Jacob se acercó a Isaac quien dijo:
La voz es la de Jacob,
pero las manos son de Esaú
27: 18-29

Jacob se acercó a Isaac quien dijo: La voz es la de Jacob, pero las manos son de Esaú ESCUDRIÑAR: El pecado es pecado, pero ¿quién es más culpable aquí? ¿Qué hace que Isaac sospeche? ¿Cuántas veces mentía Jacob? ¿En que fueron similar o diferentes las mentiras de Jacob a las de las parteras hebreas (vea el comentario sobre Éxodo Ah – Así que Dios era amable con las parteras) ¿Acaso Jacob se ganó la bendición o se merecía la bendición?

REFLEXIONAR: ¿La bendición familiar aplica a nosotros hoy? ¿O era sólo algo para los tiempos del Antiguo Pacto? ¿Quién ha sido una bendición para usted últimamente? ¿Qué nos enseña este relato acerca de la manera en que Dios lleva a cabo Sus planes?

Y él fue a su padre y dijo: Padre mío. Él respondió: Heme aquí, ¿quién eres, hijo mío? (27:18 BTX). Jacob, sin duda con mucha vacilación, fue a su padre y le dijo: padre mío. Ya siendo sospechoso, Isaac le preguntó: ¿Quién eres hijo mío? Entonces Jacob dijo su primera mentira cuando contestó a su padre: “yo soy Esaú tu primogénito” (27:19a). En hebreo hay dos formas de decir yo. La primera manera está diciendo ani, y la segunda manera es diciendo anochi. La diferencia está al hablar. Cuando Jacob dijo yo, utilizó anochi en lugar de ani. La palabra anochi cuando se utiliza con un complemento sustantivo enfatiza el sujeto pronominal. Sin embargo, la palabra ani se utiliza para enfatizar el predicado nominativo, como será el caso más tarde en 27:32, que hace hincapié en la persona. Así que aquí, Ya’akov debe mentir, pero él usa anochi en lugar de ani por lo que él no tenía que hacer hincapié en la persona.

He hecho como me hablaste. Levántate te ruego. Siéntate y come de mi caza, para que me bendiga tu alma 27:19b). Pero él intentó rápidamente desviar la atención de sí mismo, y el tema en cuestión, diciendo: He hecho como me hablaste. El pecado está en el engaño del padre, no en recibir la bendición patriarcal, pero lo que Isaac y Esaú estaban tratando de hacer era aún más pecaminoso porque estaban tratando de frustrar el propósito de Dios. Como no quería llamar la atención sobre sí mismo, él cambió de tema: Siéntate y come de mi caza, para que me bendiga tu alma.

Pero Isaac le preguntó a su hijo: ¿Cómo fue que lo encontraste tan pronto, hijo mío? —El SEÑOR tu Dios me ayudó —respondió Jacob. Pero dijo Isaac a Jacob: Acércate ahora para que te palpe hijo mío, si acaso eres tú mi hijo Esaú, o no. Se acercó Jacob a su padre Isaac, y él lo palpó y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú (27:20-22). Jacob no tenía una tarea fácil de realizar ante su padre. Isaac preguntó a su hijo con desconfianza: ¿Cómo fue que lo encontraste tan pronto, hijo mío? Entonces Jacob mintió por segunda vez cuando dijo: El SEÑOR tu Dios me ayudó. Y cuando él usa el nombre de Dios, hace que sea aún peor. Entonces Isaac dijo a Jacob todavía dudando: Acércate ahora para que te palpe hijo mío, si acaso eres tú mi hijo Esaú, o no. Isaac llevó a cabo cuatro pruebas para ver si era realmente su hijo. Él usó la lógica (27:21-22), entonces él usa la audición (27:22), utilizó preguntas (27:24), y por último utilizó el olor (27:27). 438

Jacob (Ya’akov) se acercó a su padre Isaac, quien lo tocó y le dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú. Así que no lo reconoció, porque sus manos eran velludas como las de Esaú. Ya se disponía a bendecirlo (27:22-23). Isaac dio a su sentido del tacto más peso que su sentido del oído.

Estoy seguro de que Jacob había esperado que Isaac (hebreo: Yitz’chak) no dudara en absoluto. Pero ahora lo único que él podía hacer era tratar de ser lo más convincente posible. Entonces su padre le hizo una pregunta directa: ¿Eres realmente mi hijo Esaú? Entonces Ya’akov mintió por tercera vez cuando él respondió: claro que sí (27:24). Esta vez Jacob utiliza la palabra ani, entonces no despertó sospechas como lo hizo antes, cuando usó la palabra anochi.

Las acciones de Jacob demostraron su falta de madurez en el Señor. En su afán de seguir la voluntad revelada de Dios, había pecado. Él hizo las cosas mal por la razón correcta. En este sentido, no era muy diferente a su abuelo Abraham. Abraham demostró una falta de fe en cuatro ocasiones; se quedó en Hebrón cuando debería haber ido a la Tierra Prometida (11:31b), dejó Palestina y se fue a Egipto (12:10-20), escuchó a su esposa en lugar de esperar en ADONAI, lo que resultó en el nacimiento de Ismael y problemas incalculables (16:1-16), y se negó a confiar en el Señor para su cuidado y el de su esposa cuando le mintió a Abimelec (20:1-18). Sin embargo, Él usó esos fracasos para construir la fe de Abraham antes de su última prueba en el Monte Moria (22:1-19). Y lo mismo puede decirse de Ya’akov. Dios usaría este fracaso para construir la fe de Jacob antes de su última prueba en Peniel (32:22-32).

Entonces, finalmente, seguro en su propia mente que era realmente Esaú, Isaac dijo: Tráeme lo que has cazado, para que lo coma, y te daré mi bendición. Jacob le sirvió, y su padre comió. También le llevó vino, y su padre lo bebió (27:25). Hubo cinco partes en la bendición de Abraham. Estas continúan sirviendo hoy como modelo para nosotros.

En primer lugar, un toque significativo era parte de la bendición. Luego, tratando una vez más de eliminar cualquier duda, su padre Yitzjak le dijo: “Acércate ahora, hijo mío, y dame un beso” (27:26). Así Ya’akov se acercó y lo besó. Para cualquier persona, ya sea un hijo, un esposo o un amigo, el toque significa una parte esencial de la bendición.

En segundo lugar, el mensaje hablado era parte de la bendición. Cuando Isaac olió su ropa, lo bendijo con estas palabras: El olor de mi hijo es como el de un campo bendecido por el SEÑOR (27:27). Los rabinos enseñan según la tradición, que la prenda con olor que tenía Yitzjak pertenecía a Adán, y había pasado de él a Nimrod, y luego a Esaú. Sólo estar presente físicamente no es suficiente, para que un niño reciba la bendición, el silencio comunica mayor confusión. Los niños que se dejan con espacios en blanco cuando tratan de sentirse valiosos y seguros, creen que sus padres piensan de ellos que casi siempre no pasan la prueba. Para ver la bendición crecer en la vida de un niño, cónyuge o amigo, necesitamos verbalizar nuestro mensaje. Mas allá de las buenas intenciones, las buenas palabras son necesarias para proporcionar una verdadera aceptación. 439

En tercer lugar, eran parte de la bendición las palabras significativas de valor. Palabras significativas transmiten la idea de que la persona es valiosa y tiene buenas cualidades. Isaac utiliza una imagen con palabras para describir el valor de su hijo para él. Dijo: Que Dios te conceda el rocío del cielo; que de la riqueza de la tierra te dé trigo y vino en abundancia (27:28). En los países del Oriente, donde hay tan poca lluvia, el rocío es el requisito más importante para el crecimiento de los frutos de la tierra y, a menudo se menciona como fuente de bendición (Deuteronomio 33:13 y 28; Oseas 14:6; Zacarías 8:12).440 Los rabinos han interpretado esto simbólicamente. Ellos creen que el rocío del cielo es la Escritura, la riqueza de la tierra es el de la Ley Oral o Mishná (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral), la abundancia de grano es el Talmud, y el vino nuevo es la Pascua Haggada.

En cuarto lugar, las metas significativas eran parte de la bendición. Que te sirvan los pueblos; que ante ti se inclinen las naciones. En hebreo, la palabra bendecir significa literalmente doblar la rodilla. Sé señor de tus hermanos es una contradicción directa con lo que Dios le había dicho a Rebeca. Que seas señor de tus hermanos; que ante ti se inclinen los hijos de tu madre. Maldito sea el que te maldiga, y bendito el que te bendiga (27:29). Esta bendición esta así conectada con el Pacto de Abraham, de 12:3, que ahora se lleva a cabo a través de Jacob y no de Esaú. Por lo tanto, lo que tenemos aquí es la intervención divina a pesar del pecado de Yitzjak y de Jacob. Muchos designios hay en el corazón del hombre, Pero el propósito de YHVH es el que prevalece. (Proverbios 19:21). Isaac termina la bendición de Jacob en contra de su propia voluntad. Podemos animar a nuestros hijos a establecer metas personales, espirituales y laborales. La imagen de un futuro prometedor es muy poderosa. Se puede dar forma a la manera en que piensan sobre sí mismos y darles propósito en la vida.

Y, por último, era parte de la bendición un compromiso activo. El Señor le habló directamente a Abraham (12:1-3, 15:7-21, 17:1-8, 22:15-18), a Isaac (26:1-5, 23-24) y a Ya’akov (35:9-12), lo que confirma Su activo compromiso con su línea familiar. ADONAI proveyó para ellos, los protegió, reafirmó y recordó periódicamente de Su fidelidad a ellos. Su compromiso con ellos era activo, no pasivo. Este es un ejemplo: tenemos que bendecir a nuestros hijos, cónyuges, padres y amigos.

Hoy, como en los siglos pasados, los hogares judíos ortodoxos otorgan una bendición familiar especial a sus hijos. Cada niño en la familia ha recibido una bendición general, así como una bendición especial para el primogénito. Esto ha sido una parte importante para proporcionar sentido de aceptación para generaciones de niños. Sin embargo, recientemente, esto también ha proporcionado una fuente importante de protección a esos niños.

En nuestros países, las reuniones están sosteniendo una bendición falsificada a nuestros hijos. Los líderes de los cultos han dominado los elementos de la bendición. Proporcionando un sentido de familia y ofreciendo (al menos inicialmente) la promesa de atención personal, afecto y afirmación, muestran una tarjeta de presentación importante para muchos de estos cultos. Los niños que crecen sin un sentido de aceptación de los padres son especialmente susceptibles de ser atraídos, de hecho, son miles cada año. Sin embargo, al igual que el olor y el aroma puede atraerlos a la mesa, después de comer tienen más hambre que antes.

Si usted es un padre, aprendiendo acerca de la bendición de la familia puede ayudar a proporcionarle a su hijo o hijos una herramienta de protección. La mejor defensa contra el deseo de un niño de su imaginaria aceptación es proporcionar aceptación genuina. Esto no es una fórmula espiritual y no hay garantías, pero se puede reducir en gran medida la probabilidad de que él o ella busquen la aceptación en los brazos de un miembro del culto o con alguien en una relación inmoral. La genuina aceptación se irradia desde el concepto de bendición.

Sin embargo, la bendición no es sólo una herramienta importante para que los padres utilicen. La bendición es también de vital importancia para cualquier persona que desee acercarse a otra persona en una relación íntima.441

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Rebeca tomó las mejores ropas de Esaú,
vistió a su hijo menor Jacob
27: 5-17

Rebeca tomó las mejores ropas de Esaú, vistió a su hijo menor Jacob ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era la alternativa de Rebeca? ¿Acaso ADONAI necesitaba ayuda de Rebeca? ¿Le habrían frustrado los propósitos a Dios si Rebeca y Jacob hubiesen mantenido sus manos fuera de la situación? ¿Por qué Jacob sigue a su madre en esta conspiración? ¿Qué estaban tratando de hacer ellos? ¿A quienes estaban tratando de complacer?

REFLEXIONAR: ¿Hasta dónde le gustaría ir a usted si realmente creyera que está haciendo la voluntad del Señor? ¿Cuándo ha tomado usted el asunto en sus propias manos, con resultados desastrosos? ¿El fin justifica los medios?

Al igual que su suegra Sara (18:10), Como Rebeca había estado escuchando mientras Isaac le hablaba a su hijo (favorito) Esaú, en cuanto éste se fue al campo a cazar un animal para su padre (27:5), entonces ella urdió su plan. Rebeca, de hecho, siempre había sido una mujer de decisión y rápida acción, como fue evidente desde el momento en que ella siguió inmediatamente al siervo de Abraham para casarse con Isaac. Probablemente, ella y Jacob habían tenido mucho tiempo para discutir este problema porque él tenía más de sesenta años en ese momento, y tal vez ella había previsto este desarrollo y decidido ya lo que iba a hacer si el momento se presentaba.435

Rebeca le dijo a su hijo favorito Jacob (hebreo: Ya’akov), “Según acabo de escuchar, tu padre le ha pedido a tu hermano Esaú que cace un animal y se lo traiga para hacerle un guiso como a él le gusta. También le ha prometido que antes de morirse lo va a bendecir, poniendo al SEÑOR como testigo (27:6-7). Una bendición en presencia del Señor sería irrevocable, y si se la daba a Esaú, Jacob nunca la recibiría.

Entonces Rebeca emitió su orden: Ahora bien, hijo mío, escúchame bien, y haz lo que te mando (27:8). Ve al rebaño y tráeme de allí dos de los mejores cabritos, para que yo le prepare a tu padre un guiso como a él le gusta. Tú se lo llevarás para que se lo coma, y así él te dará su bendición antes de morirse (27:9-10).

