No hay duda de que Ya’akov estaba ansioso por oír hablar de sus padres. Rebeca probablemente había muerto en esa época, e Isaac no sólo estaba ciego, sino también completamente incapacitado por su edad. Isaac murió cuando él tenía 180 años de edad, y tenía probablemente alrededor de 160 años cuando Jacob regresó a Canaán.514

Isaac vivía en Hebrón, donde más tarde murió. Esaú supuso que Jacob iba a viajar al sur en esa dirección. Al parecer, los cuatrocientos jinetes armados no estaban destinados a atacar a Ya’akov, sino a escoltarlo su casa. Esaú luego dijo: Partamos y marchemos, yo iré delante de ti (33:12). Pero Jacob le dijo: Mi señor sabe que los niños son delicados y que tengo ovejas y vacas que están criando, y si las fatigan, en un día podría morir todo el rebaño (33:13). Ya’akov sabía que los hombres de Esaú estarían molestos con la lentitud con que tendrían que avanzar, y esperando volver a casa tan pronto como fuera posible. La caravana de Jacob, por otra parte, tendría que moverse muy lentamente. Pase ahora mi señor delante de su siervo, y yo me iré con lentitud, al paso del ganado que va delante de mí y al paso de los niños, hasta que llegue a mi señor en Seír (33:14). Vendré a visitar a mi señor en Seír en un momento posterior. Y más tarde Ya’akov lo visitó desde Siquem. Entonces dijo Esaú: Dejaré ahora contigo parte de la gente que viene conmigo. Pero él respondió: ¿Esto para qué? Halle gracia a ojos de mi señor (33:15). Esta fue una negativa cortés, diciendo que no había necesidad de una escolta armada. Fue una gran bendición ver a su hermano, pero aún eran muy diferentes uno del otro. Ellos se verían otra vez en el funeral de su padre (35:29), pero él sabiamente determinó que necesitaban vivir sus vidas por separado para lograr sus propios destinos.

En aquel día, Esaú regresó por su camino a Seír, y Jacob partió hacia Sucot, y edificó una casa para sí, e hizo cobertizos para su ganado, por eso llamó aquel lugar Sucot (33:16-17). Así que en aquel día Esaú fue al sur de regreso a Seir. Ya’akov, sin embargo, no podía decidirse a vivir en contacto cercano con Esaú, y él se fue al norte a Sucot en el lado este del río Jordán fuera de la Tierra Prometida, donde edificó una casa para sí, e hizo cobertizos para su ganado, por eso llamó aquel lugar Sucot, que es el nombre hebreo para cabañas o refugios. Los rabinos enseñan que Jacob se quedó allí durante dieciocho meses, primero viviendo en cabaña en el verano, y luego en una casa en el invierno, y luego otro verano en la cabaña de nuevo.

A pesar de que Ya’akov había tenido su experiencia máxima con el pre-encarnado Mesías en el vado del rio Jaboc, Jacob había olvidado su promesa de regresar a Betel (28:20-21). Incluso ADONAI había recordado a Ya’akov esto cuando Él lo había llamado a salir de Harán (31:3). Pero Jacob lo saco de su mente y se estableció, por un tiempo, en la facilidad terrenal y la prosperidad en la ciudad de Siquem. Como Lot, Jacob se instaló frente a una ciudad cananea sin Dios. Pero a causa de su desobediencia, los problemas lo estarían esperando allí.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Jacob luchó con Dios
32: 24-32

Jacob luchó con Dios ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el significado de Israel, el nuevo nombre de Jacob? ¿Por qué Dios descoyuntó el muslo a Jacob? ¿Qué fue lo que pasó que le dio mayor seguridad a Jacob para hacer frente a Esaú?

REFLEXIONAR: ¿Cuánto tiempo tiene Dios que luchar con usted antes de que le ceda cada área de su vida? ¿Qué tiene que dislocar Elohim en su vida antes de llegar al final de usted mismo? ¿Es necesario que Dios cambie su nombre para recibir su bendición?

Jacob estaba paralizado ante la idea de encontrarse con Esaú. Él había gastado su energía en elaborar planes para el próximo encuentro con su hermano. Pero en cambio, tuvo un encuentro con Dios, para el cual estaba completamente desprevenido.505

Y Jacob se quedó solo, y un varón estuvo luchando con él hasta rayar el alba (32:24). Jacob se quedó solo, y de repente fue consciente de una pelea. Un varón estuvo luchando él hasta el amanecer en el río llamado Jaboc. Es significativo que el nombre Jaboc significa luchador. Hay un juego de palabras aquí con luchó y Jaboc. En hebreo, la palabra Jaboc es yabok, y la palabra luchar es yaaveik. La palabra hebrea para lucha se encuentra sólo aquí y en el siguiente versículo, y en ningún otro lugar en la Biblia hebrea. La palabra en sí proviene de la raíz avak (o abak) que significa polvo. Así que el significado básico de esta palabra es el polvo que se levanta mientras lucha. Evidentemente el nombre Jaboc se le dio al río en una fecha posterior para recordar la increíble experiencia de Jacob esa noche.

