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Wuest, Kenneth. Second Peter, First, Second and Third John, and Jude in the Greek New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1954.

Notas finales
El libro de Judas desde una perspectiva judía

1. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, IL, 1967, página 3.

2. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ministerios Ariel, San Antonio, Texas, 2005, página 428.

3. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 141-142.

4. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord y Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 918.

5. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 144-145.

6. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 183-190 y 229-230.

7. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord y Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 918.

Las similitudes entre Judas y Segunda de Pedro

8. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), Las epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas, por Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 428-429.

Judas 1-2

9. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 231.

10. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 200.

11. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 9.

12. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 151.

13. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 226.

El peligro de los apóstatas

14. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 139.

Judas 3 y Segunda de Pedro 1:5-7

15. The Epistle of Jude (La carta de Judas), de George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, Nueva Jersey, 1976, página 43.

16. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 17.

17. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 235.

18. The Jewish New Testament Commentary (El Comentario judío del Nuevo Testamento), por David Stern, Publicaciones del Nuevo Testamento judío, Clarksville, Maryland, página 757.

19. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 300.

20.2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 41-42.

21. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 301.

22. Sermon Central: From a sermon (Sermón Central: De un sermon) por Jeff Strite, Restoration, 5/9/2011.

Judas 4 y Segunda de Pedro 2:1 y 3b

23.2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 157-158.

24. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 236.

25. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 23.

26. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 205.

27. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 162.

28. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 205-206.

El destino de los apóstatas

29. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, Illinois, 1967, páginas 26-27.

30. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 239.

Judas 5 y Primera a los Corintios 10:5-11

31. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 442.

32. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 207.

33. The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 240.

34. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 221.

35. Ibíd, página 222.

36. Answers to Tough Questions (Respuestas a preguntas difíciles), por Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 264.

37. 2 Peter and Jude (Segunda de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 225.

38. The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 240.

39. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 208.

40. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 38.

Judas 6 y Segunda de Pedro 2:4

41. The Epistle of Jude (La Carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 56.

42. In These Last Days (En estos últimos días), La cartas por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 239-240.

43. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 110.

44.The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI), Michigan, 1996, página 241.

45. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 63.

46. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 86.

Judas 7 y Segunda de Pedro 2:6

47. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 211-212.

48. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las cartas judías mesianicas, Hebreos, Santiago, I y II de Pedro, y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 434.

49. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids:Eerdmans Publishing Company, 1968, página 180.

50.The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 251-255.

La Descripción de los apostatas

51. The Epistle of Jude (La Carta de Judas) , por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 74.

52. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 183-190.

Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

53. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 171.

54. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 75.

55. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 97.

Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

53. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 171.

54. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 75.

55. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 97.

Judas 9 y Segunda de Pedro 2:11

56. The Jewish New Testament Commentary (El Comentario judío del Nuevo Testamento), por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 782.

57. Answers to Tough Questions (Respuestas a preguntas difíciles, por Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 330.

58. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 245-247.

59. Christian Theology (Teología Cristiana), por Millard Erickson, Baker, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 207.

60. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las cartas judías mesianicas, Hebreos, Santiago, I y II de Pedro, y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 435-436.

61. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, páginas 458-459.

62. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 175.

Judas 10 y Segunda de Pedro 2:12

63. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 436.

64. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 175.

65. Ibíd, página 44.

Judas 11

66. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 68-69.

67. Ibíd, página 70.

68. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 216.

69. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 186.

70. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 70-72.

71. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 178-179.

Judas 12a-c y Segunda de Pedro 2:13 y 17a

72. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 189.

73. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 267-270.

74. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 921.

75. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 259.

76. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 180.

77. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 77-78.

Judas 12d-e y 13; Segunda de Pedro 2:17b

78. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 260.

79. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 181.

80. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 80-81.

81. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 223.

82. The Epistle of Jude (La Carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 95.

83. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 409 and 438.

84. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 264.

85. Ibíd, páginas 265-267.

Judas 14-15

86. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 468.

87. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 268.

88. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 84-85.

89. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 224.

90. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 471.

91. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 251.

92. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 472.

93. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 103.

94. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 274-275.

Judas 16 y Segunda de Pedro 2:18

95. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 107.

96. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 226.

97. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 357.

98. 2 Peter and Jude (Segunda de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 105.

99. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoordand Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 922.

La defensa contra los apóstatas

100. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 279-280.

Judas 17-18 y Segunda de Pedro 3:2-3

101. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 441.

102. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 477.

103. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 196.

104. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 104.

105. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 282.

Judas 19 y Primera a los Corintios 2:14

106. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 479.

107. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 268-269.

108. Ibíd, página 199.

109. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 106-107.

110. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 230.

111. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 199.

112. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 107.

Judas 20-21

113. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 482.

114. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 200.

115. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 255.

116. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 484.

117. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 112.

Judas 22-23

118. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 233.

119. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 144.

120. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 114-115.

121. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 202.

122. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoordand Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 1554.

123. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 202-203.

124. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 234.

125. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 204.

La bendición final

126. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 136.

Judas 24

127. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 236.

128. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 208.

129. Ibíd, páginas 211-212.

130. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas Comentario Tyndale del NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 206.

Judas 25

131. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 491.

132. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 448.

133. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 140.

134. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 236.

Enoc, la séptima generación desde Adán,
también profetizó sobre estas personas
Judas 14-15

Enoc, la séptima generación de Adán, también profetizó sobre estas personas. ESCUDRIÑAR: ¿Qué categorías de profetas había en el TaNaJ? ¿De qué tipo era Enoc? ¿Por qué es importante su profecía para nosotros? ¿Cuál fue el tema de su profecía (Apocalipsis 19:20)? ¿Qué libro extra bíblico cita Judas? ¿Por qué él lo citó? ¿Cómo se siente sobre eso? ¿Estaba Judas apoyando todo el libro? ¿Cómo podemos estar seguros de que lo que cita Judas proviene de Dios y no del hombre? ¿Por qué Judas pone la Venida del Señor en tiempo pasado? ¿Qué dice Judas que Jesús (Yeshua) vendrá a hacer?

REFLEXIONAR: ¿En qué piensa cuando lee sobre la Segunda Venida? La gente necesita al Señor, pero ¿creemos lo suficiente para hacer algo al respecto? ¿Da sacrificialmente a aquellos que están en la primera línea de la difusión del evangelio? ¿Cree lo suficiente como para compartir la Buena Nueva a un “buen” compañero de trabajo o un vecino “moral”? Nunca debemos volver a leer sobre el juicio futuro de Dios en los tiempos finales sin ser movidos por estas preguntas.

También respecto a éstos profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: ¡He aquí el Señor viene con sus santas miríadas, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos! (Judas 14-15).

Si no fuera por Judas, no sabríamos prácticamente nada de la profecía de Enoc dicha antes del Diluvio. Al principio del primer libro de la Biblia, leemos acerca de la gran civilización antediluviana (Génesis 4:17-22). También sabemos algo sobre la maldad de aquellos días (Génesis 6:1-5), pero ADONAI no nos dio una revelación escrita de la profecía antediluviana hasta que Su Palabra estuvo casi terminada.

Judas vuelve a un tema introducido en (haga clic en el enlace y vea Ah) el comentario Personas sin Dios se han deslizado secretamente entre ustedes, es decir, que Dios determinó el juicio de los apóstatas en el pasado lejano. La profecía de Enoc demuestra que los falsos maestros estaban destinados a juicio desde el principio. En última instancia no tenían ninguna esperanza de triunfar. Enoc profetizó hace mucho tiempo que El Señor vendría a juzgar a todos los que vivían vidas impías. Su impiedad se revela tanto en sus obras como en sus palabras.⁸⁶

Durante trescientos años Enoc predicó un mensaje de juicio para los impíos. Sin lugar a dudas, su caminar personal con Dios habría sido obvio en el poder de su celosa predicación. Él advirtió fielmente al mundo sobre la ira venidera de ADONAI. Aunque él nunca vería ese juicio, sin embargo, él lo declaró fielmente. Tres generaciones después, su bisnieto Noé tomó la misma causa: Dios no perdonó al mundo antiguo, pero guardó a Noé, el octavo, pregonero de justicia, trayendo un diluvio sobre un mundo de impíos (Segunda de Pedro 2:5).

Judas corona su denuncia de los falsos maestros con una profecía. Esto en sí mismo no es inusual, los escritores del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) a menudo aplicaban antiguas profecías a sus propias situaciones. Pero lo inusual de esta profecía es su fuente: respecto a éstos profetizó Enoc, séptimo desde Adán (Judas 14a), haga clic en el enlace y vea el comentario de Génesis Bv – Enoc fue padre de Matusalén y caminó con Dios durante 300 años.