Muchas personas apuntan a este episodio en la vida de Jacob y lo etiquetan de engañador y mentiroso por el resto de su vida, cuando en realidad él vivió una vida de honestidad y rectitud. A la mayoría de nosotros no nos gustaría que un solo momento de debilidad defina toda nuestra vida. El problema, por supuesto, es que él mintió aquí e incluso asoció el nombre de Dios con su mentira (27:20). Pero ¿por qué el Señor no reprendió a Ya’akov y retuvo Su bendición de él? O, incluso después de que Isaac lo había bendecido, ¿por qué después ADONAI confirma la bendición (28:13-15)? Debido a que la reprimenda era únicamente para Esaú, y el arrepentimiento era de Isaac, no de Jacob.

Parece que la única manera de entender esta situación es concluir que a pesar de que la forma en que Jacob y Rebeca actuaron para obtener la bendición de Isaac estaba mal, el pecado de Isaac y Esaú fue mayor. El Señor no aprueba la mentira; Jacob y Rebeca sabían esto. Ellos eran personas sensibles y espirituales, pero habían decidido que, a pesar de ser tan malo el engaño ante los ojos de ADONAI, era necesario actuar así en este caso, con el fin de evitar un pecado mayor: transmitir la más santa de las promesas de Dios a un hombre que no la quería ni habría de honrarla. Esto fue un largo paréntesis de fe como cuando Abraham fue a Egipto en el capítulo 12, y cuando Sara sugirió que tuviera un hijo a través de su sierva Agar en el capítulo 16. Rebeca ya había recibido la revelación del Señor que el mayor serviría al más joven (25:23b). Aquí, entonces, Rebeca tenía que confiar en que en el tiempo de ADONAI su hijo Ya’akov recibiría la bendición patriarcal. Pero debido a la falta de fe sentía que tenía que tomar el asunto en sus propias manos, ya que parecía que nada podía detener a Isaac. Esaú podía volver en cualquier momento, sólo podemos imaginar lo desesperados que ellos se sentían. Esta era una situación desesperada, pero no era la primera vez que alguien habría de mentir para preservar el pueblo de Dios.

Las parteras hebreas deliberadamente desobedecieron a Faraón y le mintieron. ¿Por qué? Sin embargo, las parteras temían a Dios, así que no siguieron las órdenes del rey de Egipto sino que dejaron con vida a los varones. Hacerlo de otra manera hubiera resultado en la muerte de incontables bebes hebreos. ¿El Señor castigo a estas parteras por mentir? No: Y, por haberse mostrado temerosas de Dios, les concedió tener muchos hijos (Éxodo 1:17-22).

Otro ejemplo de la bendición de ADONAI en una mentira era en la vida de Rahab. Rajab y su familia y todas sus poseciones se salvaron porque escondieron a dos espías israelitas y mintieron al respecto al rey de Jericó (Josué 2:4-7 y 6:25). Hay una serie de otros casos en la Biblia en el que los hombres piadosos, con el fin de cumplir la voluntad de Dios y glorificarlo, tuvieron que romper otro de Sus mandamientos. Estas son raras excepciones y sólo puede justificarse en circunstancias muy especiales e inusuales como lo vemos aquí con Isaac y la bendición patriarcal. Por otra parte, la gente en estos ejemplos no obtiene ninguna ventaja económica para ellos. De hecho, Rahab y las parteras hebreas arriesgaron sus vidas a causa de las mentiras que dijeron.

Del mismo modo, Jacob y Rebeca, con el fin de hacer lo que ellos pensaban que era necesario para cumplir la voluntad de Dios, estaban dispuestos a arriesgarse a la ira y el odio de sus propios seres queridos, y Jacob, incluso a riesgo de su vida a manos de su hermano enojado. Su acción casi no tenía ninguna ventaja económica. Debido a que Jacob era justo, sólo se preocupaba por las consecuencias espirituales de la bendición.436

Sin embargo, Yaakov tenía algunas dudas: Pero Jacob le dijo a su madre: Hay un problema: mi hermano Esaú es muy velludo, y yo soy lampiño. (27:11). Isaac podría haber perdido la vista, pero su sentido del tacto permanecía indemne.

Si mi padre me toca, se dará cuenta de que quiero engañarlo, y esto hará que me maldiga en vez de bendecirme. Hijo mío, ¡que esa maldición caiga sobre mí! , le contestó su madre. Tan sólo haz lo que te pido, y ve a buscarme esos cabritos (27:12-13). Debido a que Jacob era un hombre justo (25:27), y él sabía que no honrar a su padre era un pecado ante los ojos de Dios, preguntó: ¿Qué pasa si mi padre me toca? puede pensar que me estoy burlando de su ceguera y esto hará que me maldiga en vez de bendecirme. Pero su madre le dijo: Hijo mío, que la maldición caiga sobre mí. Asumo toda la responsabilidad, sólo haz lo que te pido; ve a buscar por mí“. Estaba tan segura de que esta era la voluntad del Señor que ella creía que los fines justificaban los medios y no temía la posibilidad de una maldición. Jacob también creía que era la voluntad de Dios recibir él la primogenitura y esto fue muy convincente para él seguir el ejemplo de su madre. Después de todo, ¿no le había dicho ADONAI a ella, “el mayor servirá al menor” (25:23c)?

Jacob fue a buscar los cabritos, se los llevó a su madre, y ella preparó el guiso tal como le gustaba a su padre (27:14). Mientras la comida se estaba cocinando: Luego (Rebeca) sacó la mejor ropa de su hijo mayor Esaú, la cual tenía en casa, y con ella vistió a su hijo menor Jacob (27:15). Parecería que Rebeca había guardado estas prendas específicas en su casa para este propósito. Las esposas de Esaú habían sido una fuente de dolor para Isaac y Rebeca (26:35) y probablemente estaban viviendo en otro lugar. Estas ropas olían como a Esaú y al aire libre del campo. Esta fue claramente una situación muy tensa.

Con la piel de los cabritos le cubrió los brazos y la parte lampiña del cuello, y le entregó a Jacob el guiso y el pan que había preparado (27:16-17). Rebeca también cubrió los brazos de Jacob y la parte lampiña del cuello para proporcionar la sensación de vellosidad, así que la ropa de Esaú proporcionaría el olor adecuado, y las pieles de cabra proporcionarían el tacto adecuado. La carne de cabrito sabe a carne de venado, e Isaac no notaría la diferencia. Entonces llegó Jacob vestido y ella le dio la comida a su hijo Ya’akov. Rebeca realmente pensaba que ella podía engañar a los ojos de Isaac.437

Así fueron considerados todos los sentidos. Isaac estaba ciego, por lo que Rebeca no tuvo que preocuparse por eso. Jacob llevaba la ropa de Esaú para cubrir el sentido del olfato. Ella cocinó cabritos porque sabían como carne de venado y utilizó las pieles de cabra para que Jacob pareciera velludo. El único sentido que ella no podía cubrir era el sentido de la audición de Isaac, y hubo un momento en que esto casi se descubre (27:21-24).

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Prepárame luego un buen guiso,
como a mí me gusta,
y tráemelo para que lo coma
27: 1-4

Prepárame luego un buen guiso, como a mí me gusta, y tráemelo para que lo coma ESCUDRIÑAR: ¿Qué sabía Isaac acerca de la voluntad de Dios con respecto al hijo de la promesa? ¿Cuál era la intención de Isaac? ¿Por qué Esaú no le objetó a Isaac ya que había vendido su primogenitura a Jacob? ¿Por qué Isaac no le dijo a Rebeca?

REFLEXIONAR: ¿Qué tan efectivo es el liderazgo espiritual del padre en su familia? ¿Usted y su cónyuge están del mismo lado? ¿Qué puede suceder cuando usted favorece a un hijo sobre otro? ¿Qué sucede cuando deliberadamente se va contra la voluntad de Dios, como Isaac, aparentemente estaba dispuesto a hacer?

Hemos visto que Isaac fue un hombre excepcional, un gran hombre. Abimelec y los filisteos vinieron a hacer un tratado con él, ya que le temían (26:26-33). Era un hombre amante de la paz, y también muy poderoso. Sin embargo, Isaac seguía siendo humano y aquí él revela su debilidad de la carne. Esaú siempre había sido su hijo favorito, mientras que Jacob había sido el favorito de Rebeca. Esaú era un poderoso cazador quien salía y traía la carne de venado a casa y la cocinaba sólo de la forma en que a Isaac le gustaba. Ahora que Isaac (hebreo: Yitz’chak) era muy viejo pensó que era el momento para bendecir a su hijo favorito. Era perfectamente claro que él sabía los propósitos de ADONAI acerca de su hijo menor (25:3b), pero su corazón anuló su conciencia. Así que le dijo a Esaú que saliera y rápidamente trajera algo de caza silvestre y le daría la bendición patriarcal.432

Isaac había llegado a viejo y se había quedado ciego. Un día llamó a Esaú, su hijo mayor. —¡Hijo mío! —le dijo. —Aquí estoy —le contestó Esaú (27:1). Cuando Isaac tenía unos 135 años y sus ojos eran tan débiles que ya no podía ver, llamó a Esaú, su hijo mayor. En lugar de llamar a sus dos hijos para recibir la bendición, como era costumbre, tontamente convocó sólo a su hijo favorito, y le dijo: “Hijo mío”. Esaú respondió: Heme aquí.433

Yitz’chak recordó: Como te darás cuenta, ya estoy muy viejo y en cualquier momento puedo morirme (27:2). Su medio hermano Ismael había muerto catorce años antes, y tenían catorce años de diferencia. Por lo tanto, él probablemente pensó que el día de la muerte estaba cerca. Sin embargo, él vivió hasta los 180, por lo que no estaba tan cerca de la muerte como él asumió. Si la visión de Isaac estaba fallando, su apetito no. Él dijo: Toma, pues, tus armas, tu arco y tus flechas, y ve al campo a cazarme algún animal (27:3). Esaú estaba dispuesto a seguir la sugerencia de su padre. Se esperaba que con motivo de la bendición patriarcal hubiera una especie de fiesta. Y puesto que Yitzjak había decidido bendecir a Esaú, parecía apropiado que la habilidad de caza de Esaú proporcionaría la carne para la celebración.

Por lo tanto, Isaac dijo Prepárame luego un buen guiso, como a mí me gusta, y tráemelo para que me lo coma. Entonces te bendeciré antes de que muera (27:4). Esta era la bendición patriarcal antes de morir. Esta fue una clara violación de la revelación dada a Rebeca (25:23), haga clic en el enlace y vea  Gm – Dos naciones, una matriz . Allí, ADONAI reveló que Jacob era el hijo de la promesa que llevaría la línea – no Esaú. Después de todo, ¿no se había casado Esaú con dos mujeres cananeas? Isaac muy probablemente sabía que Esaú ya había vendido su primogenitura a Jacob, y el que tenía la primogenitura se supone que debía recibir la bendición patriarcal. Tal vez Isaac estaba tan enojado con lo que él percibía como un engaño de Jacob que decidió bendecir a su hijo favorito, e ignorar el plan de Dios. En cualquier caso, parece que los ojos de Isaac estaban ciegos tanto física como espiritualmente, no tenía los ojos de su Padre.

Es significativo que Isaac no estaba haciendo esto con el conocimiento de Rebeca. Lo que significaba que sabía que estaba haciendo algo en contra de los deseos de la esposa y de Dios. Ella sólo pasó y escuchó la conversación. Este carácter secreto de los planes de Isaac sólo puede explicarse por la suposición de que se avergonzaba de lo que estaba haciendo, sabiendo que Rebeca no lo aprobaría, pero con la esperanza de que iba a lograrlo antes de que pudiera interferir.434 Su pecado puso en marcha una serie de eventos catastróficos que afectarían a toda la familia.

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La bendición de Jacob
27: 1-40

En el Tanaj, la bendición patriarcal final era mucho más que una oración por el futuro de los hijos. Más bien, la bendición de hecho jugó un papel importante en la determinación del destino de sus descendientes, como la bendición de Jacob de sus hijos cerca del final de Génesis. (Capítulo 48 a 49). Por lo tanto, la bendición era un derecho encomendado al padre en el que se guiaba por la gracia de ADONAI de otorgar bienes espirituales y materiales, todo lo cual era irrevocable. En lugar de una oración, la bendición final era más como una profecía, el cumplimiento de la cual fue asegurada por Dios mismo.429

En ninguna parte, quizás, la verdadera naturaleza de la Biblia es más clara que en este capítulo. La historia se cuenta en toda su desnuda simplicidad. Cuando algunas personas leen estos versos, muchos piensan que Jacob robó los derechos de Esaú. Pero en este punto, la Biblia dice claramente que el Señor había escogido a Jacob para ser el hijo de la Semilla, y Esaú ya había vendido su primogenitura a su hermano menor. Si alguien estaba tratando de robar la bendición, este era Esaú. Aunque parece que los actores humanos están en control de la acción, en el análisis final, podemos ver que ADONAI está trabajando detrás de la escena todo el tiempo para llevar a cabo Su voluntad. El Señor tenía un plan para la vida de Jacob, y ese plan no pudo ser impedido por la acción de Isaac o Esaú, ni podría ser ayudado por la inteligencia de Rebeca.430

Demasiadas familias en las naciones y en las congregaciones de Dios están paralizadas por el conflicto. También tenemos familias disfuncionales espiritualmente. Uno de los factores más importantes que contribuyen a la disfunción espiritual es el conflicto. Yo no estoy hablando de las diferencias de opinión o situaciones disciplinarias, sino de conflictos de personalidad que han resultado de hecho o supuestas fallas, deficiencias, injusticias, o negligencia. Hermanos y hermanas se distancian; los niños son marginados o rebeldes; los suegros encuentran fallas, constantemente se instalan cuñas entre las relaciones; esposas regañonas; y los maridos están distantes. ¿Cómo puede crecer una familia unida espiritualmente en el clima de ese conflicto? Sólo resolviendo y superándolo. Muchos dirían que esto es imposible. Los conflictos son tan profundos y han existido durante tanto tiempo que parecen más allá de cualquier posible resolución. Pero ADONAI es un Dios que puede resolver los conflictos familiares.431 Jesús nos dice hoy: En este mundo afrontarán aflicciones, pero ¡anímense! Yo he vencido al mundo (Juan 16:33).