¿Quién fue el que luchó con Jacob esa noche? ¿Fue un hombre o un ángel? Su identidad emerge gradualmente, y Ya’akov se apresura a tomar cada pista. No parece haber ninguna duda de que el autor de este pasaje (probablemente Jacob) lo destinó para que fuera tomado literalmente. En lo que se refiere al misterioso luchador, él estaba en forma de un hombre, pero en realidad era un ángel. Los ángeles habían comido una comida con Abraham, y dos de ellos habían sido objeto de los deseos sexuales de los sodomitas, por lo que no hay duda de que los ángeles pueden asumir las características físicas de los hombres si tienen que hacerlo. El Espíritu Santo indica que se trataba de un ángel como el SEÑOR inspiró a escribir a Oseas: En el vientre tomó por el calcañar a su hermano, Y en su vigor luchó con Dios. Luchó con el ángel y prevaleció; lloró, y alcanzó misericordia. En Bet-’El lo encontró, y allí habló con nosotros. ¡Sí, YHVH es ’Elohey Sebaot! ¡YHVH es su nombre! (Oseas 12:3-5)! Sin embargo, en la evaluación de Jacob, su oponente de lucha era más que un ángel. Era nada menos que el Ángel del SEÑOR, el Mesías pre-encarnado, y la manifestación visible del Dios invisible. Los rabinos enseñan que este hombre era el ángel guardián de Esaú.

Cuando Jacob (hebreo: Ya’akov) comenzó a orar esa noche, poco sabía que como él clamó a ADONAI por fuerza y ​​liberación, acabaría luchando con Dios mismo. De la forma en que él luchó en la oración, fue con la sensación de que el SEÑOR estaba realmente presente con él. A medida que él gritó más y más en la oración, la presencia de Dios se hizo más y más real para él hasta que, de repente, ¡Él era real! Los brazos levantados de Jacob en realidad estaban aferrados a ADONAI mismo, Dios en forma humana. Jacob sintió que, si se soltara por un momento, significaría que Dios le había dejado su oración sin respuesta; y así se aferraba desesperadamente, pidiendo al mismo tiempo Su bendición. Al ver que la fe y la comprensión de Su siervo fueron creciendo mientras se aferraba, El SEÑOR en Su gracia permitió a Jacob que se sujetara a Él. 506

En algún momento, cuando Dios vio que no podía dominar a Jacob, Él finalmente le dio la bendición que buscaba. No era que Él no podía dominar a Ya’akov, pero Él permitió a Jacob aferrarse. Pero viendo que no podía con él, le atacó el encaje de su muslo, y se le descoyuntó el muslo a Jacob mientras luchaba con él (32:25), para que recordara por siempre esta experiencia. Esto sería un recordatorio continuo de este encuentro único. Pero Ya’akov siguió luchando por la bendición, a pesar de tener el muslo descoyuntado. Los rabinos enseñan que esta descoyuntura en Jacob fue su castigo por querer huir y no depender de Dios.

Entonces dijo: Déjame, que raya el alba. Y él dijo: No te dejaré, si no me bendices (32:26). ADONAI dijo: Déjame, que raya el alba. Es significativo el hecho de que la lucha se prolongó hasta el amanecer. La oscuridad simbolizaba la situación de Jacob: el miedo y la incertidumbre se habían apoderado de él.507 Fue una larga lucha indecisa. Pero una vez que se dio cuenta Jacob con quien peleaba, declaró: No te dejaré, si no me bendices. Ya’akov no estaba luchando más, sólo se estaba aferrando. Se dio cuenta de que no se llega a ninguna parte luchando y resistiendo a Dios; la única manera en que usted consigue algo con Él es cediendo y simplemente aferrándose. Abraham había aprendido esto, y esto es porque creía a ADONAI: Y creyó a YHVH, y le fue contado por justicia (15:6). Cuando usted está dispuesto a aferrarse, El SEÑOR está allí listo para ayudarle.508

El Señor desea que los hombres y las mujeres persistan en la oración y se alineen a Su voluntad. Él se deleita en ceder a tales oraciones. Yeshua les propuso una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ih –La parábola de la viuda persistente).