Judas comienza a concluir su tercera división principal, (haga clic en el enlace y vea Am – La descripción de los apóstatas – Judas 8-16), al tratar con el juicio de los impostores como fue profetizado por Enoc. Judas refiere a Enoc como el séptimo desde Adán porque él era la séptima [generación] como sigue Adán: (1) Adán, (2) Set, (3) Enós, (4) Cainán, (5) Malalel, (6) Jared y luego (7) Enoc. Siete es el número perfecto, destaca la estatura de Enoc.⁸⁷

Había profetas que escribieron como Isaías, pero también hubo profetas parlantes u orales como Enoc. Él es el único profeta de los siglos anteriores al diluvio cuyas palabras han sido preservadas para nosotros. Esto pone a Enoc en buena compañía. Moisés, Pablo y Pedro hablaron cuando fueron movidos por El Espíritu Santo (Segunda de Pedro 1:21). Moisés fue aún más atrás en el pasado cuando escribió sobre la historia de la creación. Pablo nombró a los “magos” de Egipto de los cuales Moisés no dejó un registro escrito (Segunda a Timoteo 3:8), y citó una declaración de Cristo que no se encuentra en los evangelios (Hechos 20:35). Pedro nos informa que Noé fue un predicador de la justicia (Segunda de Pedro 2:5), un hecho del cual de otra manera seríamos ignorantes.⁸⁸

Cuando Judas aborda el propósito de la Segunda Venida, presenta la novena terna. He aquí el Señor (kurios) viene con sus santas miríadas (Judas 14b). Esta profecía aparece en las Escrituras solo en la carta de Judas. Sin embargo, se encuentra en el libro de Primera de Enoc 1:9 y 5:4, que es una pseudoepigrafía y se le atribuye falsamente al Enoc de la Biblia. Es un libro judío falsamente atribuido al personaje bíblico famoso Enoc (Génesis 5:18-24) durante los últimos tres siglos antes de la venida del Mesías. Una vez más, Judas no está validando todo el libro, sino solo verificando que una declaración en Primera de Enoc es verdad. Pero todo el libro de Judas está incluido en el canon de las Escrituras, por lo que podemos estar seguros de que está inspirado por Dios el Espíritu Santo. El hecho es que Judas, un judío piadoso, conocía y amaba a Primera de Enoc y había crecido en una comunidad donde se consideraba con respeto e incluso con reverencia; tomó esa cita de forma bastante natural, sabiendo que sus lectores la reconocerían y la respetarían. No validó todo el libro, simplemente estaba haciendo lo que todos los escritores del Nuevo Pacto hicieron, hablando a las personas en un lenguaje que reconocieran y entendieran.⁸⁹

Tenía que ser ampliamente conocido que el Enoc histórico no escribió el libro. Quizás el autor inspirado quería que todos supieran que él estaba hablando del Enoc del libro de Génesis llamándolo Enoc, el séptimo de Adán. El Enoc histórico fue muy interesante para los judíos durante el período del segundo Templo, ya que él desapareció, porque ADONAI se lo llevó (Génesis 5:23-24). El libro de Hebreos lo confirma: Por fe Enoc fue trasladado para que no viera muerte, y no fue hallado, porque lo trasladó Dios, y antes del traslado recibió testimonio de haber agradado a Dios (Hebreos 11:5). Escritores judíos concluyeron de esto que los secretos celestiales fueron dados a Enoc. Por lo tanto, no es de extrañar que él fuera un agente de revelación en la literatura judía como el libro de Enoc.⁹⁰

Cuando Jesucristo regrese en su Segunda Venida, Él vendrá con Sus santos (Deuteronomio 33:2-3; Job 5:1; Salmos 16:3 y 34:9; Zacarías 14:5 y Judas 1) que fueron llevados al cielo en el Rapto. El término miles y miles, o miríadas (que es la forma en español de la palabra griega murias), significa en singular diez mil, y en plural como está aquí, una innumerable multitud, o un número ilimitado.⁹¹

Zacarías esperaba el día en que: ADONAI mi Dios vendrá a ti con todos los santos (Zacarías 14: 5b). Está claramente enseñado en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) que los ángeles acompañarán a Jesús (Yeshua) cuando Él regrese (Mateo 16:27, 25:31; Marcos 8:38; Lucas 9:26; Primera a Tesalonicenses 3:13; Segunda a Tesalonicenses 1:7). La inclusión de los ángeles en Su Segunda Venida nos dice que será a la vez impresionante y majestuoso.⁹²

La venida del Señor es una cosa segura. Enoc miró lo que se dio a conocer antes sus ojos, y dijo, como asombrado: Mira el señor vino. La primera profecía jamás dada a través de un hombre, como la última (Apocalipsis 22:20), no tiene nada que ver con El Mesías en Su Primera Venida en gracia para traer salvación, pero si con Su Segunda venida para traer juicio. Cuando Judas revela esto (bajo la inspiración del Espíritu Santo) él en realidad usa el tiempo pasado: vino. Este es el tiempo histórico de la profecía. El tiempo aoristo del verbo venir fue usado porque Enoc habló en una visión en la que el futuro le parece a él como el presente (en realidad un pasado profético) como en Isaías 9:6 y 53:4. Nada puede cambiar los hechos de la historia después de que ya hayan sucedido. Tampoco nadie, ni nada, puede prevenir un evento que ADONAI ha determinado. Enoc miró lo que Dios ha desvelado antes sus ojos y dijo con confianza: ¡Mira, el Señor vino! Así que podemos estar seguros de que Jesús vendrá y Él hará exactamente como Enoc profetizó.⁹³ Es una cosa tan segura que el Mesías lo ve como si ya hubiera ocurrido.

Primero, Él viene para ejecutar juicios sobre las personas del mundo (Judas 15a). El Señor vino una vez para traer la salvación; Él vendrá de nuevo a traer juicio (Hebreos 9:26-28). En Judas la palabra griega para juicio es krisis. Cristo usa la misma palabra cuando Él habló del juicio de los dos pueblos de Galilea que no creían en Él incluso después de presenciar Sus milagros ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se hicieron en vosotras, haría tiempo que, sentadas en cilicio y ceniza, se hubieran arrepentido. Por tanto, en el juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotras (Lucas 10:13-14). Esta es la palabra encontrada en Hebreos 10:27a: una horrenda expectación de juicio; y en Segunda de Pedro 3:7b el día de juicio y de la perdición de los impíos.

Nuestro Señor declaró claramente que ningún creyente jamás entrará en juicio (krisis). De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no va a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). Compareceremos antes Jesús (Yeshua) el Mesías (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Cc – Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo) para rendir cuenta por nuestro servicio y recibir recompensas. Antes del juicio, los creyentes habrán sido raptados de la tierra para encontrarnos con Jesucristo en el aire. Los muertos en el Mesías resucitarán primero. Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire (vea Primera a Tesalonicenses 4:13-18).

Segundo, Él para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos (Judas 15b). No habrá excusas, ninguna acción mala está exenta. Nada se borra de la base de datos de Dios. A los impíos se les presentarán pruebas irrefutables de que sus acciones y palabras han sido impías (haga clic en el enlace y vea el comentario en Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco). Los que han rechazado al Señor lo demuestran por la forma en que viven.

Tercero, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos (Judas 15). El hecho de que la palabra impío se usa tantas veces en Judas 15 es una repetición notable. El término describe la real actitud de estos apóstatas hacia Dios. A pesar de su formalidad religiosa y su falsa piedad, ellos carecen de reverencia, temor y honesta fidelidad hacia Él. Los rebeldes son tan dedicados a su pecado que ellos están contentos con su condición actual. Ellos están en ella con fines de lucro, lujuria y adoración. ¡Ellos no se preocupan por la penalización futura! Como resultado, ellos serán condenados por lo que han dicho y hecho. En lugar de ser verdaderos líderes espirituales, ellos habían hablado injurias contra Jesucristo, a quien ellos negaron. Debemos recordar que ADONAI mismo califica a los impostores como impíos.

Como creyentes, esperamos ansiosamente el día del regreso de El mesías. Esta es la bendita esperanza que nos reconforta en nuestras pruebas actuales y nos alienta a llevar una vida de santidad. Mientras esperamos la bendita esperanza, la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se entregó a sí mismo para redimirnos de toda maldad y para purificar para sí mismo a un pueblo que es suyo, deseoso de hacer lo que es bueno. Estas, entonces, son las cosas que debes enseñar. Anima y reprende con toda autoridad. No dejes que nadie te desprecie (Tito 2:13-15). Pero como Judas nos recuerda, Él estáviniendo para ejecutar juicio sobre todos (Judas 15a). ¿Cómo debería esto llevarnos a considerar el número abrumador de personas que nos rodean todos los días: gente que no sabe de Cristo?

La respuesta es obvia, pero muy difícil de vivir. Tenemos una tendencia a empujar el juicio hacia el futuro; o peor aún, creer que ADONAI no juzgará realmente a las personas que viven generalmente “buenamente”. Sin embargo, la Biblia es clara: el Mesías vendrá a juzgar a todos los impíos, y no hay justo, ni aun uno, No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios, Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno (Romanos 3:10-12). Aparte de una relación personal con Jesús, toda esa “buena” gente que conocemos son a los ojos del Señor unos impíos y como resultado, condenados a sufrir las consecuencias cuando el Mesías vuelva como El león de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5). Su futura situación debería motivarnos a la acción.⁹⁴

Son árboles de otoño sin fruto,
como olas salvajes del mar que espuman su vergüenza,
como estrellas erráticas

Judas 12d-e y 13; Segunda de Pedro 2: 17b

Son árboles de otoño sin fruto, como olas salvajes del mar que espuman su vergüenza, como estrellas erráticas. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo los falsos maestros están dos veces muertos? ¿Cuál es la segunda muerte (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fp – El lago de fuego es la segunda muerte)? ¿Cómo son diferentes los creyentes? ¿Qué producen las apóstatas y cuál es su futuro seguro? ¿Cuánto tiempo va a durar? ¿Cómo podemos estar seguros? ¿Cuál debería ser nuestra actitud respecto a ellos?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede usted reconocer a estos apóstatas? ¿Dónde los vemos? ¿En Internet? ¿En televisión? ¿En la radio? ¿En tu comunidad? ¿En tu barrio? ¿Dónde adora? ¿Cómo debe reaccionar usted ante ellos? ¿Tiene una lista de las diez personas perdidas por las que está orando? ¿Cuándo sería un buen momento para empezar?

Son como árboles otoñales… árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos, desarraigados (Judas 12d-e). Son como olas embravecidas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas erráticas, para quienes las más densas tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13). Éstos son fuentes sin agua, nubes impulsadas por la tormenta, para los cuales están reservada la negrura de las tinieblas (Segunda de Pedro 2:17b).

En los muchas de Sus parábolas, Jesús (Yeshua) utiliza fenómenos naturales como lecciones objetivas para ilustrar la verdad espiritual (Vea el comentario en La vida de Cristo Et- La parábola del sembrador ; Ev- La parábola del trigo y la cizaña ; Fa- La parábola de la cizaña explicada ; las parábolas del Reino Ex-  la parábola de la levadura; Fb- la parábola del tesoro escondido ; Fc- la parábola de la perla; y Sa- la parábola de la oveja perdida). Esta octava terna se compone de tres símiles. Estos falsos maestros son como los árboles de otoño tardío, las olas embravecidas del mar, y estrellas erráticas.