Desde 27:1 a 28:5 hay un paralelismo, donde la primera letra es la antítesis de la segunda letra.

A Isaac y Esaú, el hijo de la bendición (27:1-5)

B Rebeca envía a Jacob a Isaac (27:6-17)

C Jacob aparece ante Isaac y recibe la verdadera bendición (27:18-29)

C Esaú aparece ante Isaac y recibe la bendición vacía (27:30-40)

B Rebeca envía lejos a Jacob de Esaú (27:41-45)

A Isaac y Jacob, el hijo de bendición (27:46 a 28:5)

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Las esposas de Esaú
26: 34-35

Las esposas de Esaú ESCUDRIÑAR: Esaú no debía casarse con una mujer cananea. ¿Qué mostró esto acerca de su actitud hacia sus padres? ¿y acerca de su actitud hacia Dios? ¿Cuál fue el fruto de esto?

REFLEXIONAR: ¿Por qué debería importarle al Señor con quien nos casamos? ¿Cuáles son las consecuencias de la obediencia o la desobediencia en ese área de nuestras vidas?

Esaú tenía cuarenta años de edad cuando se casó con Judit hija de Beerí, el hitita. También se casó con Basemat, hija de un hitita llamado Elón. Estas dos mujeres les causaron mucha amargura a Isaac y a Rebeca (26:34-35). Esta fue la misma edad a la que Isaac se casó, pero Esaú tuvo dos esposas hititas. Aunque eran hititas, tenían nombres semitas, que significa que ellas habían estado en la Tierra Prometida desde hacía mucho tiempo. En virtud de esto a ellas se les dio nombres no hititas. Sin embargo fueron una amargura de espíritu y una fuente de dolor para Isaac y Rebeca, porque estos matrimonios mostraron la continua infidelidad de Esaú. Y así como cuando vendió su primogenitura, demostrando que él la despreciaba, casándose con hititas, continuó mostrando cómo era no apto para la bendición de Dios.

Creyentes y no creyentes viven en dos mundos opuestos. Por lo tanto, el rabino Saulo escribió: No estéis unidos en yugo desigual con incrédulos (II Corintios 6:14a). Esto sería como poner un burro y un buey a tirar del arado juntos. No tienen la misma naturaleza, marcha o fuerza. Sería imposible para una pareja que no coincide arar juntos de manera efectiva (Deuteronomio 22:10). De la misma manera, Pablo está diciendo que los creyentes y los incrédulos son dos razas diferentes y no pueden trabajar juntos en el reino espiritual. ¿Qué compañerismo hay entre la justicia y la iniquidad? ¿Y qué comunión hay de la luz con las tinieblas? No tiene ningún sentido en absoluto, porque la fe no tiene nada en común con la incredulidad. Por lo tanto, el rabino Saulo resume su argumento diciendo: Salid de en medio de ellos, y separaos (II Corintios 6:14b-18).428

Estoy bastante seguro de que, como buenos y cariñosos padres, Isaac y Rebeca dieron a sus hijos amplia advertencia acerca de casarse con mujeres cananeas incrédulas. Abraham era bastante inflexible acerca de esto con Isaac (24:3), y estoy seguro que Isaac también fue inflexible con sus dos hijos. Abraham se había casado dentro de su propia familia y también lo hizo Jacob (29:15-30). Ahora bien, esto puede ser una sorpresa para usted, pero a veces los hijos no hacen lo que sus padres quieren que hagan. Y como hijos de Dios, a veces no hacemos lo que nuestro Padre celestial quiere que hagamos. Jacob era justo, pero Esaú era rebelde, (vea el enlace, haga clic en  Gn – Entonces Jacob le dio a Esaú un guiso de lentejas y Esaú despreció su primogenitura). Y cuando nos rebelamos contra nuestro Padre celestial le causamos mucho dolor. Cuando Esaú se rebeló contra ADONAI y sus padres, ellos estaban apenados. Más tarde, el Señor incluiría un mandamiento acerca de este tema en la Torá (vea el comentario sobre Éxodo Do – Honra a tu padre ya tu madre). A veces, como padres, se puede dar buen ejemplo, decir y hacer todas las cosas correctas, pero un hijo crece y se rebela. En ese momento, lo único que puede hacer es orar por ellos y entregarlos a Dios. Humanamente, nadie entiende bastante el dolor de esto, a menos que haya tenido un hijo rebelde.

La Palabra de Dios dice que los hijos deben obedecer a sus padres como un reflejo de su obediencia a ADONAI. Esto es lo correcto que hay que hacer. Hijos, obedezcan en el Señor a sus padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, para que te vaya bien y disfrutes de una larga vida en la tierra (Efesios 6:1-3). Pero así como los hijos obedientes traen felicidad y tranquilidad a una familia, los hijos desobedientes y rebeldes son una fuente de dolor a sus padres. Este fue el caso de Esaú. La próxima vez que lo veamos a él en los capítulos 32 y 33, va a ser muy poderoso y en cuanto a las posesiones materiales, él lo habrá hecho muy bien para sí mismo. Pero espiritualmente, él todavía estaría en la rebelión contra el SEÑOR.

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Abimelec fue a ver a Isaac y le dijo:
hagamos un pacto
26: 26-33

Abimelec fue a ver a Isaac y le dijo: hagamos un pacto ESCUDRIÑAR: ¿Cuál parece ser el problema entre Isaac y Abimelec? ¿Qué aprende acerca de la manera en que cada hombre arregla sus diferencias y se reconcilia?

REFLEXIONAR: ¿Cómo trata usted a los que han sido hostiles con usted, pero ahora quiere la paz? ¿Los llevará a su familia espiritual? ¿Están incluso sus enemigos en paz con usted? ¿La gente puede ver a Cristo en usted?

Mientras estaban cavando el pozo en Berseba, Isaac recibió una visita sorpresa del rey filisteo. Cierto día, Abimélec fue a ver a Isaac desde Gerar. Llegó acompañado de su consejero Ajuzat, y de Ficol, el jefe de su ejército (26:26). Su acercamiento a Isaac (hebreo: Yitz’chak) muestra claramente que ellos le tenían miedo. Pero ahora que él estaba fuera de su tierra, ellos decidieron que era prudente mantener buenas relaciones con él.

Isaac los desafió diciendo: Si tanto me odian, que hasta me echaron de su tierra, ¿para qué vienen a verme? (26:27) Nunca se le ocurrió a Isaac que tal vez Abimelec tenía motivos razonables para su comportamiento, teniendo en cuenta como Yitz’chak actuó en Gerar (26:6-11). Sin embargo, Abimelec comenzó su conversación más diplomáticamente con Isaac cuando él dice: Nos hemos dado cuenta de que el SEÑOR está contigo, respondieron. Hemos pensado que tú y nosotros debiéramos hacer un pacto, respaldado por un juramento. Ese pacto será el siguiente: Tú no nos harás ningún daño, ya que nosotros no te hemos perjudicado, sino que te hemos tratado bien y te hemos dejado ir en paz. ¡Ahora el bendecido del SEÑOR eres tú! (26:28-29). Los hombres de Gerar reconocieron la bendición de Dios sobre Isaac y ellos buscaron un trato con él.424 Lo ellos dicen es casi en tono suplicante. Esto es muy similar al trato que Abraham y el Abimelec habían hecho en Berseba casi un siglo antes. Ahora que Isaac estaba de vuelta en la comunión con Dios, los que antes eran sus enemigos lo buscaron y dieron testimonio de la presencia del Señor en su vida. Cuando ADONAI aprueba la conducta de un hombre, hasta con sus enemigos lo reconcilia (Prv 16:7).425

Mientras Isaac estaba en o cerca de Gerar, él no experimentó mucha felicidad. Él era envidiado, estaba frustrado, y tenía la oposición de los colonos filisteos celosos. Él no sólo carecía de felicidad, sino que también carecía de poder, ya que no fue hasta que regresó a Berseba que Abimelec vino a él porque creía que Dios estaba con Isaac y lo bendijo. Así que, para la felicidad, la comodidad y el poder con los demás, la separación del mundo es una necesidad absoluta. No hay mayor error que imaginar que podemos ser uno con el mundo y, aún influir en ellos para Cristo. No podemos nadar en el inodoro y andar oliendo a rosas. Lot descubrió esto de la manera difícil, y ha sido así desde entonces. La separación del mundo, por paradójico que pueda parecer, es la única manera verdadera de influir en el mundo para el Mesías. Debemos estar en el mundo sin ser del mundo (Juan 17:13-19).426

Isaac les preparó un banquete, y comieron y bebieron. A la mañana siguiente se levantaron muy temprano, e hicieron un compromiso mutuo. Luego Isaac los despidió, y ellos se fueron en calidad de amigos (26:30-31). Isaac estuvo de acuerdo, les preparó un banquete ceremonial para ellos y comieron y bebieron esa noche. La comida no es simplemente un acto de cortesía de Yitzjak a Abimelec como su invitado. Es, más bien, una parte importante del proceso de hacer un pacto. En cierto sentido, el que ofrece la comida admite a la otra persona en su círculo familiar. 427 Tan pronto como se fueron, un nuevo pozo fue descubierto con abundante agua.

Aquel mismo día, los siervos de Isaac fueron y le informaron acerca de un pozo que habían cavado, y le dijeron: ¡Hemos encontrado agua! Isaac llamó a ese pozo Juramento. Por eso la ciudad se llama Berseba hasta el día de hoy (26:32-33). Ese día en que se hizo el tratado, los siervos de Isaac, que parecían ser muy hábiles para encontrar agua, vinieron y le dijeron de otro pozo que habían cavado. Yitzjak lo llamó Seba, lo que significa jurar o juramento, y hasta hoy el nombre de la ciudad ha sido Berseba, el Pozo del Juramento. Pero esa era la fuente secundaria para el nombre. La fuente primaria del nombre Berseba viene de Beer Sheva, que significa literalmente el Pozo de los Siete (21:22-34). El énfasis en el capítulo 21 fue el número siete, pero aquí el énfasis está en el juramento. La palabra hebrea para jurar, juramento y siete tiene a menudo la misma raíz hebrea.

Antes de este capítulo, Isaac fue mencionado sólo en combinación con Abraham; desde este punto en adelante, él sólo se menciona en relación con Jacob. Este es el único capítulo en el que el centro de atención está sobre él. Él vivió 180 años, con lo que su vida fue la más larga de los tres patriarcas. Pero su vida es la menos accidentada, no obstante esto, él es un tipo de Cristo.

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Isaac se dirigió a Berseba.
Esa noche se le apareció el Señor
26: 23-25

Isaac se dirigió a Berseba. Esa noche se le apareció el Señor ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Isaac volvió a Berseba? ¿Qué hacía allí? ¿Qué cinco aspectos del Pacto de Abraham vemos hasta este punto?

REFLEXIONAR: El trato graciable del Señor a Isaac y el carácter perpetuo de Su pacto: ¿qué significan para usted, como un hijo del pacto? ¿Cómo alguien repite los errores de sus padres?

De allí Isaac se dirigió a Berseba (26:23). De Rehobot Isaac subió a Berseba, que significa el Pozo del Juramento. Al parecer, él sintió la necesidad de volver donde se sentía más cerca de ADONAI después de sus experiencias amargas en Gerar. Aquí tenemos la segunda confirmación del pacto del Señor con Abraham a Isaac (26:1-5). Y, por supuesto, la misma noche en que él llegó, ADONAI se le apareció por segunda vez y le dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham. Esto se convertiría en una frase familiar. Esa noche se le apareció el SEÑOR, y le dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham. No temas, que yo estoy contigo. Por amor a mi siervo Abraham (el pacto que Yo he hecho con él), te bendeciré y multiplicaré tu descendencia (26:24). Isaac regresó a la voluntad de Dios a causa de su obediencia y podría recibir una revelación divina.

Allí Isaac construyó un altar e invocó el nombre del SEÑOR. Acampó en ese lugar, y sus siervos cavaron un pozo (26:25). Al igual que su padre antes que él, Isaac respondió construyendo allí un altar e invocó el nombre de Señor. Esta es una frase que significa que él participó en la adoración pública.

Cuando combinamos las dos confirmaciones del Pacto de Abraham a Isaac vemos cinco aspectos. En primer lugar, Isaac iba a ser bendecido (26:3, 24). En segundo lugar, la tierra iba a ser dada a Isaac y a su descendencia (26:3-4). En tercer lugar, sus descendientes se habrían de multiplicar (26:4, 24). En cuarto lugar, los gentiles algún día serían bendecidos por el Mesías a través de su descendencia (26:4). En quinto lugar, la base es el pacto que Dios hizo con Abraham (26:3, 5 y 24).

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Isaac volvió a abrir el pozo
de su Padre Abraham
26: 12-22

Isaac volvió a abrir el pozo de su Padre Abraham ESCUDRIÑAR: ¿Qué hizo Isaac aquí por primera vez? ¿A quién pertenecen los pozos? ¿Por qué? ¿Por qué había cambiado la actitud de Abimelec hacia Isaac? ¿Por qué cree que tanto Abraham como Isaac prosperaron incluso cuando no eran veraces? ¿Cómo eligió Isaac ser un pacificador?

REFLEXIONAR: ¿Hay paz en su valle? ¿Está en paz con todo el mundo? ¿Cuando le gustaría detener en su vida la pelea, para empezar la reconciliación? ¿Qué medidas de fe podría querer el Señor que tome usted hacia ese fin?