Pero para mostrar la transición entre el tiempo de preparación de Jacob y su tiempo de cumplimiento, el Ángel del SEÑOR llamó la atención sobre su nombre. Y le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob (32:27). Los rabinos enseñan que los ángeles no tienen nombres determinados, y sus nombres cambian de acuerdo a la misión que se les da. Y dijo: Ya no se dirá tu nombre Jacob, sino Isra’el, porque has luchado con ’Elohim y con los hombres, y has vencido (32:28). Él ya no se llamaría suplantador (este es un significado secundario), pero si el prevaleciente (haga clic en el enlace y vea Gm – Dos Naciones, un vientre). En hebreo, Israel, es una combinación de dos palabras hebreas, sarah (o sara) y el. Literalmente significa, el que prevalece (o lucha) victoriosamente con Dios. Otras interpretaciones son nombres tales como Dios se esfuerza, pelea con Dios, o lidiar con Dios. Pero la razón para el cambio de nombre fue porque has luchado con Dios, para obtener la bendición, y con los hombres, como Esaú y Labán, y has vencido.

La importancia del nuevo nombre de Jacob fue su pertenencia. Dios cambió el nombre de Abram a Abraham y el nombre de Sarai a Sara cuando creyeron en el SEÑOR, y se convirtieron en Su propiedad (15:6). En el futuro, el Señor también cambiaría el nombre de Simón a Pedro (Marcos 3:16), y el nombre de Saulo a Pablo (Hechos 13:9) porque ellos también creían en Él. Por lo tanto, Jacob tuvo un nuevo nombre y una nueva cojera. El nuevo nombre sería para recordarle siempre su nuevo destino, y la nueva cojera sería para recordarle siempre vivir en el temor de ADONAI (Proverbios 9:10).509

Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Te ruego que me declares tu nombre. Y él respondió: ¿Por qué preguntas por mi Nombre? Y lo bendijo allí (32:29). Ahora convencido de que no estaba luchando con un simple humano, Ya’akov declaró: Te ruego que me declares tu nombre. Pero ADONAI respondió a su pregunta, con una pregunta: ¿Por qué preguntas por mi Nombre? La implicación era esta: piense en ello y puede averiguarlo usted mismo. Esto sería muy similar a la pregunta de Manoa, que fue el padre de Sansón: Y dijo Manoa al ángel de YHVH: ¿Cuál es tu nombre, para que te honremos cuando se cumpla tu palabra? Y el ángel de YHVH respondió a Manoa: ¿Por qué preguntas mi Nombre si ves que es oculto? (Jueces 13:17-18). Manoa hizo la misma pregunta que hizo Jacob: ¿Cuál es tu nombre? El SEÑOR también respondió: ¿Por qué preguntas mi Nombre? Pero el Ángel no se detuvo allí; Él continuó preguntando: ¿si ves que es oculto (o secreto)?. La palabra hebrea para oculto, pele (o pilí), es una de esas palabras en el texto hebreo que se utiliza solamente para Dios, y nunca utilizada para un hombre. Así que de esta manera el ángel respondió a la pregunta. Cuando se combinan los versículos de Génesis y Jueces, podemos ver que este es claramente el Mesías.

Entonces Dios lo bendijo allí (32:29b). Así Ya’akov recibió su bendición. Sin darse cuenta del todo, esto era lo que Jacob quería y necesitaba. Había adquirido la bendición de su padre por el engaño y la traición. Ahora sacudido por el miedo a la venganza de Esaú, su lucha se transformó en frenética determinación. Esta vez la bendición era legítimamente obtenida.510

Y cuando hubo pasado Peni-’El, salió el sol, y cojeaba por causa de su muslo (32:31). Este fue el origen de una tradición judía para comer, cuatrocientos años más tarde cuando Moisés, siendo un compilador del libro del Génesis, hace un comentario en su momento mirando hacia atrás este evento. Por eso hasta hoy los hijos de Israel no comen del tendón de la cadera que está sobre la coyuntura del muslo, porque Él tocó la coyuntura del muslo de Jacob en el tendón de la cadera (32:32). Esta práctica no se incorporó a la ley judía, y no se considera una parte kosher hoy. Pero, evidentemente, esta era la práctica durante el tiempo de Moisés. Jacob llamó al lugar Peniel (o Peni-’El), que significa el rostro de Dios (Jueces 8:8 y 17; I Reyes 12:25). Él pensaba en ello y reconoció que Dios se encontró con él en la forma de un hombre, (que era la única forma en él que podría haber sobrevivido). Él dijo: Vi a ’Elohim cara a cara, y aun así fue librada mi vida (32:30b). Habiendo llegado a esta conclusión, Ya’akov tenía la seguridad de que Esaú no lo podía destruir a él, y la temprana oración para liberación fue luego contestada.