Primero , son como árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos (12d-e). Otoño es la temporada cuando los agricultores y jardineros esperan cosechar los cultivos de finales de año. Si no hay cosecha, deben soportar desilusiones y dificultades durante el invierno. La siguiente primavera pueden comenzar el arduo proceso de fertilización, siembra, riego y esperar que el cultivo madure. Con esto en mente, la frase árboles de otoño sin fruto representa la decepcionante realidad de una cosecha estéril. Estos apóstatas tenían vidas estériles, cuando debería haber sido fructífera . Eran como la higuera estéril en Lucas 13:6-9, se habían olvidado las palabras de Jesús: por sus frutos los reconocerás (Mateo 7:20).

Él los llama a ellos dos veces muertos. Los términos equivalentes para desarraigado y muertos dos veces en el griego aparecen en el orden inverso, con la frase dos veces muertos primero. Puede ser mejor preservar este orden si queremos entender el punto de Judas .⁷⁸ En primer lugar , son infructuosos porque no hay fruto visible del espíritu presente en sus vidas; en segundo lugar , son desarraigados, muertos hasta la médula. El desarraigo de árboles es una metáfora favorita de juicio en el TaNaJ (Salmo 52: 5; Proverbios 2:22) . Son como árboles… Dios te derrumbará para siempre, Te arrastrará y te arrancará de tu morada, Él te desarraigará de la tierra de los vivientes. Pero el malvado será cortado de la tierra, Y de ella serán desarraigados los transgresores. Como Jesús dijo de los fariseos: toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraigada (Mateo 15:13). Los apóstatas no producen fruto que cambie la vida, ni en sí mismos ni en otros.⁷⁹

Los creyentes, por el contrario, son fructíferos en toda buena obra porque están arraigados y cimentados en Jesús (Yeshua) Mesías. Bendito aquel que confía en YHVH, Y cuya confianza está en YHVH. Será como árbol plantado junto a las aguas, Que viene sus raíces junto a las corrientes, y no teme cuando el calor, Pues su follaje estará frondoso, Y en el año de sequía no se preocupará, Ni dejará de dar su fruto (Jeremías 17: 7-8).

Él es el árbol de la vida (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fw– Entonces el ángel me mostró el río del agua de la vida, claro como el cristal ); sin embargo, los falsos profetas son árboles de muerte.

En segundo lugar , son como olas embravecidas del mar, que espuman su propia vergüenza (Judas 13). La Biblia a menudo utiliza el mar como un símbolo para aquellos que no conocen a Dios . No están en paz y siempre se caracterizan por inquietud. La palabra vergüenza en el griego está en plural; Judas estaba pensando en los “hechos vergonzosos” cometidos por los falsos maestros . Una vez más el TaNaJ está probablemente en la mente de Judas : Los impíos son como el mar tempestuoso, Que no puede aquietarse: Sus aguas remueven el cieno y el lodo, Y no hay paz para los malvados, dice mi Dios (Isaías 57: 20-21).

Esta es una imagen de lo que producen las apóstatas . Ellos Hacen Grandes afirmaciones, Pero Estas Inútiles hijo esencialmente (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde Una Perspectiva judía: Propósito). Con todas sus palabras vacías y sus ocupaciones egoístas, ellos son como olas salvajes. Judas escribió sobre el desenfreno sin control de olas embravecidas de personas que han abandonado la verdad, revelando su propia vergüenza e impotencia mientras en vano hacen espuma contra aquellos que están firmemente en la Roca . La Iglesia continuará en pie hasta que todas las olas embravecidas de apostasía hayan golpeado sus almas contra la Verdad por última vez, entonces las Escrituras se cumplirán y ya no habrá mar (Apocalipsis 21:1).⁸⁰

Adonai lleva a los creyentes junto a aguas de reposo (Salmo 23:2b); pero los impíos (impostores) son como el mar tempestuoso que no puede aquietarse (Isaías 57:20a).

Tercero, ellos son como estrellas erráticas. Dios les tiene reservada la negrura de las tinieblas (Judas 13b y Segunda de Pedro 2:17b). Judas apunta a las estrellas fugaces que caen del cielo y luego son envueltas en la oscuridad . Para este símil, Judas una vez más va a un libro pseudoepigráfico , como lo había hecho anteriormente con La Asunción de Moisés (haga clic en el enlace y vea Ao – Miguel disputa con el Diablo por el cuerpo de Moisés). En Primera de Enoc (xviii. 14 ss), Las Estrellas hijo ALGUNAS Veces identificadas con los ángeles y this ES Una imagen del destino de las Estrellas, Que, Siendo desobedientes a Dios, dejaron su órbita fijada y fueron destruídas. En su viaje a través de la tierra, Enoc llegó a un lugar donde vio “ni los cielos altos, ni la tierra firmemente fundada, sino un lugar desierto, preparado y terrible”. Él continúa: “Y allí vi siete estrellas del cielo atadas juntas, como grandes montañas y ardiendo como fuego “. Entonces Enoc dijo:” ¿Por qué pecado han sido ellos atados, y por qué han sido ellos arrojados aquí? “Y Uriel, uno de los santos ángeles que estuvo conmigo y me guió, me habló y me dijo: Enoc, ¿Sobre quién pregunta y se preocupa usted? Estas son algunas de las estrellas que transgredieron el mandato de ADONAI Elyon, y han estado atadas aquí hasta que se completan diez mil edades, (literalmente en edades o para siempre), el número de los días de su pecado ” (xxi. 2,6, 10).⁸¹ El uso de Primera de Enoc por Judas solo verifica que este ejemplo de los ángeles caídos es una afirmación verdadera. Él no está verificando la verdad de Primera Enoc como un todo.

Nunca habrá nada más que esta horrible oscuridad , la oscuridad más negra , para estas apóstatas. Así como la eternidad para los salvos será alegría continua y satisfacción en la gloria Shekinah de ADONAI , la eternidad para los perdidos será continua desesperación y fatalidad en la oscuridad más oscura.⁸² Esto sugiere que Judas estaba pensando en la condenación de los ángeles caídos (haga clic en el enlace y vea Ak – Los ángeles no conservaron sus posiciones de autoridad), cuando escribió sobre la fatalidad reservada para estas estrellas errantes .Esta conclusión se ve fortalecida por el hecho de que Judas continúa citando a Enoc en el siguiente versículo (haga clic en el enlace y vea At – Enoc, la Séptima Generación de Adán, también profetizado sobre estas personas).

Esta es una de varias descripciones del Lago de Fuego: un lugar de profunda oscuridad. Esto es algo paradójico porque, normalmente, el fuego proporciona luz, pero en este caso del Lago de Fuego, el fuego está ahí solamente para tormento. No producirá luz de ningún tipo. Aquellos en el lago de Fuego serán torturados en un estado de perpetua oscuridad. Por lo tanto, estas estrellas no pueden ser estrellas literales porque ellos terminarán en el Lago de Fuego. La palabra estrella, cuando se usa simbólicamente generalmente representa un ángel. Así que estos falsos maestros son como ángeles caídos destinados al Lago de Fuego. No puede haber duda de que tanto para los maestros apóstatas como para los ángeles apóstatas, Dios tiene reservada la negrura de las tinieblas.⁸³

Jesús Cristo es la brillante Estrella de la Mañana anunciando el día (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Gb – YO SOY la Raíz de la Descendencia de David, y la Brillante Estrella de la Mañana ); pero los rebeldes son estrellas errantes prefigurando una noche de eterna oscuridad. La Biblia nos dice que este castigo durará para siempre .

Usted pensaría que la gente tomaría eso al pie de la letra y creería que para siempre significa para siempre (cadenas eternas en Judas 6; además vea Mateo 25:41; Marcos 9:43; Lucas 16: 22-24; Apocalipsis 14:9 -11). Sin embargo, hay incrédulos y creyentes que han tratado de sortear ese lenguaje al defender el aniquilacionismo. Conforme a esta interpretación, el malvado será simplemente aniquilado al morir o un poco después de pasar un breve período de castigo luego de la muerte. El argumento más fuerte para este punto de vista aparece en Judas: al utilizar la palabra destruir cuando se refiere al destino del malvado (Judas 5 y 10; Primero a los Corintios 3:17; Filipenses 3:19; 1 Tesalonicenses 5:3; Segunda a los Tesalonicenses 1:9; Segunda de Pedro 2:1, 3 y 3:7; Hebreos 10:39). Los defensores de este punto de vista argumentan que es más compatible con el amor y la justicia de ADONAI . Una vez más, repiten el antiguo error de ver a un Dios mezquino y vengativo en el TaNaJ, ya un Dios amoroso y compasivo en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah).

La gente puede creer todo lo que quiera, pero el problema con el aniquilacionismo es que contradice la enseñanza de la Biblia. Los católicos pueden decir de María era sin pecado, Virgen toda su vida y ascendida al cielo como lo hizo Jesús , pero ¿cómo se valora esto con la Biblia? El adventista del séptimo día puede decir, con su doctrina del juicio investigativo, que Jesús (Yeshua) puede perdonar el pecado, pero solo Satanás puede borrar el pecado, pero ¿cómo encaja eso con las Escrituras ? Los Testigos de Jehová y el Movimiento de Raíces Hebrea pueden decir el Santo Espíritu no es nada más que electricidad, pero ¿qué tiene que decir la Biblia sobre esto? Lo mejor es ser como los bereanos. Pero fueron (los bereanos) eran de mente más abierta que los que estaban en Tesalónica, y recibieron la palabra con buena disposición, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11).