Isaac sembró en aquella región, y ese año cosechó al ciento por uno, porque el SEÑOR lo había bendecido (26:12). Antes de que Isaac hubiese planeado el engaño con su esposa Rebeca, ADONAI le había prometido: “Yo te bendeciré” (26:3). Ahora, la Palabra de Dios registra el cumplimiento de Su promesa. Isaac (hebreo: Yitz’chak) sembró por primera vez. Hasta ese momento, él y su padre parecen haber estado ocupados solamente en la crianza de animales. Ahora, sin embargo, adquirió un terreno, posiblemente por un contrato de alquiler, en el cual plantar y cultivar cosechas. Tal vez el hambre lo había convencido de que necesitaba una fuente más confiable de alimentos que sus ovejas y vacas. En cualquier caso, comenzó a practicar la agricultura, y resultó altamente exitosa. 419 El rendimiento, incluso en regiones muy fértiles, fue en general no mayor de veinticinco hasta cincuenta veces por uno. 420 Pero porque el SEÑOR lo había bendecido, Isaac cosechó al ciento por uno, tanto como él esperaba que produjera en ese año como en el de la sequía. El que prometió fue fiel (Hebreos 10:23).

Así Isaac fue acumulando riquezas, hasta que llegó a ser muy rico. Esto causó que los filisteos comenzaran a tenerle envidia, pues llegó a tener muchas ovejas, vacas y siervos. Ahora bien, los filisteos habían cegado todos los pozos de agua que los siervos del padre de Isaac habían cavado. Así que Abimélec le dijo a Isaac: Aléjate de nosotros, pues ya eres más poderoso que nosotros (26:13-16). Isaac se hizo rico, y su riqueza continuó creciendo hasta hacerse muy poderoso, tanto que su riqueza e influencia comenzaron a superar incluso la del rey de Gerar. Tenía muchas ovejas, vacas y siervos. Los filisteos, ya molestos debido de la protección de Abimelec sobre él, comenzaran a tenerle envidia y ellos empezaron a tomar represalias en su contra. Sus celos fueron tan grandes que incluso durante una hambruna, estaban dispuestos a cortar el suministro de agua vital. Así que todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado, los filisteos los cegaron llenándolos de tierra para obligar a Isaac que se fuera de su país. Debido a que Itzjak se había vuelto demasiado poderoso para ellos, recurrieron a actos de vandalismo y no a la guerra.

En el Cercano Oriente, la excavación de pozos da el título de las tierras desocupadas. Por lo tanto, Yitzjak poseía la tierra por heredad en la vecindad de la que estos pozos se habían cavado por su padre Abraham. En un país pastoral es un asunto serio cegar un pozo de agua que ha sido excavado para rebaños y vacas. Es, de hecho, una declaración de guerra, y siempre ha sido considerado como un acto hostil.421

Así que Abimélec le dijo a Isaac: Aléjate de nosotros, pues ya eres más poderoso que nosotros (26:16). Los rabinos enseñan que la gente decía: “Preferimos tener el estiércol de las mulas de Isaac que el oro de Abimelec.” De hecho él se había vuelto demasiado poderoso. Isaac podría haber resistido a esta demanda, ya que el anterior Abimelec le había dado su padre el derecho a vivir en cualquier lugar de la tierra que quisiera (20:15), y los pozos pertenecían a Abraham por derecho de construcción. También él bien podría haber sido capaz de derrotar a los colonos de los filisteos en la batalla si hubiera llegado a eso porque él se había vuelto demasiado poderoso para ellos. 422 No obstante, Yitzjak amigablemente se alejó de la capital, hacia el este: Isaac se fue de allí, y acampó en el valle de Gerar, donde se quedó a vivir (26:17). Él era un hombre de paz.

Abrió nuevamente los pozos de agua que habían sido cavados en tiempos de su padre Abraham, y que los filisteos habían tapado después de su muerte, y les puso los mismos nombres que su padre les había dado (26:18). Para su crédito, Isaac no responde airadamente contra los que cegaron los pozos de su padre. En lugar de ello, Isaac comenzó a reabrir estos pozos. Los colonos filisteos no estaban usando la tierra, por lo que pensó que no se opondrían. Para enfatizar su derecho a los pozos debido a la herencia, les puso los mismos nombres que su padre les había dado (26:18b).

Además de los pozos de su padre, los siervos de Isaac cavaron otro pozo en el valle bajo: Cierta vez, cuando los siervos de Isaac estaban cavando en el valle, encontraron un manantial. Pero los pastores de Gerar discutieron acaloradamente con los pastores de Isaac, alegando que el agua era de ellos. Por eso Isaac llamó a ese pozo Pleito, porque habían peleado con él (26:19-20).

Descubrieron un manantial que les proporcionaría un suministro constante de agua corriente. Pero los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, y dijeron: El agua es nuestra. Este fue probablemente el argumento de que Yitzjak no tenía derecho a excavar nuevos pozos en su país. Así que él se lo dio a ellos y llamó al pozo Eseq, que significa la lucha o el Pozo de la Pelea, porque habían peleado con él (26:20). Toda esta contienda finalmente conduciría a la guerra continua entre los filisteos y el rey David (vea el comentario sobre La vida de David, Cn – David derrota a los filisteos).

Y abrieron otro pozo, y también riñeron por él, y llamó su nombre Sitna (26:21 BTX). Isaac se trasladó de nuevo al este lejos de Gerar y abrió otro pozo, pero los colonos filisteos también pelearon. Así que él les dio el segundo pozo y lo nombró Sitna, que es de la misma raíz que la palabra hebrea para Satanás, que significa oposición, acusación o pozo del odio. No obstante, Yitzjak se negó a defenderse.

Se apartó entonces de allí y abrió otro pozo, y por éste no riñeron. Y lo llamó Rehobot diciendo: EL SEÑOR nos ha hecho ensanchar, y fructificaremos en la tierra (26:22 BTX). Él siguió adelante mucho más lejos de allí, y cavó otro pozo, pero esta vez no hubo ninguna disputa. Los colonos filisteos, en su frustración, finalmente lo dejaron solo. Isaac consideró esto como una señal del favor de Dios y la llamó Rehobot, lo que significa un amplio lugar, o el Pozo de la amplia habitación, diciendo: Ahora ADONAI nos ha hecho ensanchar, y fructificaremos en la tierra. Yitz’chak luego dejó a algunos de sus rebaños y manadas bajo el cuidado de sus pastores, y él se fue más allá. El Señor iba con suavidad, pero con firmeza, llevando a Isaac de Berseba.

Debido a que estamos en paz con Dios, debemos ser constructores de paz; porque somos contados como justos, debemos vivir rectamente. Pero la paz es una calle de dos vías. No es posible que dos personas, o dos naciones, vivan en paz unos con otros si uno de ellos es persistentemente beligerante (atestiguado por el dilema de Israel con Palestina en la actualidad). Jesús fue pacífico hacia todos los hombres, pero no todos los hombres eran pacíficos hacia Él. Rabino Saulo aclara este principio: Busquen la paz con todos, y la santidad (Hebreos 12:14a). Somos responsables de nuestro lado del proceso de paz, pero no podemos usar la hostilidad de los otros, como una excusa para responder de esa forma a menos que, por supuesto, estén tratando de matarnos. Luego tenemos el derecho a defendernos (vea el comentario sobre Éxodo Dp – No matarás). En consecuencia, en circunstancias normales, tenemos la obligación de vivir en paz si los que nos rodean nos tratan pacíficamente.423 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mateo 5:9).

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Abimelec, rey de los filisteos,
vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca
26: 6-11

Abimelec, rey de los filisteos, vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca ESCUDRIÑAR: ¿Por qué puede esta situación ser más peligrosa para el marido de una mujer que para su hermano? ¿Qué dice esto acerca del carácter de Isaac? Su humanidad? ¿Qué clase de hombre era Abimelec? ¿Cómo reaccionó? ¿Cómo reaccionó Dios?

REFLEXIONAR: Isaac repite el comportamiento inadecuado de su padre. Como una “astilla del mismo árbol,” hacemos lo mismo. ¿Qué “pecado” de sus padres le gustaría que el Señor le ayudara a eliminar de su propia vida?

En ese tiempo hubo mucha hambre en aquella región, además de la que hubo en tiempos de Abraham. Por eso Isaac se fue a Guerar, donde se encontraba Abimélec, rey de los filisteos. Isaac se quedó en Guerar (26:1 y 6). ADONAI le había dicho que permaneciera temporalmente en Gerar por un tiempo (26:3), pero él desobedeció y se quedó allí por un largo tiempo (26:8). Como resultado, pecó allí. Mientras en Gerar, la gente simple y cortésmente preguntaron por Rebeca. El texto no indica ninguna amenaza en la consulta, pero Isaac pareció sentirse amenazado. 415 Por lo tanto, al igual que su padre, tuvo una discusión privada con su esposa y le dijo: “Tú les dices que eres mi hermana, no mi esposa.” Y como Sara, Rebeca siguió con el plan. Hay algo de verdad en lo que Abraham dijo porque Sara era su media hermana, pero no había nada de cierto en lo que dijo Isaac. Por lo tanto, Y cuando la gente del lugar le preguntaba a Isaac acerca de su esposa, él respondía que ella era su hermana. Tan bella era Rebeca que Isaac tenía miedo de decir que era su esposa, pues pensaba que por causa de ella podrían matarlo (26:7), por lo que Isaac repitió el pecado de Abraham (20:1-2), (haga clic en el enlace y vea  Fd – Abraham decía que su esposa era su hermana).

La ausencia de cualquier mención de Jacob y Esaú aquí puede sugerir que estaban de vuelta en el Neguev cuidando las posesiones que Isaac (hebreo: Yitz’chak) no podía traer a Gerar. De lo contrario, la presencia de dos hijos adultos habría hecho especialmente difícil de hacer pasar a su madre como su hermana.416

Algún tiempo después, mientras Abimélec, el rey de los filisteos, miraba por una ventana, vio a Isaac acariciando a su esposa Rebeca (26:8). Evidentemente la tienda de Isaac estaba cerca del palacio de Abimelec. Cuando Isaac ya había estado allí mucho tiempo Abimelec tropezó accidentalmente con la verdad cuando miró desde una ventana de su palacio y vio a Isaac acariciando, o siendo amoroso con su esposa Rebeca. Aquí tenemos un juego de palabras. La palabra hebrea para acariciar y la palabra hebrea para el nombre Yitz’chak provienen de la misma raíz. Es la misma palabra que se usó cuando Ismael se burló de Isaac (21:9). Esta frase se puede utilizar en sentido negativo o positivo. En el caso de Ismael era de burla, o negativo, pero en el caso de las caricias de Isaac, era positiva. Literalmente, significa Isaac estaba “isaacquiando” a su esposa Rebeca. Sin embargo, en sentido negativo, Isaac se estaba burlando de Abimelec. Más que eso, Yitzjak acababa de recibir las promesas del pacto del Señor, pero su miedo hizo que se burlara de ellos. El miedo se burla de la fe, pero la fe se ríe en la cara del peligro.

Entonces mandó llamar a Isaac y le dijo: ¡Conque ella es tu esposa! ¿Por qué dijiste que era tu hermana? Yo pensé que por causa de ella podrían matarme, contestó Isaac (26:9). Al igual que su predecesor, antes que él, Abimelec era un hombre moral (debemos recordar que Abimelec era un título como Faraón y no un nombre propio). Es comprensible el malestar, cuando Abimelec mandó llamar a Isaac. El rey pagano es aquí el defensor de la verdad. ¿Hay algo más triste que un hijo de Dios siendo reprendido por un hombre del mundo? Por fin, Yitzjak dijo la verdad y respondió: pensé que por causa de ella podrían matarme.

Entonces Abimelec dijo: ¿Por qué nos hiciste esto?. Alguno de nosotros podría haberse acostado con tu esposa, ¡y tú nos habrías hecho a todos culpables de ese pecado! (26:10). Yitzjak había perdido el foco de que por intentar salvar su propia vida, estaba arriesgando la vida de todos los demás. Una ciudad entera se puso en peligro porque un hombre quería escapar del peligro.417 Este no parece ser un momento muy espiritual de Isaac. Gerar es el único lugar al que fue y no construyó un altar.

Por eso Abimélec envió esta orden a todo el pueblo: Si alguien molesta a este hombre o a su esposa, será condenado a muerte (26:11). Es sorprendente que Abimelec no tomara venganza de Isaac, pero en cambio le dio órdenes a todo el pueblo: Si alguien molesta a este hombre o a su esposa, será condenado a muerte. Estoy seguro de que tenía a los manifestantes fuera del palacio al día siguiente. Esta fue una pena más severa, incluso para los cananeos. Para actuar de esta manera Abimelec debió de recordar la historia de las plagas en la casa del ex rey de Gerar, que se encontró con Abraham unos ochenta años antes. Además, Isaac era un poderoso a tener en cuenta, y maldecirlo le significaría ser maldecido (12:3). Al parecer con orden Abimelec hizo una maniobra, porque después él y sus oficiales dijeron: Tú no nos harás ningún daño, ya que nosotros no te hemos perjudicado, sino que te hemos tratado bien y te hemos dejado ir en paz (26:29a BTX).

El punto aquí es clara; Yitz’chak cometió el mismo error que su padre Abraham, y sin embargo, fue liberado de la misma manera por el SEÑOR Dios de la misericordia.418

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Isaac fue a Guerar, donde se estaba Abimélec,
rey de los filisteos
26: 1-5

Isaac fue a Guerar, donde se estaba Abimélec, rey de los filisteos ESCUDRIÑAR: ¿En que fue Isaac como su padre Abraham? ¿Por qué Isaac tuvo que permanecer en la Tierra Prometida? ¿Cuál fue la promesa de ADONAI a Isaac? ¿Cómo Isaac sería beneficiado por permanecer en la Tierra? ¿Cómo se beneficiaría el mundo?