Antes de regresar a la Tierra Prometida, Ya’akov se encontró con Dios. Este evento fue un punto de inflexión en su vida. Como muestra de esto, Jacob recibió un nuevo nombre que indica la naturaleza de su nueva relación con ADONAI.511 Finalmente, se enteró de que en el modo de hacer las cosas del SEÑOR, la fuerza llegaría a través de la debilidad, que lo preparó para encontrarse con Esaú.512

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Jacob se prepara para encontrarse con Esaú
32: 3-23

Jacob se prepara para encontrarse con Esaú ESCUDRIÑAR: Las acciones de Jacob ¿muestran una falta de fe o de sabiduría? ¿Por Qué?

REFLEXIONAR: Cuando usted hace mal a alguien y quiere ser perdonado, ¿cómo demuestra que está sinceramente arrepentido? ¿Cómo puede la historia de Jacob ayudarle más eficazmente a pedir perdón por sus pecados?

Habían pasado 21 años desde que dejó la tierra de Canaán, y ahora Jacob (en hebreo: Ya’akov) tenía una familia, dos esposas, dos concubinas y once hijos. Era un hombre rico que ahora regresaba a la Tierra para reclamar su herencia física y su herencia espiritual. Mientras vivía en la diáspora, la familia de Jacob no estaba exactamente libre de idolatría. Raquel había tomado sus dioses domésticos de la casa de Labán y los había puesto dentro de la silla de su camello. Sin embargo, el mayor desafío de Jacob fue su inevitable encuentro con Esaú.

Jacob (hebreo: Ya’akov) se enteró de que su hermano se había instalado al sur del Mar Muerto, por lo que: envió Jacob mensajeros delante de sí a su hermano Esaú, a la tierra de Seír, al campo de Edom (32:3). Los rabinos enseñan que los mensajeros eran ángeles. Seir era una cadena montañosa, orientada de norte a sur, donde Esau se había instalado y comenzó la nación de Edom. Esto estaba justo al sur de Galaad.

Ya’akov instruyó a sus siervos exactamente cómo abordar a Esaú, diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así dice tu siervo Jacob: He habitado como forastero con Labán deteniéndome hasta ahora (32:4). Jacob se humilla ante su hermano, incluso llamándose a sí mismo un siervo. Él sabía que el SEÑOR había dicho: El mayor servirá al menor (25:23), pero Ya’akov no insistió en el cumplimiento de la bendición que había obtenido de su padre; él era muy sumiso. Además, quería que Esaú supiera que él no tenía ningún deseo de cualquiera de sus posesiones y dijo: Y tengo bueyes, asnos y ovejas, siervos y siervas, y envío a declararlo a mi señor para hallar gracia ante tus ojos (32:5). Pero, evidentemente, Esaú había oído que Jacob estaba migrando de regreso a Canaán.

Aunque su ira en contra de Jacob se había enfriado desde hacía mucho tiempo, él mismo no sabía qué intenciones podría tener Jacob. Por lo que Esaú sabía, Ya’akov podría venir con un gran cuerpo de combatientes para reclamar sus fronteras o limites prometidos, posesiones y subyugarle. Cuando se enteró del acercamiento de Jacob hacia Canaán, reunió un ejército propio y marchó al encuentro de Ya’akov, preparándose para lo que pudiera venir. Los mensajeros de Jacob se reunieron con Esaú mucho más pronto de lo que esperaban.502 Y los mensajeros volvieron a Jacob diciendo: Fuimos a tu hermano Esaú, y también él viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres (32:6). Esto asustó a Ya’akov porque cuatrocientos hombres eran demasiados para una mera escolta. Él, naturalmente, llegó a la conclusión de que Esaú todavía tenía la intención de matarlo.

Y se angustió Jacob y tuvo gran temor; y dividió en dos campamentos el pueblo que tenía consigo, y las ovejas, las vacas y los camellos, pues se dijo: Si viene Esaú contra un campamento y lo ataca, el otro campamento escapará (32:7-8). Jacob diseñó un plan de supervivencia y dividió a la gente en dos grupos. Pero junto con la sabiduría humana, Jacob también oró. Esto mostró en quien yacía su confianza.