El argumento más fuerte a favor de la visión tradicional es el lenguaje de la eternidad que se compara con el infierno . El contexto es crucial en la interpretación de cualquier versículo particular de las Escrituras. Y es cierto que para siempre puede significar por mucho tiempo , o para una dispensación. Pero la evidencia convincente de que el castigo eterno significa que el castigo es para siempre proviene de versículos como Mateo 25:41 , donde el fuego eterno se encuentra en el mismo contexto que la vida eterna en Mateo 25:46.⁸⁴ Si la una (vida eterna) es interminable, entonces el término (fuego eterno) debe serlo también.

Infierno es un lugar real. El mismo Jesús ( Yeshua) dijo: Y os digo amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después de esto no pueden más hacer. Yo os advertiré a quién debéis temer: Temed a Aquél que, después de matar, tiene poder para echar en el infierno. Sí, os digo: este temed (Lucas 12:4-5; además vea Mateo 10:28). Pero el problema hoy es que muchas personas quieren evitar el tema por completo. No parece encajar bien en la cultura de la “vida moderna” con su enfoque en el amor de Dios y la preocupación de ayudar a las personas a “sentirse bien” con respecto a sí mismas. Sin embargo, la fidelidad al mensaje bíblico y una visión equilibrada de ADONAI como amoroso y santo requiere que mantengamos y proclamemos la realidad del infierno .

Judas, como hemos visto, no anda con rodeos cuando habla sobre el destino de los maestros apóstatas. Ellos perecerán (Judas 10-11) , sufrirán un castigo de fuego eterno (Judas 7) , y las más densas tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13). A menudo se ha dicho que Jesús (Yeshua) se refirió al infierno más que cualquier otra persona en la Biblia. Esto es literalmente cierto; el Mesías usó la palabra infierno (en griego gehenna) más veces que cualquier otro autor bíblico. Pero muchas veces los autores humanos de las Escrituras hablan de infierno sin utilizar la palabra, así que yo me pregunto si realmente tenemos más enseñanzas de Jesús sobre el infierno que de cualquier otro escritor del Nuevo Pacto.

Sea como sea, Jesús (Yeshua) ciertamente no es tímido al usar la realidad del infierno para motivar a Sus oyentes a la obediencia. El Mesías no solo se refiere al infierno, Él pinta un cuadro aterrador. En Marcos 9:43, por ejemplo, Él alienta a Sus seguidores a que se aparten del pecado, advirtiéndoles sobre el infierno, como el fuego inextinguible. Solo unos pocos versículos más tarde, Él presenta el infierno como el lugar donde su gusano no muere y el fuego no se extingue (Marcos 9:48).

Pablo también fue bastante contundente sobre el destino que espera a aquellos que rechazan al Salvador y persigan a Su pueblo: ya que es justo delante de Dios retribuir con tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús; los cuales pagarán la pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor, y de su glorioso poder; cuando venga para ser glorificado por sus santos, y ser admirado en aquel día entre todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio fue creído entre vosotros) (Segunda a los Tesalonicenses 1:6-10).

Todos esto sugiere que debemos enseñar todo el propósito de Dios (Hechos 20:27). La aceptación de las Buenas Nuevas de Jesús (Yeshua) el Mesías no solo significa, positivamente, paz con ADONAI y la promesa de vida eterna; el rechazo de ese mensaje, debemos advertir, significa castigo eterno. El fuego, la oscuridad y la separación eterna de todo amor son difíciles de imaginar. Pero como debemos hacerlo, necesitamos pedirle a Dios que nos proteja de sentir deseo de venganza o cualquier disfrute de los tormentos de los malvados. Nosotros necesitamos hablar acerca del infierno, sí, pero nosotros deberíamos hacerlo con lágrimas en nuestros los ojos.⁸⁵

En el análisis final, nosotros necesitamos recordar como creyentes, que lejos de ser árboles muertos, somos llamados árboles de justicia, Plantados por YHVH mismo, para que Él sea glorificado (Isaías 61:3); en contraste con las olas salvajes, nuestra paz es como un río y nuestra justicia es como las olas del mar (Isaías 48:18); mientras que las estrellas errantes tienen reservada la negrura de las tinieblas para siempre; los verdaderos creyentes brillarán como las estrellas para siempre. Entonces los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Daniel 12:3) .

Estas personas son rocas ocultas en sus ágapes
(fiestas de amor),
pastores que solo se alimentan a sí mismos,
son como nubes sin lluvia
Judas 12a-c y Segunda de Pedro 2:13 y 17a

Estas personas son rocas ocultas en sus ágapes (fiestas de amor), pastores que solo se alimentan a sí mismos, son como nubes sin lluvia. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo son estos apóstatas como rocas ocultas en sus ágapes (fiestas de amor)? ¿Cómo se supone que eran los ágapes (fiestas de amor)? ¿En qué se convirtieron? ¿Qué sucedió en la iglesia de Corintio? ¿Por qué eran estos falsos maestros pastores falsos? ¿Cómo eran ellos como nubes sin lluvia? ¿Cuál es su fuente? ¿Cuál será su fin?

REFLEXIONAR: ¿Ve alguna de estas cualidades negativas en usted? ¿Qué puede hacer para cambiar? ¿Pertenece a un pequeño grupo donde adora? ¿Por cuánto sus reuniones son como los ágapes (fiestas de amor) originales? ¿Cómo contribuye a sus reuniones? ¿Cómo es Jesús la Roca de su salvación? ¿El buen Pastor que da Su vida por usted? ¿viene Él en las nubes?

Éstos son manchas ocultas en vuestros ágapes (fiestas de amor) que comiendo con vosotros sin temor, se apacientan a sí mismos; ¡nubes sin agua llevadas por los vientos, árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos, desarraigados (Judas 12a-c).

Estos sufriendo (o recibiendo) el mal como pago de la injusticia. Teniendo por placer el libertinaje a pleno día, son inmundicias y manchas que se recrean en sus errores, mientras comen alegremente con vosotros… (Segunda de Pedro 2:13). Éstos son fuentes sin agua, nubes impulsadas por la tormenta, para los cuales está reservada la negrura de las tinieblas (Segunda de Pedro 2:17a)!

Estos apóstatas se jactan de su supuesto conocimiento superior y forman pequeñas camarillas; además, no tienen ningún sentido de la responsabilidad por nadie excepto por ellos mismos (haga clic en el enlace y vea Ac –El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Ambos de estos atributos negativos van juntos porque enfatizan su egoísmo básico. La séptima terna se compone de tres símiles. Como resultado, estos falsos maestros son como terroristas espirituales y se presentan como rocas ocultas, falsos pastores y nubes sin lluvia.

Primero, estas personas soncomo rocas ocultas (spilades) situadas justo debajo de la superficie del agua y ya que no se pueden ver, causan naufragios; estos falsos maestros fueron culpables de hacer naufragar la fe de muchos. De hecho, fue en los arrecifes como éstos, los ágapes (fiestas de amor) donde se hundieron en el siglo II. Existe alguna duda sobre lo que significa (spilades), ya que es una palabra rara, que aparece solo aquí en el Nuevo Pacto. En el griego secular era una roca sumergida en la que un barco podía ser fácilmente destruido. Pero las palabras pueden cambiar su significado en el tiempo y en el siglo IV habían llegado a significar manchas ocultas como alguna versión lo traduce. Pero el significado más antiguo es preferible en este pasaje.⁷²

Por otra parte, éstos son manchas ocultas en vuestros ágapes (fiestas de amor) (Judas 12a). Eran desvergonzados y descarados en su participación en este tipo de comidas, debido a que sus vidas no se caracterizaron por el amor. Al carecer de cualquier sentido de decencia y de ser adeptos a los hipócritas, estos lobos rapaces disfrazados de ovejas podían comer con los creyentes sin temor. Como Pablo (rabino Saulo) le escribió a Timoteo, tales impostores son mentirosos que han sido cauterizados en su misma conciencia (Primera a Timoteo 4:2). El hecho de que sus acciones hicieron un terrible daño a los demás no les preocupaba.

Las fiestas ágape en las primeras congregaciones de la Iglesia eran comidas de comunión que comían los creyentes cuando se reunían para adorar en el Día del Señor. Se saludaban con un beso santo y traían todo lo que podían para compartir la comida. Sin duda, hubo algunos que podían traer más que otros. Para muchos de los esclavos, tal vez era la única comida decente que comían esa semana. Y estaban dedicados constantemente a la doctrina de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a las oraciones. En el primer siglo, esto siempre tuvo lugar en la casa de una persona, ya que aquí no había edificios oficiales hasta mucho más tarde (Hechos 2:42-47). Pero después de un tiempo los ágapes (fiestas de amor) empezaron a ir mal.

La costumbre de celebrar tales fiestas había durado décadas. Pero los apóstatas eran como rocas ocultas esperando hacer naufragar a los incautos. Pablo escribió una parte de su carta a la iglesia en Corinto sobre los abusos en los ágapes (la fiesta de amor). Estas comidas usualmente se cerraban con la observancia de la Comunión. Se suponía que esas eran comidas congregacionales que enfatizaban el compañerismo, el afecto y el cuidado mutuo entre los creyentes. El énfasis en la unidad debería haber llevado a una celebración del logro unificador del Salvador en la cruz. Pero los arrogantes falsos maestros se burlaron de toda la reunión.

Cuando Pablo (Saulo) presentó la discusión de la cabeza cubierta, elogió a los Corintios por mantener firmemente las doctrinas que él les había enseñado (Primera a los Corintios 11:2). Ahora, sin embargo, no tenía elogios. Pero al daros las siguientes instrucciones no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor (Primera a los Corintios 11:17). Hubiera sido mucho mejor para aquellos corintios que nunca hayan tenido una fiesta de amor, e incluso nunca haber observado la Comunión con el Señor, que haber abusado tanto. En lugar de que las celebraciones fueran tiempos de amorosa fraternidad y crecimiento espiritual, implicaban inmoralidad egoísta, avergonzando a los pobres entre ellos, burlándose de la muerte sacrificial de Jesús (Yeshua) y escandalizando a la gente de la Iglesia en Corinto ante las naciones incrédulas a su alrededor.

Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, ciertamente oigo que hay divisiones entre vosotros (Primera a los Corintios 11:18a). Los corintios aparentemente no pudieron ponerse de acuerdo en nada, ni tampoco pudieron servirse el uno al otro. En lugar de compartir la comunión y adorar juntos, pasaban su tiempo en complacencia egoísta, discutiendo y disputando. Tal vez porque sospechaba que algunos de los informes habían sido exagerados, Pablo quería darles el beneficio de la duda. Así que añadió: y en parte lo creo. Porque también debe haber divisiones entre vosotros, para que los aprobados se hagan manifiestos entre vosotros (Primera a los Corintios 11:18a -19).

El punto focal de este mal fue la comunión. Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, ya que mientras comen, cada uno de ustedes sigue adelante sin esperar a nadie más. Tuvieron la ceremonia pero no la realidad, la forma pero no la sustancia. En la iglesia primitiva el amor, el banquete y la comunión solían celebrarse juntos, pero los abusos como los de Corinto finalmente obligaban a separar los dos para proteger la comunión. La fiesta de amor pronto desapareció para siempre. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena, y uno tiene hambre, y otro está embriagado (11:21). Se burlaron del propósito mismo de la ocasión, que era traer armonía y unidad entre aquellos que pertenecían a Cristo. En aparente frustración, como si tratara de encontrar una explicación racional, Pablo (rabino Saulo) preguntó: ¿no tenéis casas para que comáis y bebáis? Si necesitaban disfrutar egoístamente por sí mismos. Pues qué, ¿no tenéis casas para que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué os digo? ¿Os alabo? En esto no os alabo (11:21). Una vez más, Pablo les dice que no puede decir nada en su defensa. ¿Qué os digo? ¿Os alabo? ¡En esto no os alabo (Primera a los Corintios 11:22)!⁷³

En contraste con las rocas ocultas que hacen naufragar la fe de muchos, Jesús es la Roca de nuestra salvación. David escribió: Sólo en Dios halla descanso mi alma; de él viene mi salvación. Sólo él es mi roca y mi salvación; él es mi protector. ¡Jamás habré de caer! (Salmo 62:1-2).

Segundo, son como pastores falsos que, en lugar de alimentar al rebaño de Dios, se apacientan a sí mismos (Judas 12b). En el griego significa literalmente pastorearse a sí mismos. Esta referencia a los pastores apunta al hecho de que eran los líderes, alegando que tenían la capacidad de guiar y proteger al pueblo de ADONAI. El pastor es en resumen una persona que cuida desinteresadamente a los demás. Por lo tanto, es un término natural aplicable al Señor (Salmo 23; Juan 10:1-18), a los líderes del pueblo de Dios en el TaNaJ (2 Samuel 5:2) y en el Nuevo Pacto (Hechos 20:28; Primera de Pedro 5:2). Pero estos impostores no tenían ninguna preocupación por nadie más que por ellos mismos. Ellos no se preocupan por el rebaño, sino que utilizan sus posiciones de liderazgo para conseguir una vida cómoda para sí mismos. No tenían miedo de la justa indignación o el castigo de ADONAI. En lugar de perder sus vidas, y así ganarlas, trataron de salvarlas, y así las perdieron (Marcos 8:35).

Los falsos maestros abandonaron su rebaño. ¡Qué impensable es para un pastor no alimentar a sus ovejas, que era su principal responsabilidad! Su liderazgo era falso, porque era engañoso, endurecido y egoísta.⁷⁴ Judas probablemente estaba pensando en lo que Ezequiel les dijo a los falsos pastores de su época: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel. Profetiza, y di a esos pastores: Así dice Adonay YHVH: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben acaso los pastores apacentar ovejas? (Ezequiel 34:2)? ^75. El mismo punto lo señala Jesús (Yeshua) en Juan 10:1: En verdad, en verdad os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino sube por otra parte, es ladrón y salteador. Jesús declaró en Juan 10:11: YO SOY el buen Pastor que da su vida por sus ovejas; pero los falsos profetas no sentían responsabilidad por el bienestar de nadie, excepto por ellos mismos.

Tercero, son como nubes sin agua, los falsos maestros no tenían agua para las almas sedientas; ellos sólo fingían hacerlo. Y pronto desaparecieron, inestables como las nubes impulsadas por el viento, similares a las mencionadas por Salomón en Proverbios 25:14, “Como nubes y vientos sin lluvia, Es quien se jacta falsamente de dadivoso.”

El término sin lluvia (anudros) también aparece en Mateo 12:43 en referencia a los espíritus malignos vagabundos a través de lugares secos y estériles (también haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Em – ¡Cayó, cayó la gran Babilonia, y se convirtió en morada de demonios)! Cuando un espíritu (pneuma) inmundo sale del hombre, anda por lugares secos (anudros) buscando reposo; y al no hallarlo, dice: Regresaré a mi casa de donde salí. En Lucas 11:24 usa la misma palabra, secos (anudros), así como en Mateo. Así, al describir a los impostores de la misma manera que Mateo y Lucas describen a los demonios, Judas reafirmó la conexión entre los apóstatas y sus fuentes satánicas.⁷⁶

Esta posición se ve fortalecida por lo que sigue. Estas nubes sin agua son llevadas por los vientos (Judas 12c). La palabra para viento y la palabra para espíritu son exactamente las mismas en el TaNaJ (ruaj), y la palabra en el Nuevo Pacto para el espíritu (pneuma) también es utilizada para viento en Juan. El espíritu (pneuma) sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va, así es todo el que ha nacido del (pneuma) Espíritu (Juan 3:8).⁷⁷

Así que podemos ver en Juan que la palabra espíritu (pneuma) puede usarse para el Espíritu de Dios o un espíritu maligno: Amados, no creáis a todo espíritu (pneuma), sino probad los espíritus (pneuma), si proceden de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conoced el Espíritu (pneuma) de Dios: Todo espíritu (pneuma) que confiesa que Jesús el Mesías ha venido en carne, procede de Dios; y todo espíritu (pneuma) que no confiesa a Jesús, no procede de Dios; y éste es el del anticristo, del que habéis oído que viene, y ahora está ya en el mundo (Primera de Juan 4:1-3). Y debido a que la palabra para viento y espíritu es la misma, puede significar ya sea el Espíritu de Dios o un espíritu maligno. Por lo tanto, podemos concluir que los falsos maestros (anudros) sobre los que escribió Judas fueron arrastrados por el viento (pneuma) de las fuerzas satánicas.

Al describir a los apóstatas, Pedro se inspiró para elegir una metáfora que representaba el agua, el recurso natural más esencial en el Medio Oriente. Porque escaseaba y de vital importancia, el agua proporcionó la ilustración perfecta de la existencia espiritual. Sin agua, la gente moriría físicamente; sin agua espiritual, es decir, el Espíritu Santo, las personas morirían espiritualmente. De hecho, Jesús (Yeshua) el Mesías usó esta misma metáfora años antes, cuando dijo: ¡Todos los sedientos, venid a las aguas! Y los que no tienen dinero: ¡Venid, comprad y comed! ¡Sí, venid, comprad sin dinero vino y leche, sin costo alguno! (Isaías 55:1). El que cree en mí, como dijo la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva (Juan 7:38) (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Gp – En el último y más grande día de la Fiesta). En consecuencia, como espejismos en el cálido desierto, Pedro describe a los maestros falsos como fuentes sin agua (Segunda de Pedro 2:17b), ofreciendo nada más que falsas esperanzas espirituales de alivio a los espiritualmente sedientos.

Éstos son como nubes impulsadas por la tormenta (Segunda de Pedro 2:17c). En la región del este del Mediterráneo, las brisas marinas periódicamente traen niebla que parece indicar la lluvia. Pero a veces la humedad atmosférica dura poco y no produce lluvias significativas. La tierra queda árida y seca y la gente queda decepcionada. Aquí hay un ejemplo gráfico de la inutilidad de la enseñanza que supuestamente es “avanzada” e “iluminada” pero que no tiene nada que ofrecer a los creyentes como su alimento espiritual. Como esas nubes, los apóstatas ofrecieron más de lo que entregaron.

El Mesías viene en las nubes para refrescar a su pueblo para siempre (vea el comentario sobre Apocalipsis Ai – Mira, Él viene en las nubes); Los falsos maestros, sin embargo, son nubes que ni siquiera traen bendiciones temporales.

Estos apóstatas quedarán atrapados en su propia red. No os engañéis; Dios no está siendo burlado, pues lo que el hombre siembre, eso también cosechará (Gálatas 6:7). Dios va a hacer con ellos lo que les han hecho a otros. A pesar de que trataron de hacerse pasar como líderes espirituales con un nivel especial de conocimiento, ni siquiera trataron de ocultar sus orgías bajo el amparo de la oscuridad. El placer para ellos es hacer cualquier cosa a plena luz del día que satisfaga sus apetitos corporales (Segunda de Pedro 2:13a). Consideran que es un placer vivir una vida tranquila durante el día, lo que significa que no trabajan para vivir, sino que viven del dinero que obtienen de aquellos a quienes llevan a la falsa doctrina (suena mucho como la actualidad). Hacen alarde de la Palabra de Dios que dice: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (Segunda a Tesalonicenses 3:10).

Teniendo por placer el libertinaje a pleno día, son inmundicias y manchas que se recrean en sus errores, mientras comen alegremente con vosotros (Segunda de Pedro 2:13b). Como una mancha en una camisa limpia o un rasguño en un coche nuevo y brillante, estropeaban la Cena del Señor con su sola presencia.

Sin embargo, como creyentes, en lugar de ser rocas sin vida y peligrosas, los justos son piedras vivas (Primera de Pedro 2:5); en lugar de ser pastores falsos, ADONAI coloca a los verdaderos pastores sobre Su rebaño que las pastoreen (Jeremías 23:4); y en lugar de ser nubes sin agua, a los llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesús el Mesías (Judas 1) son fuentes de agua viva (Juan 7:38).