REFLEXIONAR: ¿Cuántas veces ha cometido el mismo error dos veces? ¿Cómo pasa esto? ¿Cómo podemos obedecer a Dios y guardar Sus mitzvot, sus reglamentos y Sus enseñanzas?

En algún momento después de que los dos muchachos habían crecido a la edad adulta, e Isaac (hebreo: Yitz’chak) mismo tenía por lo menos ochenta años de edad, él y Rebeca se encontraron con una dura prueba de fe y obediencia. No tenemos toda la información relativa a la vida de Isaac como con la vida de su padre, por lo que no sabemos si tuvo muchas pruebas anteriores o no. De hecho, este es el único capítulo que se dedica a los acontecimientos en la vida de Isaac. A excepción de la experiencia en el Monte Moria, y su problema con Jacob y Esaú, él parece haber llevado una vida tranquila y cómoda hasta este punto. 413

En ese tiempo hubo mucha hambre en aquella región, además de la que hubo en tiempos de Abraham. Por eso Isaac se fue a Guerar, donde se encontraba Abimélec, rey de los filisteos (26:1).

En ese tiempo hubo mucha hambre en la tierra donde Yitzjak estaba viviendo, probablemente cerca del pozo en Lahai-Roi. Este fue la segunda hambruna que se menciona. Hubo hambre en los tiempos de Abraham más de cien años antes (12:10), pero esta hambruna estaba empezando a afectar a sus rebaños y manadas. Sin embargo, no fue tan malo, cerca de la costa filistea por lo que Isaac decidió mudarse cerca de Gerar. Él podría haber llegado hasta Egipto, pero ADONAI lo detuvo.

Por eso Isaac se fue a Guerar, donde se encontraba Abimélec. Este no era el mismo rey anterior (20:1-18, 21:22-34). Abimelec era un título para el rey de Gerar, como Faraón era un título para el rey de Egipto. No había filisteos viviendo en en Gerar durante la vida de Isaac, pero finalmente se establecerían allí y Gerar se convertiría en una ciudad filistea. Los filisteos incluso mantuvieron el título de Abimelec para sus reyes (I Samuel 21:10-15; Salmo 34). Isaac no había salido de las fronteras de la Tierra Prometida, que incluía a Gerar, pero estaba pensando en ir a Egipto.

En un sentido Yitzjak era igual que su padre. Esto revela el hecho de que “de tal palo, tal astilla” pecados se pasan de padre a hijo. Se puede hablar de la brecha generacional todo lo que quiera, pero no hay ninguna brecha generacional para el pecado. Simplemente fluye de una generación a otra. El hijo hace por mucho los mismos errores que el padre hizo a menos que alguien intervenga. 414

Allí el SEÑOR se le apareció y le dijo: No vayas a Egipto. Quédate en la región de la que te he hablado. Vive en ese lugar por un tiempo. Yo estaré contigo y te bendeciré, porque a ti y a tu descendencia les daré todas esas tierras. Así confirmaré el juramento que le hice a tu padre Abraham (26:2-3). Entonces ADONAI intervino y apareció a Isaac. Él se le había aparecido más de cincuenta años antes en el monte Moria con su padre Abraham. Él había hablado con Rebeca antes de que nacieran los gemelos, y ahora Él le había hablado a Yitz’chak por primera vez. Dios no había olvidado Sus promesas a su padre, pero le dijo a Isaac lo mismo que le había dicho a Abraham: “No vayas a Egipto.” Isaac no había salido de la Tierra para conseguir una novia y él no iba a dejar la Tierra ahora. Egipto representa al mundo, y como resultado, no podría ser un lugar de bendición para el Señor. Si él no repetía el mismo error, y vivía en la Tierra, donde el ADONAI le dijo que viviera, sería bendecido sin medida.

Multiplicaré a tus descendientes como las estrellas del cielo, y les daré todas esas tierras. Por medio de tu descendencia todas las naciones de la tierra serán bendecidas, porque Abraham me obedeció y cumplió mis preceptos y mis mandamientos, mis normas y mis enseñanzas (26:4-5). Y haré tu descendencia como las estrellas del cielo (Hebreos 11:11-12) y les daré todas esas tierras, y por medio de la descendencia (utilizando el hebreo absoluto singular aquí, es decir, el Mesías), todas las naciones de la tierra será bendito, porque Abraham me obedeció y guardó Mi mitzvot, Mis reglamentos y Mis enseñanzas. Sí, los descendientes de Abraham serían bendecidos por él, pero ellos también tendrían que presentar fe y obediencia con el fin de disfrutar de las bendiciones prometidas.

No sólo fueron repetidas las promesas de Abraham aquí para Yitzjak, también fueron ampliadas y mejoradas. Pero tan impensable como podría parecer, y seguramente sabiendo lo que le había sucedido a su padre de que su memoria había oscurecido, cayó en el mismo pecado. Si los detalles suenan familiares, hay una razón subyacente.

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Entonces Jacob dio a Esaú guiso de lentejas
y menospreció Esaú la primogenitura
25: 27-34

Entonces Jacob dio a Esaú guiso de lentejas y menospreció Esaú la primogenitura ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de hombre era Esaú? ¿Cuál es la opinión de Dios sobre Ya’akov? ¿Cómo sabemos esto? ¿Qué opina de Jacob y Rebeca cada uno teniendo un hijo favorito? ¿En qué sentido el Señor ama a Ya’akov y odia a Esaú? ¿Qué pensaba realmente Esaú de su primogenitura como hijo mayor? ¿Por qué Esaú no pasó la prueba suprema de su vida? ¿Hubo consecuencias? ¿Cuál fue el pecado de Jacob?

REFLEXIONAR: Jacob no tenia que negociar la primogenitura. ADONAI ya se la había dado a él. ¿Cuántas veces nosotros manipulamos a los demás para conseguir lo que queremos, en lugar de dejar que el Señor obre las cosas en Su tiempo y a Su modo? ¿Está su fe lista para la prueba suprema de su vida? ¿Alguna vez ha menospreciado las promesas de Dios a cambio de algún privilegio mundano?

Lamentablemente, las cosas de gran valor espiritual a menudo se manejan de formas profanas o maliciosas. Algunas personas tratan a las cosas espirituales y eternas con desprecio, porque las ven sin ningún valor. Y otros, aunque con respecto a estas cosas, hacen que las cosas de Dios les sirvan a sí mismos a través de la astucia y la manipulación. Esaú y Jacob podrían ser ejemplos de ambos tipos.409

Los niños crecieron. Esaú era un hombre de campo y se convirtió en un excelente cazador (25:27a) como Nimrod (10:8-12). En el contexto de Génesis, ser un excelente cazador tiene una connotación negativa, como lo fue con Nimrod. Y él era un hombre de campo, un hombre de mundo. Él decidió hacer lo suyo y no trabajar en la unidad familiar. Él era muy perspicaz y mundano.

A diferencia de su hermano, sin embargo, Jacob era un hombre justo. La NVI dice Jacob era un hombre tranquilo, y la RVG dice que él era un hombre quieto. Pero la palabra hebrea tam siempre se traduce en otros lugares como justo, perfecto, o recto, entero, completo, sin culpa o sin defecto. Por ejemplo, cuando se habla de Noé, la Biblia dice: Noé era un hombre justo (tam) y honrado entre su gente (6:9). ADONAI dice de Jacob lo mismo que de Noé. Y de nuevo, cuando el Señor estaba hablando a Satanás Él le dijo:—¿Te has puesto a pensar en mi siervo Job? No hay en la tierra nadie como él; es un hombre recto (tam) e intachable, que me honra y vive apartado del mal (Job 1:8). Una vez más, ADONAI pone a Ya’akov del mismo modo como a Job. Esto no significa perfección sin pecado, pero tiene el sentido de la justicia, o un hombre cuyo corazón es recto hacia Dios. Como resultado, la palabra tam nunca se traduce tranquilo o dócil en cualquier otro lugar en el TANAJ. Entonces ¿por qué se traduce así aquí? No porque no tiene sentido en el contexto, sino porque no se ajusta a las nociones preconcebidas de la gente sobre Jacob. Aquí está el principio de esta forma en que Ya’akov es retratado por la Escritura la cual es opuesta a la forma en que ha sido interpretada por muchos pastores, comentaristas e incluso algunos traductores de la Biblia. Se trata de una propuesta muy peligrosa (Apocalipsis 22:18-19).

Por lo tanto, ya que Jacob era un hombre justo, se quedó entre las tiendas de su padre (25:27 BTX). Lamentablemente, Ya’akov es a menudo retratado como un niño de mamá, pero esto no es lo que significa en absoluto. Jacob eligió la misma profesión que su padre, la de un pastor y los pastores vivían en tiendas de campaña. Este fue verdad en el caso de Abraham y en el caso de su padre Isaac. Ser pastor no era el trabajo para un débil. Más adelante veremos cuánto sufrimiento tuvo que soportar Jacob como consecuencia de ser un pastor (haga clic en el enlace y vea  Hr –  Labán persigue a Jacob. David sería un pastor, y no fue una tarea fácil, proteger su rebaño del león, y del oso (I Samuel 17:34-37). Yaakov eligió ser un pastor, y trabajar dentro de la unidad familiar y dentro del pacto, a diferencia de ser un cazador y un hombre de mundo como su hermano Esaú. Por desgracia, los padres reflejan el conflicto entre los dos niños gemelos.

Y prefería Isaac a Esaú porque la caza de éste era deleitosa a su boca, pero Rebeca amaba a Jacob (25:28 BTX). Dos padres imprudentes sólo añadían leña al fuego a los posibles problemas que Esaú y Jacob podrían haber tenido entre sí. Literalmente, el hebreo dice que Yitzjak había tomado partido por el gusto de su boca. Debido a que Isaac tenía una preferencia por la caza, tenía una preferencia por Esaú. No es exactamente un punto de vista espiritual, pero de nuevo Abraham era pecador y también su hijo. Suponiendo que Rebeca le dijo a su marido la profecía del SEÑOR cuando estaba embarazada, Isaac básicamente ignoró la elección de Dios. En algún momento parece que también Rebeca le habría dicho a Ya’akov su destino. ADONAI dijo: ¿No es Esaú hermano de Jacob? Pero a Jacob amé (o elegí) y a Esaú aborrecí (o no elegí) (Malaquías 1:2b-3a). Ella inicialmente favoreció Ya’akov porque quería seguir la voluntad de ADONAI. Y porque ella creía en ADONAI, sabía que Jacob era el hijo de la promesa y no Esaú. Como resultado, ella y Jacob se convirtió en almas gemelas, y Rebeca amaba a Jacob porque Dios amó a Jacob.

Jacob era un hombre justo y quería ver la voluntad de Dios cumplida. Él también quería servir a ADONAI y valoró el pacto que el SEÑOR había hecho con su padre Abraham. Las bendiciones materiales eran irrelevantes para él. Su madre le habría dicho que él era el único a través del cual el Mesías vendría. Además, al haber crecido con Esaú, él sabía que el único aspecto deseado de la primogenitura por Esaú fue el de los beneficios materiales. Él no quería ni valoraba los aspectos espirituales en absoluto. De hecho, la Biblia dice que Esaú despreció su primogenitura (25:34). Jacob había pensado en estas cosas durante años a medida que crecía. Pero en lugar de permitir que Dios obrara, como su abuelo Abraham antes que él, pensó tomar el asunto en sus propias manos, y un día se presentó la oportunidad.

Si sólo Ya’akov hubiera estado dispuesto a esperar el tiempo de Dios, qué diferente hubiera sido. La primogenitura habría sido suya de todos modos, pero él no estaba dispuesto a permitir que Dios se la diera. Pero nosotros hacemos lo mismo. Creemos al Señor en su palabra, pero nos cuesta esperar Su tiempo. El resultado es que nos trae problemas incalculables a nosotros mismos y a los demás. No es suficiente creer lo que ha dicho ADONAI, debemos esperarle con paciencia a Él (Salmo 37:7a).410

Un día, cuando Jacob estaba preparando un guiso, Esaú llegó agotado del campo y le dijo: Dame de comer de ese guiso rojizo, porque estoy muy cansado. (Por eso a Esaú se le llamó Edom) (25:29-30). La palabra hebrea significa nada más que estar cansado. El hebreo dice literalmente: déjame tragar un poco de ese rojo. La palabra, tragar, implica voracidad. Irónicamente, este diestro cazador llegó a casa con las manos vacías y agotado.

Esaú se enfrentaría a una prueba suprema en los próximos minutos que iba a cambiar su vida. La verdadera prueba de vida es nuestra fe personal, y lo que sucede después revelará quien era Esaú en realidad. Él nunca hizo una decisión en su vida para elegir creer en las promesas de Dios, nunca tuvo fe. La fe está creciendo continuamente, y cuando una crisis llega actuamos, no únicamente en función de lo que queremos en ese momento, pero sí de acuerdo con quien realmente somos, nuestras acciones son la expresión de nuestra fe real. Quienes somos en realidad sale instintivamente, este fue el caso de Abraham. Cuando la prueba suprema de su vida llegó él tenía 60 años de preparación para ese momento, y pasó con creces. Él estaba dispuesto a sacrificar a Isaac a causa de su fe en ADONAI, esto fue la fe en acción. Esaú está frente a su prueba, y fracasó porque la fe en el Señor nunca se había construido en su vida.