En su oración, reconoció a Elohim, el Dios de poder y justicia que había protegido a Abraham, Isaac y a sí mismo, y a ADONAI, el SEÑOR, que había guardado Sus promesas del pacto, el redentor misericordioso. Y dijo Jacob: ¡Oh Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac! ¡Oh YHVH!, que me dijiste: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela y Yo te haré bien (32:9) Si Esaú iba a matarlo a él o a su familia, esta promesa nunca podría cumplirse. Entonces la oración de Jacob se basó en las promesas de Dios a él (28:13-15), y no en su propio mérito. Esto es cierto para cualquier creyente que ha recibido la bendición del SEÑOR.

El objetivo de la oración es para alinear nuestra voluntad a la voluntad de ADONAI, y para ello Ya’akov continuó orando. Él derramó su corazón y dijo: Soy indigno de tus misericordias y de toda la fidelidad que has hecho a tu siervo, pues con mi cayado vadeé este Jordán y ahora estoy convertido en dos campamentos. Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, pues yo le temo, no sea que venga y me hiera tanto a la madre como a los hijos. Pero Tú mismo dijiste: De cierto te haré bien y pondré tu descendencia como la arena del mar, que por ser tanta no se puede contar (32:10-12). Él pernoctó allí aquella noche, y de lo que le vino a mano tomó un presente para su hermano Esaú (32:13). Todo esto debería haber dado a Jacob gran confianza, pero fue controlado por el miedo en ese momento.503 Cuando se acostó a dormir, pensó en sus vastas propiedades y decidió enviar un presente a su hermano Esaú, mostrando su buena voluntad.

Al día siguiente seleccionó: doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas que amamantaban, con sus crías, cuarenta novillas y diez novillos, veinte asnas y diez pollinos (32:14-15). Este proceso de selección llevó todo el día siguiente. Él seleccionó un total aproximado de 580 animales, lo que demuestra lo mucho que Dios lo había bendecido porque le dio sólo una parte de lo que tenía. La entrega de presentes es mucho más común en el Oriente, y tiene más importancia, que para nuestra cultura. Casi ninguna transacción de importancia puede tener lugar sin un presente.504

Los regalos que Jacob envió delante de él no eran un soborno, sino más bien una expresión de conciliación. Y los entregó en mano de sus siervos, cada manada por separado. Y dijo a sus siervos: Pasad delante de mí y dejad espacio entre manada y manada (32:16). El dijo a sus siervos: vayan delante de mí, y mantengan un poco de espacio entre los rebaños. Había cinco grupos de animales. Había aproximadamente grupos de 220 cabras, de 220 carneros y ovejas, 60 camellos, 50 vacas y 30 burros, con espacio entre cada grupo. El objetivo era que Esaú recibiera cinco presentes, uno a la vez.

Y le ordenó al primero diciendo: Cuando mi hermano Esaú te encuentre y te pregunte diciendo: ¿De quién eres, y a dónde vas, y para quién es esto que llevas delante de ti?, entonces dirás: Es un presente de tu siervo Jacob, enviado para mi señor, para Esaú. Y por cierto, él también viene tras nosotros. Y ordenó también al segundo, también al tercero, también a todos los que iban tras aquellas manadas (cuarto y quinto grupo), diciendo: La misma cosa le diréis a Esaú cuando lo encontréis (32:17-19).

Luego él agregó: Y además le diréis: He aquí tu siervo Jacob viene tras nosotros, pues pensaba: Apaciguaré su ira con el presente que va delante de mí, luego veré su rostro, y… ¡quizá levante mi rostro!” (32:20). La palabra apaciguar aquí, es la palabra hebrea kaphar o kafár. Tiene la misma raíz hebrea que la palabra expiación. Lo que esto significa es que Jacob estaba buscando el perdón de Esaú.

Y aquella misma noche se levantó, y tomando a sus dos mujeres, a sus dos siervas, y a sus once hijos, atravesó el vado de Jaboc. Los tomó, pues, y los hizo pasar el arroyo, luego hizo pasar todo lo que tenía (32:22-23). Después de enviar sus presentes, Ya’akov se quedó atrás con su familia y el resto de los criados para pasar la noche en su campamento cerca del río Jaboc. Al principio estaban al norte del río ya que Esaú se acercaba desde el sur. Pero al parecer, sin poder dormir, Jacob se levantó y se embarcó en un peligroso cruce en la noche. Él decidió trasladar los animales, su familia y todos sus bienes cruzando el río hacia el sur. El río Jaboc era vadeable allí, y él quería llevar los animales restantes a través de la corriente antes de encontrarse con Esaú al día siguiente, lleno de acontecimientos.