Siguieron el camino de Caín,
se lanzaron al error de Balaam,
y perecieron en la rebelión de Coré
Judas 11

Siguieron el camino de Caín, se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relacionan estos tres ejemplos de la historia con los problemas de la incredulidad, la inmoralidad, la violencia y la rebelión?

REFLEXIONAR: ¿Cómo estos tres ejemplos transmiten la certeza, la severidad y la rectitud del juicio del SEÑOR? ¿Ha habido algún problema con la obediencia en su vida? En una escala de 1-10, donde 10 no es perfecto, pero sí obediente, ¿cómo va ahora? ¿A qué le atribuye eso?

¡Ay de ellos! Porque siguieron el camino de Caín, por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (Judas 11).

En esta sección, el Espíritu Santo inspira a Judas para escribir acerca de alejarse de la verdad. Jesús dice: Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí (Juan 14:6). Los apóstatas son los que no tolerarán que el hijo del hombre reine sobre ellos. A sabiendas intercambian el camino de Caín por el Camino de Cristo, el error de Balaam por la Verdad del Mesías y la muerte de Coré por una vida con el Salvador.

Vemos este versículo bajo una luz diferente si lo traducimos más literalmente. Se fueron en el camino de Caín y en el deambular de Balaam para beneficio se apresuraron[de cabeza], y en la rebelión de Coré fueron destruidos. La apostasía comienza con un camino que no es de ADONAI, lo lleva a deambular, y entonces se convierte en una rebelión. Los apóstatas entran de esa manera falsa, se lanzan precipitadamente en ese deambular, y son destruidos en esa rebelión.⁶⁶

La sexta terna se encuentra aquí en el versículo 11. Judas señala que los actuales falsos maestros son como estos pecadores durante la dispensación de la Torá. Los gnósticos utilizaron a Caín, Balaam y Coré como ejemplos positivos… así que Judas los utiliza como ejemplos de perversión (haga clic en el enlace y vea Ac– El libro de Judas desde una perspectiva judía: propósito). Los apóstatas pecaron de tres maneras diferentes, así que Judas dice: ¡Ay de ellos! Ay es un pronunciamiento de juicio. Judas siguió el ejemplo de Cristo (Mateo 23:13-16, 23-29) y los profetas (Isaías 3:9-11, 5:8-23, 29:15, 30:1, 31:1; Jeremías 13:27, 23:1; Ezequiel 13:3, 16:23, 34:2; Oseas 7:13; Zacarías 11:17) en pronunciar el juicio de Dios sobre los apóstatas. La palabra traducida ay (ouai) es un grito emocional que significa algo así como: ¡Oh que horrible será!

Primero, siguieron el camino, literalmente se fueron, de Caín (11a). Caín es un ejemplo de alguien que busca su propio camino hacia ADONAI en lugar de elegir el Camino que Dios ha ordenado. Caín fue el primer hijo de Adán y Eva, y nació algún tiempo después de la caída (haga clic en el enlace y vea el comentario en Génesis Bj – La sangre de su hermano me clama desde la tierra). El hecho de que la ofrenda de Caín era inaceptable, nos lleva a la conclusión que el Señor le había dicho que un sacrificio de sangre era el camino necesario para la comunión con Él. Sabiendo esto, Caín decidió seguir su propio camino desobediente y adorarlo como a él le placía, diciendo: “no tu voluntad, Dios, sino que se haga ¡mi voluntad! Esto reveló la blasfemia irreverente de su corazón, como rechazo de la revelación del SEÑOR (Génesis 3:21) y vivió por su propio instinto con estilo propio y orgullo en lo que él había producido.

En el griego la palabra para camino es hodos, que significa un camino, una forma. El contraste más convincente entre los dos caminos que se encuentra en toda la escritura fue dado por el Mesías: Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella. ¡Cuán estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida! Pocos son los que la hallan (Mateo 7:13-14). Jesús habla de dos caminos, dos puertas, dos grupos de personas y dos destinos que han dividido a la humanidad desde el tiempo de Caín y Abel hasta hoy. Los apóstatas no encuentran la puerta estrecha, pero tendrán mucha compañía en el espacioso camino que conduce a la perdición.

Las personas de las cuales Judas escribió siguieron el camino debido a este espacioso camino. La palabra griega para conduce es “jodos” y significa pasar de un lugar a otro, o la salida. La misma palabra aparece en Mateo 25:41b: ¡Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (caidos)! Judas está hablando de aquellos que fueron iluminados acerca de la verdad del Mesías Jesús (Yeshua) y fueron declarados culpables por esto. Pero ellos intencionalmente y voluntariamente salieron de él. En otro día se verán obligados a apartarse de Cristo para siempre. La libre elección del presente determina el destino inmutable del futuro.⁶⁷

Los rabinos enseñaron que Caín ejemplifica al hombre cínico. El Targum de Jerusalén, una paráfrasis aramea del Pentateuco, presenta a Caín diciendo, “no hay ningún juicio, ningún juez, ninguna vida futura; ninguna recompensa se dará a los justos, y no se impondrá ningún juicio sobre los impíos.” No podemos estar seguros de que Judas tenía este dicho en mente. Sin embargo, él está acusando a los falsos creyentes de desafiar a Dios y negar el orden moral del mundo. Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy, y que quien elige el pecado todavía tiene que enfrentar a Jesús (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fo – El gran juicio del trono blanco) y aprender que nadie puede desafiar el orden moral del mundo y escapar a las consecuencias.⁶⁸

Caín representa el carácter cínico y materialista que desafía a Dios y desprecia al hombre. Carece de fe y amor. Así, Caín es una imagen de las personas sobre quien Judas escribe. Pero Caín es elegido también por otro motivo. Los rabinos también enseñan que él corrompió la raza humana, diciendo: “Llegó a ser su instructor en las prácticas perversas” (Josefo Antiquities i:61). Ese es exactamente el argumento de Judas contra los falsos maestros.⁶⁹

A la luz de todas las semejanzas, Judas puede referirse a los orgullosos, obstinados apóstatas como aquellos que han tomado el camino de Caín porque han ido por su propio camino inmoral hacia ADONAI. Caín fue rebelde y desobediente, y cuando el Señor no aceptó su ofrenda, él respondió con enojo de celos, incluso asesinando a su hermano Abel. El escritor de Hebreos ofreció este comentario del trágico episodio: Por fe Abel presentó a Dios una ofrenda mejor que Caín, por medio de la cual recibió aprobación de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas, y habiendo muerto, aún habla por medio de ella (Hebreos 11:4).

Juan agrega esto y deja en claro que su advertencia estaba dirigida a los creyentes: este es el mensaje que los creyentes han oído desde el principio: nos debemos amar unos a otros. No como Caín, que era del maligno y asesinó a su hermano; ¿y por qué razón lo asesinó? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas (Primera de Juan 3:12). Antes de decirle a sus lectores exactamente lo que es el amor, en primer lugar, les dijo lo que el amor no es. La razón para el asesinato (vea el comentario sobre Éxodo Dp – No matarás) fue el resentimiento de Caín por la justicia superior de su hermano. Tomando el camino de Caín, estos apóstatas también odian la justicia superior de los creyentes. Entran en las congregaciones de Dios y pretender ser una de las ovejas. Pero en realidadestán llenos de resentimiento. Ellos no aman a otros creyentes como hermanos y hermanas en la fe. Vienen, como un ladrón, a robar, matar y destruir (Juan 10:10).

En segundo lugar, por lucro se lanzaron [de cabeza] al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (11b). Estos falsos maestros tropezaron por el mismo camino como Caín. Aquí, Judas desenmascara el motivo fundamental detrás de los intereses religiosos de estos apóstatas. Lo hacen por dinero (Salmo 10:3; Miqueas 3:11; 1 Timoteo 6:10; Segunda de Pedro 2:3). A diferencia de los verdaderos pastores del SEÑOR (Primera a Timoteo 3:3; Tito 1:7; Primera de Pedro 5:2), estos falsos maestros siguen el error de Balaam, precipitándose de cabeza en la codicia y el libertinaje. Son traidores, impetuosos, envanecidos, y amigos de los placeres más que de Dios (Segunda Timoteo 3:4).

Balaam es probablemente el mejor ejemplo en la Biblia de un supuesto llamado profeta que fue motivado por la ganancia financiera. Después de haber sido contratado por Balac, rey de Moab, Balaam intentó maldecir al pueblo de Isra’el mientras vagaban por el desierto (Números 22:1-6). Balac vio a los israelitas como una amenaza militar y esperaba derrotarlos con la ayuda de Balaam. Él ya tenía una reputación como profeta a sueldo y vino de una ciudad a orillas del río Éufrates que se sabe que ha producido a otros falsos profetas.

Al principio, Balaam parece ser un profeta fiel (Números 22:7-21). Sin embargo, incluso en este pasaje parece retrasar su decisión con la esperanza de negociar más dinero con Balac (Números 22:13). Aunque Balaam decía hablar solamente las palabras de Dios, el SEÑOR sabía que en realidad quería maldecir a Israel por dinero. Pero ADONAI usó un ángel junto con el burro de Balaam para impedirle llevar a cabo su malvado plan (Números 22:22-35). Como un profeta de alquiler, Balaam es un ejemplo excelente de falsos maestros, o aquellos que aman el dinero y la reputación más que la fidelidad y la obediencia.

Abandonando el camino recto, se extraviaron siguiendo el camino de Balaam (el de Bosor), quien amó el pago de la injusticia (Segunda de Pedro 2:15). El camino recto es una metáfora en el TaNaJ que indica la obediencia a la palabra de Dios (Génesis 18:19; Primera Samuel 12:23; Proverbios 8:20; ver también Hechos 13:10). Abandonando el camino recto describe una rebelión deliberada contra las escrituras. Habiendo rechazado la palabra de Dios, los falsos maestros de los días de Pedro y de todas las épocas, se niegan a caminar en obediencia, eligiendo en su lugar alejarse a pesar de las consecuencias eternas (Judas 13). De esta manera, siguen el camino de Balaam.