Respondió Jacob: Véndeme hoy tu primogenitura (25:31 BTX). Ya’akov hizo una proposición a Esaú, tal vez en un principio sólo en broma, sin esperar realmente que Esaú la aceptara o no. La primogenitura era el derecho a prevalecer sobre sus hermanos. El primogénito tenía la posibilidad de vender su primogenitura, y en lo que se refiere a Jacob, contenía cuatro elementos. En primer lugar, incluye beneficios físicos debido a la muerte del padre, el primogénito recibía una doble porción de la herencia del padre (Deuteronomio 21:17); en segundo lugar, incluía beneficios espirituales porque él iba a ser cabeza y sacerdote de la familia (I Crónicas 5:1-2). Por lo tanto, el hijo mayor tenía algunas responsabilidades mayores. Él debía presidir el hogar y proporcionar material y espiritualmente para ello. Estas responsabilidades espirituales eran particularmente importantes (18:19). En concreto, se suponía que debía construir y oficiar en el altar, así como predicar la Palabra de Dios y sus promesas (22:9; 26:25). En tercer lugar, se incluye estar en la línea mesiánica porque fue la primogenitura del pacto del SEÑOR con Abraham; y en cuarto lugar, se incluyó la posesión de la tierra de Canaán. La pérdida de la primogenitura podría ocurrir si se cometía una grave ofensa. Rubén cometió incesto (35:22, 49:4) y perdió su derecho como el primogénito de las doce tribus.

Todo esto era formalizado en el momento en que el padre bendecía al primogénito. Del mismo modo que escribimos un testamento hoy, había una ocasión en la familia donde el padre, de una vez y para siempre, sancionaba la confirmación de la primogenitura al bendecir a un hijo en particular. En ese sentido, la decisión final de la primogenitura era del padre. Así que en teoría, Isaac podría haber anulado aquí la tonta decisión de Esaú y todavía darle la bendición. Por eso vemos el engaño de Jacob en el capítulo 27. Y eso puede ser una de las razones de la actitud aparentemente frívola de Esaú hacia la primogenitura en ese momento. Pensó: “Papá me ama más y sin duda me bendecirá, no importa lo que haga aquí.”

Esaú vivió siempre para el disfrute sensual del momento y dijo a su hermano: Entonces dijo Esaú: Igual me voy a morir. ¿De qué me sirve la primogenitura? (25:32 BTX). Este es otro caso en el que la gente ha difamado a Jacob porque toman las palabras de Esaú demasiado literalmente. Pero en realidad Esaú está exagerando, al igual que alguien que llega a casa después del trabajo y dice: “me muero de hambre.” Esa persona puede tener hambre, pero seguramente no es para morir de hambre. Lo mismo ocurre aquí con Esaú. Abraham era un hombre muy rico y todo lo que Esaú tenía que hacer era ir a la siguiente tienda de campaña y podría haber tenido toda la comida que quisiera. Luego él racionalizó: ¿De qué sirve la primogenitura?. Bueno, había una gran cantidad de beneficios espirituales, pero él no estaba preocupado por eso.

Y dijo Jacob: ¡Júramelo hoy! Y le juró, y vendió su primogenitura a Jacob (25:33 BTX). Este juramento es lo que haría que esta venta fuera legal y vinculante. Algunas personas ponen en peligro o venden lo que Dios realmente tiene para ellos por alguna gratificación instantánea. Pero la Biblia dice: Buscad, pues, primeramente el reino y la justicia de Él, y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:33 BTX). Al igual que Ismael fue excluido de la bendición prometida porque nació según la carne, Esaú perdió la bendición prometida debido a su disposición que fue igualmente según la carne.411

Entonces Jacob dio a Esaú pan con potaje de lentejas, y él comió y bebió, se levantó y se fue. Así despreció Esaú la primogenitura (25:34 BTX). No hay nada en este pasaje que implique que Jacob tomó ventaja injusta de Esaú. La evaluación de Dios de la situación es que Esaú despreció, o trató a su primogenitura como algo sin valor. Por lo que podemos ver, Dios no tenía lugar en su vida. La Biblia dice: que no haya ningún fornicario, o profano, como Esaú, que por una comida vendió su primogenitura (Hebreos 12:16). Pero esto no justifica la conducta de Jacob en este asunto. Él hizo las cosas mal por la razón correcta, sin embargo, el fin no justifica los medios.

Jacob, por supuesto, debería haber estado dispuesto a dejar que ADONAI obrara en este problema. El Señor ciertamente habría invalidado la situación, incluso si Yitzjak no hubiera estado dispuesto a dar Ya’akov la primogenitura como Dios le había mandado. Sin embargo, el pecado de Jacob no era un pecado de codicia o el chantaje, sino más bien una falta de fe. Él lo deseaba fuertemente para ver Sus propósitos avanzar y sentía que debía ayudar con sus propias acciones. Este pecado, por supuesto, es uno de los que nosotros podemos ser culpables. Abraham e Isaac mismo sufrieron mucho mayores deslices de fe que este.412

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Dos Naciones, un vientre
25: 19-26

Dos Naciones, un vientre ESCUDRIÑAR: ¿Por cuánto tiempo Isaac y Rebeca oraron por un hijo? ¿Qué profecía le dio ADONAI a Rebeca acerca de los gemelos, incluso antes que ellos nacieran? ¿Quién iba a servir a quién? ¿Qué significan los nombres de los hijos? ¿Por qué el nombre Jacob nunca debe traducirse engañador? ¿Por qué es importante esto?

REFLEXIONAR: ¿por qué ha estado orando usted? ¿es la espera en el Señor difícil para usted? ¿Es el tiempo de ADONAI perfecto, o ha tomado el asunto en sus propias manos? ¿Puede usted dejar a Dios ser Dios?

Ésta es la historia de Isaac, el hijo que tuvo Abraham. Isaac tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca, que era hija de Betuel y hermana de Labán. Betuel y Labán eran arameos de Padán Aram (25:19-20). Este es el relato de Isaac hijo de Abraham, y lo que pasó de Isaac a Esaú y Jacob. Abraham fue padre de Isaac (en hebreo: Yitz’chak), Isaac tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca, que era hija de Betuel, el arameo de la llanura de Siria, y hermana de Labán el arameo. Aram fue el hijo de Sem, por lo que los arameos eran semitas. Esta es la línea a través de la cual la Simiente de la mujer (3:15), o el Mesías, vendría, por lo que este es el hijo de la Semilla.

Cuando Isaac creció, su madre Sara y su padre Abraham le contaron la historia de su milagroso nacimiento. Ellos le dijeron lo mucho que lo anhelaban y lo mucho que oraron, año tras año, para que ADONAI lo enviara a ellos. Sara era estéril, pero ellos oraron. Un acto de Dios unió a Rebeca con Isaac. Ahora habría otro acto de Dios para vencer su esterilidad. 403 Isaac había aprendido de sus padres que él era el hijo de la promesa, y que sería a través de él y sus descendientes que el Mesías vendría. Él había aprendido de su padre el dolor de tratar de dar al Señor una “ayuda” para tener un hijo con su esclava, y él había prometido dentro de sí mismo que no volvería a repetir ese error. ¿Qué le quedó por hacer a él? Isaac oró al SEÑOR en favor de su esposa, porque era estéril. El SEÑOR oyó su oración, y ella quedó embarazada (25:21). Entonces Yitz’chak oró a ADONAI, en nombre de su mujer, que era estéril. Y, al igual que Sara y Abraham habían esperado 25 años para el nacimiento de Isaac; Rebeca e Isaac también esperaron 20 años.404 Pero entonces el Señor contestó su oración, y su esposa Rebeca quedó embarazada.

El esperar en ADONAI es un acto de fe, lo más grande que alguna vez se requiera de los seres humanos. No es la fe en el resultado de lo que estemos pidiendo a Dios, es la fe en Su carácter, la fe en Él mismo. Esto es perfecta confianza en que Él le guiará en el camino correcto, en el momento adecuado, Él suplirá nuestras necesidades. Él cumplirá Su Palabra escrita. Él nos dará lo mejor si confiamos, creemos y tenemos fe en Él.405

Pero como los niños luchaban dentro de su seno, ella se preguntó: «Si esto va a seguir así, ¿para qué sigo viviendo?» Entonces fue a consultar al SEÑOR (25:22). Durante el difícil embarazo de Rebeca, los bebés luchaban dentro de su seno, y se preguntó: ¿para qué sigo viviendo? ¿Por qué es mi dolor tan grande? La lucha de estos dos bebés, que comenzó antes de sus nacimientos, representa la lucha que aún continúa en el mundo de hoy. Hay una lucha entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, entre el Espíritu y la carne que Pablo nos expone en Romanos 7.406

Entonces fue a consultar al SEÑOR (25:22b), y Él le profetizó a ella. El contenido de la profecía está en la forma de poesía hebrea, que no se basa en el ritmo o la rima, sino que se basa en el paralelismo: y él le contestó: Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se dividen desde tus entrañas. Uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor (25:23). La primera línea es: Dos naciones hay en tu seno. La palabra hebrea para las naciones es goyim, que significa ambas naciones judíos y gentiles. La nación judía de Israel vendrá de Jacob (en hebreo: Ya’akov), y la nación gentil será de Esaú (más tarde la nación de Edom). La segunda línea en la poesía hebrea, completa el pensamiento de la primera línea, o dice lo mismo con distintas palabras. Por lo tanto, la segunda línea es: dos pueblos se dividen desde tus entrañas. Luego viene la tercera línea: Un pueblo será más fuerte que el otro, porque Israel será más fuerte que Edom. Y luego, la cuarta línea completa el pensamiento de la tercera: y el mayor servirá al menor (II Samuel 8:12-14), porque Edom serviría a Israel (25:23). Esta es una parte muy importante de la profecía porque revelará la motivación piadosa detrás de las acciones de Sara y Jacob con respecto a la bendición que se necesitaría para continuar la línea del Mesías venidero.

Romanos 9:10-12 enfatiza la importancia de la declaración de ADONAI a Rebeca. Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propósito de la elección divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. La elección del Señor de Jacob, el más joven, para heredar su promesa del pacto fue hecha antes que nacieran los niños. Esto demostró que la elección no dependía de lo que cualquiera de los dos hiciera. Dios es libre de elegir como Él quiere. El hecho de que Esaú resultó estar desinteresado en las cosas espirituales muestra cuán sabia son Sus opciones.407

Estoy seguro de que ella guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón, al igual que María lo haría en el futuro (Lucas 2:19). ¿Pero ella debería hacer algo más que eso? ¿debería ella contarle a su marido? Pero ¿qué pasaría con los niños? ¿Habría algún problema si ella les dijera a ellos? ¿Debería dejar ella que el Señor trabajara y no decir nada, o debería involucrarse?

Cuando le llegó el momento de dar a luz, resultó que en su seno había mellizos (25:24). Las escrituras ya han proporcionado dos casos de rivalidad fraterna: Caín y Abel, Ismael e Isaac. En ambas ocasiones el hermano mayor surge con menor luminosidad que la supuesta. El caso no es diferente con Esaú y Jacob.408 Esta profecía casi no trajo ningún consuelo a Rebeca. Explicaba su dolor, pero planteaba más preguntas que respuestas. Cuando le llegó el momento de dar a luz, resultó que en su seno había mellizos. Ellos vinieron desde el mismo vientre, pero ellos eran de dos mundos distintos.

El primero en nacer era pelirrojo, y tenía todo el cuerpo cubierto de vello. A éste lo llamaron Esaú (25:25). El primero en salir fue pelirrojo, o la palabra hebrea admoni significa rojizo, y que se convirtió en la base para el nombre de la nación de Edom, que significa rojo, y todo todo el cuerpo cubierto de vello; A éste lo llamaron Esaú, que significa velludo. Así que su nombre personal era porque nació velludo, y el nombre de su nación se basa en el color de su pelo.

Luego nació su hermano, agarrado con una mano del talón de Esaú. A éste lo llamaron Jacob. Cuando nacieron los mellizos, Isaac tenía sesenta años (25:26). La palabra hebrea para talón es (akeiv o aquéb), que también vemos en las palabras del profeta Oseas cuando dijo: En el vientre tomó por el calcañar (talón) a su hermano, Y en su vigor luchó con Dios (Oseas 12:3 BTX). Y al igual que Esaú fue nombrado por su aspecto, Jacob fue nombrado por su acción, por lo que fue nombrado Ya’akov, que tiene la misma raíz que la palabra talón. El significado primario de su nombre es el que toma por el talón, o el que agarra por el talón. Aquí no hay ninguna connotación negativa. Aunque el significado secundario de su nombre es suplantador, que es un término neutro determinado por el contexto, aquí no aplica negativamente (Génesis 27:36; Jeremías 9:4). Su nombre nunca debe traducirse engañador. En el tiempo perfecto del Señor, Isaac tenía sesenta años cuando Rebeca los dio a luz a ellos (25:26b).

Algunas las madres de la nación de Israel no pudieron concebir y tener hijos de forma natural. Todos estaban estériles. Sara, Rebecca, Raquel y Hannah tuvieron que recibir un milagro para dar a luz a sus hijos. ¿Pero por qué? ADONAI quería ser visto claramente en los nacimientos de los principales héroes históricos en el camino hacia nuestra salvación. Por supuesto, lo más extraordinario fue el nacimiento de Yeshua nuestro Mesías que no es un nacimiento dado por una mujer estéril, ¡sino un nacimiento dado por una mujer que no conoció a ningún hombre!

Parashá 6: Toldot (historias-generaciones) 25:19-28:9
(vea el comentario sobre Deuteronomio, Af – Parashá)

Las Personas Claves incluyen a Jacob, Isaac, Rebeca, Esaú, Abimelec, rey de los filisteos, hijas de Het, Labán y más esposas de Esaú.

Las escenas incluyen Gerar, Beerseba, los tres pozos de Isaac, Siba y Padan-aram.

Los eventos principales incluyen ADONAI hablando con Rebeca, el nacimiento de dos naciones, la primogenitura intercambiada por un poco de guiso, el hambre, la prosperidad en Gerar, la bendición de Isaac para Jacob cuando fue engañado por la piel peluda, la bendición reafirmada, Jacob enviado a Labán para evitar la ira de Esaú, y conseguir una esposa, e Isaac otorgó la bendición abrahámica a Jacob, la próxima generación en recibir el favor divino.