El 16 de abril de 2007 Seung-Hui Cho mató a 32 personas e hirió a muchos más antes de suicidarse en la Universidad “Virginia Tech ” en Blacksburg, Virginia. Fue el tiroteo más mortífero en la historia moderna de Estados Unidos, y estoy seguro de que cuando empezó el tiroteo ese día, había muchas oraciones dirigidas a Dios como estudiantes eran acorralados y ejecutados. Pero eso no significaba que no había un poco de planificación en ese momento, la planificación de cómo escapar por una puerta trasera, planificar dónde esconderse, o la intención de saltar por la ventana (que varios estudiantes hicieron para salvar sus vidas). Muchos de los muertos eran creyentes y Dios tenía un plan para sus vidas. ¿Muestran sus planes de escape de asesinato una falta de confianza en Dios? Si se hubiesen quedado en sus escritorios y cantado “Maravillosa Gracia” ¿hubieran sido más espirituales? A veces, de cara a la muerte, el instinto natural de supervivencia se hace cargo y la gente trata de sobrevivir. Su planificación no debería ser tomada como falta de fe, ni tampoco la de Jacob.

Pasó, pues, el presente delante de él, y aquella noche pernoctó en el campamento (32:21). Jacob había regresado a la orilla norte del río Jaboc a pasar la segunda noche allí solo en el campamento. Después de haber hecho todo lo que humanamente podía hacer, decidió pasar el resto de la noche en oración. Mientras esperaba siete años por Raquel le parecieron como unos días a Ya’akov (29:20), pero en la espera de unos pocos días para reunirse con Esaú, le parecieron como años. Todavía se sentía vulnerable a un ataque de Esaú, pero eso fue exactamente donde Dios lo quería a él, no teniendo a nadie más a quien recurrir. Ahora, la verdadera lucha comenzaría.

Parashá 8: Él envió (vaYishlaj) 32:3-36:43
(vea el comentario sobre Deuteronomio Af – Parashá)

Las personas claves incluye a Jacob renombrado Israel, Esaú, mensajeros, hijos de Hamor, Dina, Siquem, Débora, Raquel, Benjamín, doce hijos e Isaac.

Las escenas incluyen Seir, Edom, el arroyo de Jaboc, Peniel, Sucot, Siquem, Luz, más tarde llamada Betel, Efrata y Mamre.

Los Eventos Principales incluyen el envío de tributos; luchando toda la noche con Dios, Jacob renombrado Israel después de su encuentro con Dios, se encontró con Esaú, Dina violada y la ciudad circuncidada, luego asesinada; casa purificada y altar construido en Betel, promesas eternas de hijos y tierra repetidas; la muerte de Raquel en el camino; el nacimiento de Benjamín, la visita a Isaac, su muerte, las generaciones de Esaú y el traslado de Esaú a Edom.

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Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

Jacob siguió su camino,
y los ángeles de Dios salieron a su encuentro
32: 1-2

Jacob siguió su camino, y los ángeles de Dios salieron a su encuentro ESCUDRIÑAR: ¿Quién vió a los ángeles de Dios? ¿Qué significado tenían ellos para Jacob? ¿En dónde Jacob se encontró con ADONAI la primera vez? Para Jacob, ¿cuál era el sentido de nombrar diferentes lugares Casa de Dios, Campamento de Dios y el rostro de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo se ha sentido amenazado como Jacob lo estuvo? Si usted es un creyente, ¿qué razón tiene para no tener miedo?

También Jacob prosiguió su camino, y unos ángeles de Elohim salieron a su encuentro (32:1). Jacob dejó a Labán y siguió su camino. Pero no estaba solo porque los ángeles de Dios le salieron al encuentro. Así como los ángeles de Dios le salieron al encuentro en Bet-’El cuando se fue de la Tierra Prometida (28:12), ahora los ángeles de Dios lo encuentran cuando él está regresando a la Tierra Prometida. Humanamente hablando, Jacob (hebreo: Ya’akov) era muy vulnerable. Tenía un pequeño grupo de siervos, sus mujeres y sus hijos. José, el más joven, tenía seis años cuando Jacob regresó a la Tierra Prometida. Si Dios no hubiera intervenido, Labán podría haberlo destruido fácilmente; y había muchas razones para creer que Esaú tenía la misma idea en mente.