Aunque Balaam había fracasado en maldecir al pueblo de Isra’el, evidentemente logró desempeñar un papel en la seducción por el culto de Baal Peor (Número 31:16). Recomendó que las mujeres de Moab y Madián atrajeran sexualmente a los hombres judíos. Parte de la tentación incluía la adoración de sus dioses. La trama funcionó, Isra’el fue maldecido, y muchos murieron en una plaga. La enseñanza de Balaam fue el fomento de la corrupción de los matrimonios mixtos, dando por resultado la idolatría y la inmoralidad sexual. Sin duda en la ciudad de Pérgamo, los matrimonios mixtos con el mundo pagano era un problema real (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Bb – La iglesia en Pérgamo). Debido a que la vida civil y religiosa estaban tan interrelacionadas, que los creyentes que aceptaran compromisos sociales significaba probablemente alguna participación con el paganismo. Como Balaam, estos falsos maestros usan sus dones falsos de profecía para hacerse ricos y hacerse un nombre por sí mismos.

La Biblia nos señala lo que quiere decir Judas cuando dice: por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (11b). Es el error de los apóstatas, es sacrificar la riqueza eterna por recompensa temporal. Están corriendo en el amplio camino que conduce a la destrucción (Mateo 7:13). Es el deseo por tener el gozo temporal del pecado y la codiciade los tesoros de Egipto (Hebreos 11:25-26). Es un imprudente deseo de querer ganar alguna parte del mundo incluso con la pérdida del alma. Porque, ¿qué aprovecha al hombre ganar todo el mundo y perder su alma? (Marcos 8:36). Estos falsos profetas de todos los tiempos siguen el ejemplo de Demas que abandonaron el pueblo de Dios amando este mundo (Segunda a Timoteo 4:10).⁷⁰

Una última vez, el Espíritu (Ruaj)introduce un carácter de TaNaJ a través de Judas, para completar esta breve descripción de la apostasía en tres hombres que se alejaron de Dios. Cabe señalar que todas estas tres declaraciones en Judas 11 están en tiempo pasado. Resulta aleccionador darse cuenta que, ante los ojos de ADONAI quienes han tomado el camino de Caín ya han sido destruidos. Pero no sólo eso, la seguridad del creyente está también en el tiempo pasado: y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también declaró justos; y a los que declaró justos, a éstos también glorificó. (Romanos 8:30). En otras palabras, la condenación de los apóstatas es tan segura como la glorificación de los justos.

En tercer lugar, perecieron en la rebelión de Coré (11c). Números 16 presenta la historia de Coré, un primo de Moisés. Como levita y un coatita, Coré tenía importantes funciones en el Tabernáculo (Números 1:50-51, 3:6-8, 18:3; Deuteronomio 10:8, Primera de Crónicas 15:2). Pero cuando él no fue elegido para ser sacerdote, se puso furioso. Para mostrar su desprecio, Coré reclutó a Datán, Abirán y otros 250 hombres para unirse a él en una rebelión contra el liderazgo de Moisés. Tal aspiración no fue un desafío ni para Moisés ni para Aarón, sino más bien un asalto a la soberanía de Dios mismo. YHVH había delegado claramente el cargo de sumo sacerdote a la familia de Aarón y a esa familia solamente.

En la engañosa acusación de Coré a Moisés y Aarón les dijeron: ¡Ya basta de vosotros! Porque todos los de esta asamblea son santos, y YHVH también está en medio de ellos. ¿Por qué pues os enaltecéis sobre la congregación de YHVH? (Números 16:3)? En su orgullo, Coré cuestionó la idea de que las personas necesitan un líder y mediador, alguien que pudiera hablar en nombre de YHVH y enseñarles la verdad de Dios (Éxodo 4:10-17). Él se rebeló abiertamente contra la autoridad que ADONAI le había dado a Moisés, y reunió activamente a otros para apoyar su motín espiritual.

El Señor, sin embargo, respondió poniendo fin a la rebelión de Coré de una manera abrupta y decisiva: Y aconteció que al terminar de hablar todas estas palabras, el suelo que estaba debajo ellos fue partido, y la tierra abrió su boca, y se los tragó a ellos y a sus familias, y a todo hombre que estaba de parte de Coré, y a todas sus pertenencias. Y ellos, con todo lo que poseían, descendieron vivos al Seol, y los cubrió la tierra, y desaparecieron de en medio de la congregación. Y todos los israelitas que estaban alrededor de ellos huyeron ante sus gritos, pues decían: ¡No sea que la tierra nos trague a nosotros! Y salió fuego de YHVH que consumió a los 250 cincuenta hombres que ofrecían el incienso con sus incensarios (Números 16:31- 35). Muchos de los falsos maestros de hoy tienen seguidores importantes, compuestos por personas que compartirán su juicio (Segunda a Timoteo 1:1-4). Sin embargo, como Coré y sus seguidores, todos los rebeldes apóstatas finalmente experimentaron la ira de Dios (Marcos 3:29; Juan 15:6; Hebreos 10:26-31; Apocalipsis 20:10-15).⁷¹

Como Caín, estos lobos disfrazados de ovejas carecen del amor por otros creyentes y se han deslizado en secreto entre nosotros; como Balaam, están motivados por la codicia y son culpables de libertinaje; y al igual que Coré, ellos son culpables de enseñanzas falsas y de rebelión.

Estas personas dicen injurias
contra lo que no entienden
Judas 10 y Segunda de Pedro 2: 1

Estas personas dicen injurias contra lo que no entienden. ESCUDRIÑAR: ¿Qué dos cosas dice Judas sobre los maestros apóstatas? ¿Cuáles son los dos usos diferentes de las palabras griegas para entender en Judas 10? ¿A quién se dirige este mensaje? ¿A creyentes justos? ¿A creyentes reincidentes? ¿A los intelectualmente convencidos? ¿Qué es lo que realmente los destruye al final? ¿Cómo destruye Judas la pretensión de ellos de un conocimiento superior? ¿A qué conduce el pensamiento “progresista”?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede ver a un lobo vestido de oveja en el lugar donde adora? ¿Cómo se salvó de la insensatez de este mundo?

Pero éstos dicen injurias contra lo que no entienden, y en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10).

Pero éstos, como animales irracionales, por naturaleza nacidos para presa y destrucción, blasfemando de lo que ignoran, también serán destruidos con la destrucción de aquéllos (Segunda de Pedro 2:12).

Mientras que Miguel no se atrevió a acusar al diablo, estos apóstatas, en contraste, hablaron injurias contra los santos ángeles de Dios (Judas 8). No tienen ningún tipo de entendimiento espiritual. Las cosas del Espíritu están más allá de su inteligencia natural. Entonces, cuando los asuntos espirituales son llevados a su atención, lo tratan con desprecio y burla. Judas dice dos cosas acerca de los maestros apóstatas.

Primero, critican todo lo que no entienden. Sin embargo, estas personas dicen injurias (blasfemeo), contra lo que no entienden (Judas 10a y Segunda de Pedro 2:12a), ylo hacen de una manera mundana. Con la palabra éstos al principio del versículo 10, Judas vuele a su caracterización de los falsos maestros. Él usa dos palabras griegas diferentes para“entender” en el versículo 10. La primera es oida que significa comprensión mental y conocimiento. Cualquier cosa fuera de sus experiencias, la descartan como inútil e irrelevante (Primera a Corintios 2:14). Al no tener discernimiento espiritual, están cegados y desprecian todas las realidades espirituales. Todo esto apunta al hecho de que no son creyentes que se extraviaron. Judas está escribiendo, para empezar sobre personas que nunca fueron creyentes. Ellos simplemente comenzaron a asociarse con la iglesia (o sinagoga mesiánica) en su área y fingieron ser creyentes para satisfacer su apetito sexual y difundir sus propias falsas enseñanzas.⁶³

No debemos olvidar que Judas 10 no está escrito principalmente sobre ateos, que desprecian nuestra fe en la ceguera total a la verdad: Pero si nuestro evangelio está encubierto, lo está para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios (Segunda a los Corintios 4:3-4). Tampoco está escrito sobre los justos del TaNaJ, sino sobre los convencidos intelectualmente (Hebreos 3:7-19). Aquellos incrédulos que una vez tuvieron conocimiento de la verdad, pero no cruzaron la línea del conocimiento a la fe, y luego se alejaron. No es sorprendente que un ateo o un apóstata diga injurias contra el pueblo del Señor. En realidad, son lobos disfrazados con ropa de oveja, y es por eso que Judas escribió su carta para advertirnos de su llegada.

Segundo, se dejan corromper por las cosas que sí comprenden. Éstos en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10b). Son los instintos sensuales que comparten con los animales. La segunda interpretación de la palabra griega para entender en el versículo 10 es epistamai, que significa disfrute sensual. A pesar de que puede considerarse que tienen una forma de piedad, su naturaleza animal los domina. Aman al mundo: la codicia de la carne, la codicia de los ojos, y la soberbia de la vida (Primera de Juan 2:16).