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El relato escrito de las generaciones de Isaac
25:19 a 35:29

Moisés editó y compiló once genealogías en el libro de Génesis. Una vez más, la palabra estructural importante de Génesis, toldot, significa el relato escrito de, o esto es lo que fue de estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo generaciones, historias o descendientes. Después de la sección del relato por escrito de las generaciones de Ismael de 25:12-18, tenemos el noveno toldot, el relato escrito de las generaciones de Isaac (en hebreo: Yitz’chak). El toldot anterior nos habló del final de la línea de Ismael (que no llevaba la semilla). A continuación, esta novena genealogía nos dice qué pasó con Isaac, el hijo de la promesa. Y qué pasó de Isaac a Jacob, y que por medio de su simiente nacería Israel, la nación de bendición.

Después de mencionar brevemente la línea de Ismael que no fue la de la simiente, la narración vuelve a la línea de la semilla a través de Isaac (Yitz’chak). Se registra la prosperidad de Isaac y la lucha de Jacob por el derecho de primogenitura. En esta sección se registra el viaje de Jacob fuera de la Tierra Prometida, su lucha con Dios, su consecuente cambio de nombre, y finalmente su regreso. Esta sección fue probablemente guardada y registrada por el propio Jacob.

Más tarde, a través de la revelación progresiva, Isaías describe el ajuste del significado de la palabra siervo. En primer lugar, cuando él utiliza el término siervo, está hablando de la nación de Israel, y lo usa tres veces en 41:8-16, 42:18-22, y 43:10. En segundo lugar, cuando utiliza el término siervo, él está tratando sólo con el remanente fiel, y él lo utiliza tres veces en 44:1-5, 44:21, y 65:8-16. En tercer lugar, cuando Isaías utiliza el término siervo, es en referencia al Mesías, y lo encontramos en el 42:1-9, 49:1-7 y 50:4-9, y 52:13 a 53:12. Al igual que un cono, que se vuelve más y más estrecho, se inicia en la base como la nación de Israel, y luego progresa al remanente fiel y, finalmente, hasta el punto, que sólo es el Mesías (vea el comentario sobre Isaías Hl – El Cono de Isaías).

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El territorio de Ismael
25: 18

Sus descendientes se quedaron a vivir en la región que está entre Javilá y Sur, cerca de Egipto, en la ruta que conduce a Asiria. Allí se establecieron en franca oposición a todos sus hermanos (25:18). Esto significa que el territorio se extendía desde el río Éufrates en el norte hasta el Mar Rojo en el sur. Javilá es la frontera sureste situada en el noreste de Arabia, y Sur es la frontera suroeste hacia Asiria. Así que, básicamente, sus descendientes se establecieron en la Península Arábiga.

Ismael vivió ciento treinta y siete años. Al morir, fue a reunirse con sus antepasados (25:17). Este es un claro cumplimiento de lo que el Ángel del Señor, o la segunda persona de la Trinidad, Yeshúa el Mesías, habían profetizado anteriormente. Él dijo: Será (Ismael) un hombre indómito como asno salvaje (en libertad). Luchará contra todos, y todos lucharán contra él; y vivirá en conflicto con todos sus hermanos (16:12). Haga clic en el enlace y vea Ej – Agar y el Ángel del SEÑOR.

Haftará Hayei-Sarah: (Y fue la vida de Sarah). Primera Reyes 1:1-31 (Jayei-Sara o Jaye-Sara)
(vea el comentario sobre Deuteronomio Af – Parashá)
Tanto David como Abraham enfrentan problemas de sucesión en su vejez. La sucesión de Abraham transcurre sin problemas, porque obtiene el juramento de su siervo de mayor de confianza, Eliezer. ADONAI dirige el camino de Eliezer y, por lo tanto, asegura el matrimonio y la continuación de la casa de Abraham y Sara. Aquí, el rey David se enfrenta a una crisis. Su cuarto hijo, Adonías, se había autoproclamado como el próximo rey (1 Reyes 1:1-9), lo que habría excluido a Salomón, el verdadero heredero al trono (1 Reyes 1:10). Natán visita a Betsabé para advertirle que su vida y la de su hijo están en peligro (1 Reyes 1:11-12). Solo David puede declarar a su sucesor (1 Reyes 1:20), y consuela a su esposa con el juramento de que Salomón lo sucederá (1 Reyes 1:30). El juramento, ahora en manos de YHVH, asegura el resultado.

El Nuevo Pacto (Brit Hadashah) sugiere estas lecturas para Parashá Hayei-Sarah: Mateo 1:1-17, 8:19-22, 27:3-10; Lucas 9:57-61
La dinastía de reyes de David y el heredero de Abraham a las promesas de su casa convergen en Yeshua el Mesías. El texto sagrado presenta a Libro de la genealogía de Jesús, el Mesías, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1). Su herencia pasa por Isaac, Jacob y Judá, entre los hermanos, y Pérez entre los gemelos (Mateo 1:2-3). Pasa entre los reyes David y Salomón (Mateo 1:6). Cuatro mujeres gentiles (Tamar, Rahab, Rut y Betsabé, la esposa de Urías) aparecen como matriarcas. El texto culmina con María, madre de Yeshua (Mateo 1:16). ¡La casa de Sara tiene su máximo cumplimiento en Yeshua, Rey al final de la dinastía de reyes! La genealogía está segmentada en tres períodos: de Abraham a David, de David al exilio y del exilio al nacimiento del Mesías (Mateo 1:17). En hebreo, el nombre de David tiene un valor numérico de 14 (2×7), el número de perfección o finalización. El mismo Mesías es el “último David” que redimió a la dinastía caída de David de la maldición del exilio.

Ntd: La haftará tiene lugar después de la parashá (la lectura de la Torá), es la lectura pública de una porción de los profetas (nevi’im) del Tanaj que se hace en la sinagoga, como parte de la práctica de la religión judía.

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La muerte de Ismael
25: 17

Ismael vivió ciento treinta y siete años. Al morir, fue a reunirse con sus antepasados (25:17). Después de insertar la genealogía de Ismael en su propia relato, entonces Isaac registró la muerte de Ismael. En total, Ismael vivió 137 siete años. Él exhaló su último suspiro y murió 58 años antes que Isaac. La razón de poner la muerte de Ismael aquí es que Isaac quiere prescindir de la línea de la no-semilla, antes de tratar con la línea de la semilla de sí mismo y de Jacob.

Y como su padre Abraham, Ismael fue a reunirse con sus antepasados y se fue a la esfera del Seol o los muertos (25:17), en el corazón de la tierra (Mateo 12:40). Ahora a pesar de que esta es la misma frase usada para describir la muerte de su padre, eso no quiere decir que él creía en el Dios de su padre. Seol era un lugar tanto para creyentes como para no creyentes. Aprendemos más sobre esto en la historia del hombre rico y Lázaro:

Había cierto hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino blanco, haciendo banquete cada día con esplendidez. Había también cierto mendigo llamado Lázaro, el cual, lleno de llagas, había sido echado junto a su puerta. Y ansiaba saciarse con lo que caía de la mesa del rico, y hasta los perros venían a lamerle las llagas.

Sucedió entonces que murió el mendigo y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Y murió también el rico y fue sepultado. Y alzando sus ojos en el Hades, estando en tormentos, ve a Abraham desde lejos y a Lázaro en su regazo. Y dando voces, dijo: ¡Padre Abraham, ten misericordia de mí! y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.

Abraham respondió: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro asimismo los males, pero ahora es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo eso, entre nosotros y vosotros ha sido puesta una gran sima, de tal modo que los que quieran cruzar de aquí a vosotros, no puedan, ni de allá pasar a nosotros (Lucas 16:19-26). Así que tanto Abraham como Ismael fueron al Seol. Y aunque no podemos ser dogmáticos al respecto, a pesar que Abraham amaba a su hijo, el fruto de su vida parece apuntar al hecho de que Ismael, como el hombre rico, también terminaría en el infierno, donde él estaba en tormento.

Ismael se negó a creer en la verdad de que Isaac era el hijo de la promesa. Es precisamente esta falta de fe que lo separaba de su padre durante su tiempo en la tierra y en el Seol en el más allá. En su orgullo, creía que él era el hijo de la promesa, y esto es exactamente lo que los musulmanes creen hasta estos días. Sin embargo, sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6a). Cuando nos fijamos en el fruto de su vida, y la oposición a la nación de Israel por sus descendientes, es difícil llegar a la conclusión de que él creía en el Dios de Abraham. No hay ni una sola pizca de evidencia bíblica de que Ismael e Isaac tuvieron alguna comunión espiritual. De hecho, todo lo contrario es cierto. Lamentablemente, ellos estuvieron separados en la vida, como lo estarían en la muerte. Ambos estarían en el Seol hasta que Jesús viniera (Efesios 4:8-10).403

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Los doce hijos de Ismael
25: 12-16

Ésta es la descendencia de Ismael, el hijo que Abraham tuvo con Agar, la criada egipcia de Sara (25:12). El Señor dijo que Él haría de Ismael una gran nación (21:18), y Él ciertamente cumplió su promesa. Ismael tuvo doce hijos. Ismael probablemente mantuvo este registro que se incorporó más tarde al registro genealógico de Isaac. Los dos hermanos casi seguro que intercambiaron información en el momento del funeral de su padre.

Éstos son los nombres de los hijos de Ismael, comenzando por el primogénito: Nebayot, Cedar, Adbel, Mibsán, Mismá, Dumá, Masá, Hadar, Temá, Jetur, Nafis y Cedema (25:13-15). Los nombres de los hijos de Ismael, se enumeran en el orden de su nacimiento: Nebayot, el primogénito de Ismael. Nebayot (Neb-bi-oath) se llaman hoy los nabateos. Nebayot fue el primero de los doce hijos de Ismael (Génesis 25:13a, 28:9; I Crónicas 1:29; Isaías 60:7). Ellos eran una rama de los edomitas. Fueron los nabateos que se asentaron y construyeron la ciudad de Bosra, que desempeñará un papel significativo según Isaías 63, cuando el Mesías regrese.

A continuación, también nacieron: Cedar (Salmo 120:5; Isaías 21:16-17, 42:11, 60:7; Jeremías 49:28-33; Ezequiel 27:21), Adbel, Mibsán, (I Crónicas 4:25), Mismá (I Crónicas 4:25), Dumá (Isaías 21:11), Masá, Hadar, Temá (Job 6:19; Isaías 21:14; Jeremías 25:23), Jetur (I Crónicas 5:19), Nafis (I Crónicas 5:19) y Cedema (25:13b-15). A pesar de que Ismael no era el hijo de la promesa, ADONAI fue fiel a su palabra cuando dijo: Yo lo bendeciré, lo haré fecundo y le daré una descendencia numerosa. Él será el padre de doce príncipes. Haré de él una nación muy grande (17:20b).

Éstos fueron los hijos de Ismael, y éstos los nombres de los doce jefes de tribus, según sus propios territorios y campamentos (25:16). Así que no sólo estaban allí doce hijos y doce tribus de los descendientes de Isaac por medio de Jacob, sino que también hubo doce hijos y doce tribus de los hijos de Ismael.

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El relato escrito de las generaciones de Ismael
25: 12-18

Moisés editó y compiló once genealogías en el libro de Génesis. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, que significa: el relato por escrito de, o esto es lo que fue de estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo generaciones, historias o descendientes. Después de la sección del relato escrito de las generaciones de Taré de 11:27 a 25:11, tenemos el octavo toldot, el relato escrito de las generaciones de Ismael. El toldot anterior pasó desde el pacto de Dios con Abraham al hijo de la promesa de Dios. Así que lo que esta octava genealogía nos dice es qué fue de Abraham; lo que pasó de Abraham a Ismael, porque era hijo de Abraham. Dios lo hace también una nación, pero él no era el hijo de la promesa.

Este es el toldot más corto y sigue al segundo más largo. Ismael, también, era un hijo de Abraham, por lo que ADONAI dijo qué fue de él y de su línea antes de regresar a la línea de descendencia de Isaac y de Jacob. Por lo tanto, los descendientes de Ismael se enumeran antes de los descendientes de Isaac. Ismael tuvo doce hijos como el Señor profetizó (17:20), y murió a la edad de 137 años. Sus descendientes se quedaron a vivir en la región que está entre Javilá y Sur, cerca de Egipto, en la ruta que conduce a Asiria. Allí se establecieron en franca oposición a todos sus hermanos (25:18). Sus hijos vivieron en la Península Arábiga desde Havila (en el centro-norte Saudita) a Shur (entre Beersheba y Egipto) al este de Jacob y sus hijos. Los descendientes de Ismael se establecieron en franca oposición a todos sus hermanos como Dios lo había profetizado (haga clic en el enlace y vea Ej – Hagar y el Ángel del Señor).402

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La muerte de Abraham
25: 7-11

La muerte de Abraham Escudriñar: A través de la experiencia de Abraham con Dios, ¿qué es lo que se aprende acerca de la forma en que el Señor nos trata cuando somos obedientes? ¿Cuando tenemos miedo? ¿Cuando estamos descarriados?

Abraham vivió ciento setenta y cinco años (25:7). Este fue el cumplimiento de la promesa de ADONAI a él que iba a ser sepultado cuando ya seas muy anciano (15:15). Isaac (en hebreo: Yitz’chak) tenía 65 años, y sus nietos Jacob y Esaú tenían 15 años. Así que él fue capaz de ver a sus nietos crecer. Esto muestra que el Génesis no se escribió en estricto orden cronológico. Es básicamente cronológico, pero no lo es estrictamente. A veces, cuando una historia llega a su fin, vuelve y recoge una nueva línea de la historia, como es el caso de Jacob y Esaú que viene en breve.