Y cuando los vio, dijo Jacob: Este es el campamento de ’Elohim, y llamó el nombre de aquel lugar Majanáyim (32:2). Cuando Ya’akov vio a los ángeles sabía que él estaba bajo escolta divina. Anteriormente, cuando vio los ángeles había nombrado el lugar Bet- ’El. Pero ahora, cuando Jacob los vio, lo llamó Mahanaim, que literalmente significa dos campamentos. Esta fue la manera de decir de Jacob que no estaba custodiado solamente por su pequeño grupo de siervos, lo más importante era que estaban custodiados por poderosos ángeles de Dios. Hubo un campamento de Jacob y un campamento de Dios con los ángeles.

La Escritura parece dar a entender que sólo Ya’akov, no sus acompañantes, vio a los ángeles. A causa de su fe y obediencia al llamado de Dios para volver a la Tierra, Él abrió sus ojos, tal como lo hizo en otra ocasión, cuando Eliseo y su siervo parecían solos ante las circunstancias (II Reyes 6:16). Aunque invisible en circunstancias normales, no obstante los ángeles de Dios son reales. Era importante que Jacob podía verlos en ese momento. ADONAI lo había protegido en Harán y Él lo protegería en Canaan. Cuando Ya’akov encontró por primera vez a ADONAI, Dios en Bet- ’El, llamó el lugar la Casa de Dios (20:10), y aquí, en esta segunda gran ocasión, él es consciente del Campamento de Dios. Pero tiene que pasar por una experiencia más profunda antes de que pueda levantar su tercer y más importante memorial a la “Cara Dios” cuando luche con Él en Peni-’El (32:30).501

Los ángeles de Dios han consolado a muchos creyentes sin ser vistos. Y Él ha dicho a Jacob y Él nos dice a nosotros: No te dejaré ni te desampararé. De manera que podemos decir osadamente: El Señor es mi ayudador, no temeré. ¿Qué me puede hacer el hombre? (Hebreos 13:5b-6).

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Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

Jacob se encuentra con Esaú
32:1 a 33:17

Esaú y Labán fueron los dos grandes adversarios de Jacob. Al entrar en la Tierra Prometida, dejó a uno y para reunirse con el otro. Rebeca la madre de Jacob le había dicho que iba a enviar por él tan pronto como se calmara la furia de Esaú (27:44). Sabiendo lo que era un Esaú exaltado, ella asumió que su ira pasaría rápidamente y Ya’akov pronto podría regresar. Pero Jacob no había sabido nada de ella durante sus largos veinte años en Harán. Por lo tanto, su madre estaba enferma o muerta e incapaz de llamarlo a casa, o Esaú todavía quería matarlo. Además, Jacob no sabía sobre el estado de salud de su padre, aunque había oído que todavía podría estar vivo en la tierra de Canaán (31:18). Así que sabía que a su regreso se enfrentaría a una muy incierta, y posiblemente peligrosa, recepción.500

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Entonces Jacob tomó una piedra
y la erigió como un pilar, y lo llamó Galaad
31: 43-55

Entonces Jacob tomó una piedra y la erigió como un pilar, y lo llamó Galaad ESCUDRIÑAR: ¿En qué fue diferente el saludo de Labán a Jacob a su llegada respecto a su despedida? ¿Qué cambió su actitud?

REFLEXIONAR: Cuando alguien trata de quedar bien a expensas suya ¿cómo reacciona? ¿Qué dice la Biblia sobre el sincretismo (vea Juan 14:6)? ¿Teme al Señor? ¿Debería temerle (ver Proverbios 9:10)?

Cuando Labán finalmente habló, ni siquiera trató de defenderse. Él simplemente cambió de tema. Labán respondió (a Jacob): Las hijas son mías, los hijos son míos, las ovejas son mías, y todo lo que tú ves es mío. Así pues, ¿qué puedo hacer hoy a estas hijas mías, o a los hijos que ellas han dado a luz? (31:43) La conclusión de Labán fue ésta: ¿Cómo pudo Jacob pensar que él haría cualquier cosa para lastimar a sus hijas o sus nietos? Más que eso, todo lo que tenía Ya’akov había venido de Labán. ¿Por qué no estaba Jacob agradecido con él por haberle dado la oportunidad de adquirirlos?

A pesar de que sabía que estaba mal, un hipócrita egoísta como Labán no se atrevía a admitirlo delante de toda su familia. Él era un experto en echarle la culpa a otro, por lo que propuso un pacto formal, o tratado, entre él y Jacob. Labán dijo: Ven pues, concertemos ahora un pacto tú y yo, y sea por testigo entre tú y yo (31:44). Jacob (hebreo: Ya’akov) ya había hecho un pacto con Labán sobre sus salarios para el servicio, que este no honró. ¿Por qué pensaría Jacob que Labán había cambiado? Ya’akov no contestó, pero sólo respondió con hechos.496 Él sabía que ambos hombres debían recordar ese tratado. Entonces Jacob tomó una piedra y la erigió como estela (matzeivah o matstsebá). Y dijo Jacob a sus parientes: Recoged piedras. Y tomaron piedras e hicieron un montón (gal), y comieron allí sobre aquel montón (31:44-46). Pero ¿qué nombre pondrían a este lugar, para que lo recordaran?.

Labán lo nombra en su propio idioma arameo: Yegar-sajadutah, que significa un montón (o pila) de testigos. Entonces Jacob tradujo la misma frase en hebreo, y lo llamó Galaad. Entonces Labán dijo: Este montón es testigo hoy entre tú y yo. Por tanto, fue llamado su nombre Galaad. A pesar de que Labán ya había llamado este lugar el montón de testigos, agregó el nombre hebreo Mizpa, que significa torre de vigilancia. Dijo: y Mizpa, por cuanto dijo: Atalaye ADONAI entre tú y yo cuando nos apartemos el uno del otro (31:47-49). Labán no pretendía esto como una bendición; era una advertencia para los dos hombres que no podían confiar el uno en el otro. Labán no quería que Jacob cruzara de nuevo hacia Harán con los dioses del hogar para reclamar su propiedad.

Aún tratando de justificar su búsqueda de Ya’akov, Labán tomó la iniciativa de proponer los términos del tratado después que el pilar de piedras se había erigido. Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres además de mis hijas, mira, Elohim es testigo entre tú y yo, nadie hay con nosotros. Labán incluso trató de tomar el crédito por la creación de la pila del testimonio diciendo: Y dijo Labán a Jacob: He aquí este montón, y fíjate, la estela que he erigido entre tú y yo. Sea testigo este montón y sea testigo la estela, de que no pasaré de este montón hacia ti, ni tú pasarás de este montón ni de esta estela hacia mí para mal (31:50-52). Por lo tanto, al cruzar el pilar rompería el trato y haría a los ídolos inútiles. En la descripción de los términos del tratado, Labán utiliza una proyección, proyectando sus reales pensamientos y sentimientos acerca de sí mismo en Jacob, como también su propia falta de confiabilidad. El poco confiable Labán estaba tratando de dar a entender que Jacob era un personaje escurridizo que necesitaba ser vigilado y obligado por toda una serie de términos y condiciones.497

De acuerdo con Labán, este pilar o monumento fue para servir como testigo y los dioses debían arbitrar entre Ya’akov y él. Los dioses de Abraham y los dioses de Nacor, dioses de sus padres, juzguen entre nosotros! Pero Jacob juró por el Temor de Isaac su padre (31:53). Creyendo en el sincretismo, o la creencia de que todos los caminos conducen a Dios, Labán puso su propio dios favorito de los hogares, o el dios de Nacor, el dios de su padre Taré, que había adorado a otros dioses (Josué 24:2), y el Dios de Abraham en el mismo nivel.498 En lugar de tratar de aclarar la confusión teológica de Labán o iniciar una discusión, Ya’akov simplemente hizo su juramento en el nombre del Dios que había sido el Dios de su padre Isaac.

La mayor parte del día se había ido para ese momento y los dos hombres se retiraron a sus respectivos campamentos en la región montañosa de Galaad en una última noche antes de partir a la mañana siguiente. Y ofreció Jacob un sacrificio en el monte, y llamó a sus parientes a comer pan. Así pues comieron pan, y pernoctaron en el monte. Por la mañana madrugó Labán, y besó a sus hijos y a sus hijas, y los bendijo; luego se puso en camino, y regresó Labán a su lugar (31:54-55). Jacob estaba muy agradecido y aliviado por la liberación definitiva por ADONAI de Labán y ofreció un sacrificio en el monte e invitó a sus familiares a la comida. A la mañana siguiente Labán besó a sus hijos y a sus hijas, y los bendijo y regresó a su propio campo. Sabía que por lo menos ellos debían haberse sentido agraviados con él y probablemente él sentía un poco de remordimiento. Sin embargo, no podía humillarse a pedir disculpas a Ya’akov o darle alguna palabras de bendición, por lo regresó a su casa. Como Lot después de dejar a sus dos hijas (19:34-38), no se hace más mención de Labán en la Escritura. Probablemente es la misericordia de ADONAI que no quiere decir nada más sobre él.499

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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