Una cosa es vivir una larga vida, pero otra muy distinta es vivir una larga vida que también sea satisfactoria. Abraham murió en buena vejez, luego de haber vivido muchos años, y fue a reunirse con sus antepasados (25:8), literalmente satisfecho. Vio todos los deseos de su corazón cumplidos. Esta es la primera indicación que tenemos en Génesis que hay vida más allá de la tumba. Abraham estaba viviendo por la fe cuando murió (Hebreos 11:13-16). Él fue a reunirse con su pueblo. Esta es la primera aparición de esta frase en la Biblia y significa ir al lugar de los muertos, en referencia al destino del espíritu, no del cuerpo (Santiago 2:26). La palabra en el TANAJ para el reino de los muertos es Seol y en el Nuevo Pacto es equivalente al Hades. 399 Este era un lugar temporal para los espíritus a la espera de la resurrección. Como su pueblo estaba en la Mesopotamia y ya que ninguno de sus antepasados fue enterrado en la cueva Machpelah, esto sólo puede referirse a la vida después de la muerte. En otras palabras, él estaba con los que había muerto en la fe antes que él. Diecinueve siglos más tarde, la ubicación de estos espíritus es llamado en realidad el Seol, o seno de Abraham (Lucas 16:22 NVI); (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del rico y Lázaro). 400

Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela, que está cerca de Mamré, es decir, en el campo del hitita Efrón hijo de Zojar. Éste era el campo que Abraham les había comprado a los hititas. Allí lo enterraron, junto a su esposa Sara (25:9-10).

Luego de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac, hijo de Abraham, quien se quedó a vivir cerca del pozo de Lajay Roí (25:11). Cuando Abraham por la fe despidió a todos sus otros hijos, dispuso la transferencia de su bendición a Isaac quien esperó en el Señor. Abraham se habría ido, pero el programa de ADONAI continuaría; ningún líder de la alianza es indispensable, Su programa de bendecir al mundo continuará creciendo y expandiéndose de generación en generación. Cada uno de los siervos del Señor debe hacer todo lo posible para garantizar el curso de la obra de Dios, pero la obra es más grande que cualquier individuo. 401

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Abraham tomó otra mujer,
cuyo nombre fue Cetura
25: 1-6

Abraham tomó otra mujer, cuyo nombre fue Cetura ESCUDRIÑAR: ¿Qué puede usted aprender de la nueva familia de Abraham? ¿Qué promesa se cumplió completamente, como resultado de su segunda familia? ¿Acaso Abraham forzó a todos a llevarse bien? ¿Él tuvo favoritos? ¿Por qué si o por qué no?

REFLEXIONAR: ¿Tiene usted sus pertenencias personales en orden de modo que no habrá conflictos después de su fallecimiento?

Abraham tenía 137 años cuando murió Sara, por lo que todavía le quedaban 38 años de vida. Cuando Isaac (en hebreo: Yitz’chak) se casó, él y Rebeca se trasladaron al sur, a Lahai-Roi. Abraham se quedó solo, y sin duda se convirtió en solitario. Después de algún tiempo decidió que no era bueno para él estar solo, y necesitaba una ayuda adecuada (2:18). Finalmente, decidió volver a casarse. Los buenos recuerdos de su primer matrimonio le dieron el coraje para hacerlo de nuevo. Algunas personas se contentan con permanecer viudo/a el resto de sus vidas, y ese es su derecho, pero Abraham no era una de ellas. Y por lo que sabemos, su segundo matrimonio fue bueno y bendecido por Dios.397

Abraham volvió a casarse, esta vez con una mujer llamada Cetura (25:1). ADONAI había restablecido sobrenaturalmente la virilidad de Abraham y volvió a casarse. Cetura significa cubierta con perfume o incienso .Como Isaac era el hijo de la promesa, Sara era la esposa de la promesa. Por lo tanto, Cetura aparece como concubina en otros lugares en la Biblia para distinguirla de la esposa principal Sara (I Crónicas 1:32). No tenemos conocimiento de los antecedentes de ella. Sin embargo, podemos decir que probablemente no era una mujer cananea, porque Abraham no permitió que Isaac se casara con una. Sin embargo, ella entendía que aunque ella y sus hijos fueran atendidos, (probablemente, cada uno tuvo un comienzo razonable con sus propios rebaños y manadas), la mayor parte de la herencia de Abraham iría a Isaac.

Los hijos que tuvo con ella fueron: Zimrán, Jocsán, Medán, Madián, Isbac y Súaj (25:2). Ella dio a luz a seis hijos y probablemente muchas hijas. Las genealogías judías correctas registran tradicionalmente sólo a los hombres. Cuando llegamos a la genealogía en Mateo 1:1-16, él rompe con la tradición judía y lista a las mujeres y omite a los nombres. El propósito de su genealogía es mostrar que si Jesús era realmente el hijo de José, él no podía ser rey. En cualquier caso, los nombres de los hijos de Abraham con Cetura fueron Zimrán, Jocsán, Medán, Madián, quienes jugarían un papel importante en la historia judía (Génesis 35:36, 37:28; Éxodo 2:15 a 3:1, 18:1; Números 25:16-18; Josué 13:21 y Jueces 6:1 a 7:25), Isbac y Súaj.

Jocsán fue el padre de Sabá y Dedán. Los descendientes de Dedán fueron los asureos, los letuseos y los leumeos (25:3). Jocsán era el padre de Sabá; este semita Sebá sustituye al camita Sebá de 10:7. Estos son los sabeos de Job 1:15, y los comerciantes viajeros de Seba en Job 6:19. El segundo hijo fue Dedán, que sustituyó al camita Dedán de 10:7 (Ellos también se mencionan en Isaías 21:13, Jeremías 25:23, 49:8 y Ezequiel 25:13). Seba y Dedán se mencionan juntos en Ezequiel 38:13 donde se niegan a participar en el ataque de Rusia a Israel. A continuación se mencionan, cinco de los nietos de Abraham a través de su hijo Madián. Los hijos de Madián fueron Efá, Éfer, Janoc, Abidá y Eldá. Todos éstos fueron descendientes de Cetura (25:4). Fueron Efa (Isaías 60:6), Efer, Hanoc, Abida y Elda. Esta lista es paralela a la de la I Crónicas 1:32-33. Este es el cumplimiento de una de las promesas que Dios le hizo a Abraham de nuevo en 17:4 donde Él dijo: Tú serás el padre de una multitud de naciones. Estos seis hijos engendraron seis tribus o naciones y algunos de sus nietos engendraron otras. Estas tribus son en su mayoría beduinos y se extienden en las zonas desérticas del Sinaí, Arabia y Siria.398

Sin embargo, en contraste con los hijos de Cetura, Abraham entregó todos sus bienes a Isaac (25:5). Abraham amaba a todos sus hijos, pero Isaac fue el hijo de la promesa, por lo que heredó todo. A los hijos de sus concubinas les hizo regalos y, mientras él todavía estaba con vida, los separó de su hijo Isaac, enviándolos a las regiones orientales (25:6). Así, mientras Abraham aún vivía, le dio regalos a sus hijos de sus dos concubinas, Agar y Cetura (I Crónicas 1:32). Estos regalos probablemente fueron por única vez, muy ricos e importantes de manadas y rebaños en lugar de la herencia en progreso que se le dio a Isaac. A ellos no les faltaba nada, los proveyó muy bien. Pero él deliberadamente los despidió como lo había hecho con Ismael, porque ellos y sus descendientes podrían haber sido una amenaza para Isaac. Ellos fueron enviados lejos de la tierra prometida a la tierra del oriente, a la zona de Arabia Saudita. Él se aseguró de que hubiera distancia entre Isaac y sus otros hijos, porque no eran parte de la alianza. Sabiamente, él hizo todo esto mientras aún vivía de manera que no hubieran disputas después de su muerte.

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Isaac se casó con Rebeca y la amo
24: 61-67

Isaac se casó con Rebeca y la amo ESCUDRIÑAR: ¿Qué papel juega Isaac en buscar una esposa? ¿Por qué ADONAI va a tal extremo de proporcionar una esposa para Isaac? Dejando los detalles de lado, ¿cuál cree usted que es el tema central de este capítulo? ¿De qué manera esta historia se centra en Dios?

REFLEXIONAR: El lugar del pozo Lahai Roi nos recuerda que Dios veía, Dios sabía y que Él podía estar confiado en el bienestar de Isaac. Si ADONAI puede hacerse cargo de Agar, cuidar de Isaac, ¿podrá cuidarlo a usted? Desde que el Mesías es el Viviente que me ve, ¿qué ve Él ahora? ¿Qué le enseña esta historia acerca del Señor?

Luego Rebeca y sus criadas se prepararon, montaron en los camellos y siguieron al criado de Abraham. Así fue como él tomó a Rebeca y se marchó de allí (24:61). El siervo tomó a Rebeca bajo su cuidado personal. El largo viaje de regreso, probablemente, tomó alrededor de un mes. No se registra diálogo, pero obviamente, Rebeca quería saber todo lo que pudiera acerca de Isaac (en hebreo: Yitz’chak), su padre y el plan del Señor para ellos. El siervo era un buen maestro y también protector. Pero el Paracleto, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os dije (Juan 14:26 BTX). En lo que respecta a Rebeca, el viaje no podía ser lo suficientemente rápido. Pero poco a poco, ellos se abrieron paso a través de la tierra de los cananeos, bajando al Neguev, y finalmente llegando a donde vivía Isaac.

Rebeca había dejado inmediatamente a todos para ir al hijo, amándolo antes de que ella lo viera y regocijándose con gozo inefable. En I Pedro 1:8 dice: a quien amáis sin haberlo visto, en quien aun no viéndolo, pero creyendo, os alegráis con gozo inefable y glorioso. Ella viajó por el desierto para encontrarse con él, guiada por el siervo. El Espíritu Santo, Aquél que camina a nuestro lado, acompaña a la Iglesia a través del desierto del mundo, enseñándole a ella las cosas de Cristo y mostrando las cosas por venir, hasta que finalmente Se la presenta a Cristo al final de la jornada.

Ahora bien, Isaac había vuelto del pozo de Lajay Roí, porque vivía en la región del Néguev (24:62). Lajay Roí, o el pozo del Viviente que me ve, ver también Juan 7:37. El Ángel del Señor había aparecido a Agar dos veces anteriormente en Lajay Roí (16:1-10, 21:8-19). Agar se sintió tan conmovida por Su cuidado que llamó al lugar después de su experiencia: Ahora he visto Aquel que me ve (16:13). Sí, si yo estuviera en los zapatos de Isaac iría a esperarla a Lajay Roí, un lugar conocido como “el lugar de encuentro con el Dios que me ve, sabe, y se comunica con los que están solos y desesperados.” Eso sería Lajay Roí: un gran lugar para esperar en Dios. Me pregunto ¿qué oraciones habría hecho Isaac mientras esperaba el regreso del siervo?

El nombre de Isaac ha estado ausente de las Escrituras desde el momento que fue ofrecido en el monte Moria, hasta ahora, cuando él con su novia se encuentran en el Pozo de la Vida –Aquel que me ve. En el tipo que tenemos el Padre ofreció a Su Hijo único, que vuelve a aparecer cuando Él se une con Su novia, la Iglesia, en el cielo.

E Isaac había salido a meditar al campo, al atardecer. Y alzando sus ojos, miró y he aquí unos camellos que venían. Rebeca alzó sus ojos, vio a Isaac, y dejándose caer de lo alto del camello dijo al siervo: ¿Quién es ese varón que viene por el campo a nuestro encuentro? (24:63-65a BTX). La palabra meditar (shúakj o lasuach), sólo aparece aquí en las Escrituras. El hebreo indica que él estaba buscando cada día. Instintivamente, él debió darse cuenta de que su novia había llegado a él. Era la caravana de su padre, pero venia más gente de la que había salido un mes antes. Rebeca también alzó la vista y lo vio prácticamente al mismo tiempo. Ella sabía que él era Isaac y saltó rápidamente de su camello Fue amor a primera vista.

Ella le preguntó al criado: ¿Quién es ese hombre que viene por el campo a nuestro encuentro? Es mi amo, contestó el criado. Entonces ella tomó el velo y se cubrió. El criado le contó a Isaac todo lo que había hecho (24:65-66). Ella se cubrió como hacía una novia cuando se reunía el novio. Abarcaba tanto su cara como su cuerpo; esto está en consonancia con la costumbre de aquellos días. Exteriormente, Isaac trató de aparentar calma, pero su corazón latía con fuerza en su pecho. Escuchó pacientemente mientras el criado le contó a Isaac todo lo que había hecho No había duda en la mente de Isaac que ADONAI había elegido a Rebeca para ser su esposa. ¡Qué gloriosa reunión debe haber sido! Y lo que fue un encuentro glorioso será también el día en que el Señor mismo descenderá del cielo y nosotros estaremos juntos en las nubes para encontrarnos con Él en el aire (I Tesalonicenses 4:16-17).

Luego Isaac llevó a Rebeca a la carpa de Sara, su madre, y la tomó por esposa. Isaac amó a Rebeca, y así se consoló de la muerte de su madre (24:67). Isaac la llevo a la carpa de Sara, hasta que las formalidades del matrimonio se pudieran arreglar. Entonces Isaac la tomó por esposa, cuando tenía cuarenta años y la llevó a su propia tienda de campaña en Lahai-Roi (25:11). Así que ella se convirtió en su esposa, y él la amaba. Además, la Iglesia fue amada por, y finalmente se unirá por siempre al Hijo (Efesios 5:25-27; Apocalipsis 19:7; I Tesalonicenses 4:17). Isaac amaba a su madre en gran medida; pero ahora con Rebeca como su esposa, el fue consolados después de la muerte de su madre. Un hombre que verdaderamente ama y honra a su padre y a su madre, cuando llegue el momento del matrimonio (2:24), hará lo mismo: amará y honrará a su esposa.396

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