Por naturaleza entienden, en esto se corrompen yson como animales irracionales, por naturaleza nacidos para presa y destrucción (Judas 10b y Segunda Pedro 2:12b). Aquí Judas se refiere a los falsos maestros como animales irracionales. No consiguen hablar razonablemente porque no pueden razonar. No importa cuán educados estén los apóstatas, no importa qué tan profundamente filosóficas piensen que son sus enseñanzas, o cuántas visiones místicas e ideas afirmen haber tenido, todavía son como animales irracionales. Como el resto de la humanidad pecadora: alegando ser sabios se hicieron necios (Romanos 1:22; Primera a Corintios 3:18; Segunda a Corintios 10:5 y 12; Gálatas 6:3; Efesios 4:17; Segunda a Timoteo 3:2 y 4).⁶⁴

En lugar de comprender a los ángeles de arriba, ellos realmente solo entendieron a los animales de abajo. Por lo tanto, Judas demolió su afirmación gnóstica de un conocimiento superior (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: propósito). Y su comprensión, contamina la carne en Judas 8, como en el pecado de Sodoma y Gomorra en Judas 7. Se volvieron autodestructivos. Estando atestados de toda injusticia, perversidad, avaricia, maldad; colmados de envidia, homicidio, contienda, engaño, malignidad. Murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los progenitores (Romanos 1:29-30a). Al final, ellos son destruidos por sus propias herejías mentirosas y engañosas, que traerán sobre ellos el juicio de ADONAI (Génesis 6:17, 19:24; 2 Reyes 22:17; Jeremías 30:16; Mateo 7:22-23, 13:40-42, 25:41; Hebreos 10:27).

Irónicamente, se corrompen como los animales irracionales sin razón, también serán destruidos con la destrucción de aquéllos (Judas 10c y Segunda Pedro 2:12c). Pueden poseer un grado de percepción animal, pero incluso esa percepción terminará destruyéndolos. Con las tres advertencias de Judas 5, 6 y 7 ante ellos, se insta a sus lectores a que tengan cuidado con la corrupción espiritual de los apóstatas. Esto alcanzó todos los aspectos de sus personalidades; físicamente, se hicieron inmorales, intelectualmente, se volvieron arrogantes. Y espiritualmente, ellos negaron a Adonai.

La moralidad y el pensamiento “progresista” conducen a menudo a la sordera progresiva de la voz de Dios y a la ceguera espiritual. Es terrible que las personas alcancen una etapa en la que son sordas al SEÑOR y ciegas a la bondad. Y ahí es exactamente a donde han llegado las personas a quienes Judas ataca. Porque la palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos, es poder de Dios. Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé la inteligencia de los entendidos (Primera a los Corintios 1:18-19).

Sin excepción, la sabiduría del mundo se eleva y baja a ADONAI. En su propia sabiduría, en el mundo inevitablemente cambiaron la verdad de Dios en mentira, y reverenciaron y sirvieron a la criatura antes que al Creador (Romanos 1:25). La sabiduría humana no puede entender el Mensaje de la cruz. Con toda su supuesta sabiduría, la humanidad nunca ha podido conocer a Adonai, y mucho menos tener una relación personal con Él. Dios eligió usar aquello que el mundo ve como necio o insensato, para salvar a aquellos en el mundo que simplemente creerían (pisteo: creer, tener fe, confiar). Para aquellos que intercambiarán su sabiduría por la Suya, YHVH ofrece transformación, regeneración, nuevo nacimiento y una nueva vida a través del poder de la cruz de Jesucristo, Su Hijo. Esta necedad o insensatez es nuestra única esperanza.⁶⁵

Miguel disputó con el Diablo
por el cuerpo de Moisés
Judas 9 y Segunda de Pedro 2:11

Miguel disputó con el Diablo acerca del cuerpo de Moisés. ESCUDRIÑAR: ¿Qué es la Asunción de Moisés y qué tiene que ver con el relato de Judas aquí? ¿Qué es la seudoepigrafía? ¿La cita de Judas verifica que todo el libro está inspirado? ¿Cómo anticipó la respuesta de Miguel la del Ángel del Señor en Zacarías 3:2? ¿Por qué el Adversario estaba interesado en el cuerpo de Moisés? ¿Qué quería Satanás con eso? ¿Y qué razón tendría Dios para esconderlo?

REFLEXIONAR: ¿Puede luchar por la fe sin ser polémico? ¿Cómo es eso? ¿Cómo puede lidiar con el Adversario hoy? ¿Cómo puede ser derrotado el diablo?

Mientras que el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo, contendiendo por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición, sino que dijo: ¡El Señor te reprenda! (Judas 9)!

Mientras los ángeles, que son mayores en fuerza y en poder, no llevan ante el Señor un juicio difamatorio contra ellos (Segunda de Pedro 2:11).

Los falsos maestros de los que habló Judas no tenían respeto por la autoridad ni por los santos ángeles de Dios. Los apóstatas que difaman de ellos en el versículo 8 contrastan con el principal ser angelical, Miguel el arcángel, quien no se atrevió a calumniar a Satanás, el jefe de los ángeles caídos. La palabra arcángel deriva de arce, que significa primero en rango. Se habla de Miguel Arcángel en Daniel 10:13, 21, 12:1; Primera a Tesalonicenses 4:16. Su nombre significa quién es como Dios, y es considerado como el protector especial de la nación judía.

Aunque la ideología popular judía moderna sostiene que los ángeles son una invención cristiana que refleja una desviación del monoteísmo puro, en realidad el TaNaJ habla de ellos a menudo. Aquí Judas alude a una historia en la Asunción de Moisés. Aunque algunas partes de esta han sobrevivido, las relevantes no. Sin embargo, los elementos de la leyenda también se pueden encontrar en otros lugares. Deuteronomio Rabbah 11:10 informa de una disputa una hora antes de la muerte de Moisés entre Samael, considerado en el judaísmo como el ángel de la muerte y que a menudo se identifica con el adversario (Satanás, el acusador en Mateo 4:1), y Miguel, que es considerado en la tradición judía como defensor de Israel y oponente de Satanás. El Targum Yonatan dice que la tumba de Moisés fue puesta bajo la autoridad de Miguel. La Asunción debe haber agregado que Dios le asignó a Miguel que enterrara el cadáver de Moisés, pero cuando Satanás lo reclamó como suyo, Miguel no estuvo de acuerdo con él.⁵⁶

La Asunción de Moisés es parte de seudoepigrafía, una colección de libros falsamente atribuidos a figuras bíblicas eminentes del pasado, como Enoc, Noé y Moisés. Estos son escritos judíos del período del segundo templo (538 aC a 70 dC), que se asemejan a los apócrifos en carácter general incluidos en el TaNaJ, los catorce libros apócrifos u otra literatura rabínica. Es un recuento de los eventos del Deuteronomio 31-34. El libro registra el adiós de Moisés a Josué y predice la historia de Israel desde la entrada a la Tierra hasta el final de la era. La única copia existente hoy, descubierta en 1861, es una traducción al latín del griego. Esta copia es incompleta, corrupta e ilegible en algunos lugares. Los padres de la Iglesia estaban familiarizados con todo el libro.⁵⁷ Esas citas nos pueden parecer extrañas hoy en día, pero los seudoepigrafía se usaban ampliamente en el momento en que Judas estaba escribiendo y esta cita sería muy eficaz para comunicar su mensaje.

Al resumir los diferentes fragmentos del entierro de Moisés: primero, Miguel es enviado por Dios para enterrar a Moisés, y segundo, Satanás se opone a su entierro por dos razones:

(a) El diablo afirmó tener autoridad sobre toda la materia física, por lo que el cuerpo de Moisés, por supuesto, entraba en esa categoría. A esto Miguel respondió: “¡El Señor te reprenda!, porque fue el Espíritu de Dios el que creó al mundo y a toda la humanidad”. La palabra reprenda está en el modo optativo en griego, que expresa un deseo o anhelo. La palabra particular para reprender aquí es epitimao, que significa reprender a otro, pero sin ningún efecto en la persona reprendida, ya incorregible. Judas lo sabía, y como resultado, usó esa palabra específica. Hay otra palabra en griego, elegmo, que habla de un reproche que trae convicción o confesión de pecado, pero él no usó esa palabra en este caso.⁵⁸

(b) Y de la Asunción de Moisés, nos enteramos de que la segunda acusación de Satanás fue porque Moisés se convirtió en asesino cuando mató al capataz egipcio (vea el comentario sobre Éxodo Al – Moisés Huyo de Faraón y se fue a vivir en Madián), y por lo tanto su cuerpo pertenecía, por así decirlo, al diablo. En otras palabras, Satanás acusó a Moisés de no ser digno de un entierro tan honorable.

La inclusión de Judas de este evento solo verifica que este único incidente encontrado en la Asunción es una afirmación verdadera. Él no está verificando la verdad de la Asunción de Moisés como un todo. Pero consideramos que el libro de Judas es parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, está inspirado de tal manera que la obra del Espíritu Santo dirige a Judas a los pensamientos o conceptos que debe tener, y permite que su propia personalidad distintiva entra en juego en la elección de palabras y expresiones. Por lo tanto, el autor humano expresaba los pensamientos divinamente dirigidos de una manera que era únicamente característica de él.⁵⁹

Este versículo es una nueva revelación, no inspirada previamente para ser escrita, como la profecía de Enoc registrada en Judas 14-15. Esto no debería sorprendernos. Pablo (rabino Saulo) cita palabras de Cristo que no se encuentran en los evangelios (Hechos 20:35). También menciona los nombres de dos de los magos en Egipto, aunque la historia registrada de Moisés guarda silencio sobre el tema (Segunda a Timoteo 3:8). Santiago 5:17 nos informa que Elías oró para que no llueva durante tres años y medio, y la fe lo acepta sin cuestionarlo, aunque Primera Reyes 17:1 y 18:1 no revelan que las oraciones del profeta tuvieron nada que ver con la larga sequía durante el reinado de Acab. Por lo tanto, debido a que Judas trata esta confrontación entre Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés como un hecho, debemos considerarlo como tal.

Aunque Miguel es el arcángel, el Adversario es más grande que él porque Satanás es un querubín (Ezequiel 28:14) y Miguel es un ángel. Los querubines son posicionalmente mayores que los ángeles. Miguel, aunque es el arcángel, que tiene autoridad sobre todos los demás ángeles, conocía su lugar en la jerarquía angélica; por lo tanto, no se opuso a alguien más grande que él mismo a pesar de que Satanás era una criatura caída. Dado que la Serpiente, aunque caída, era el querubín ungido y aún tenía una dignidad posicional que Miguel respetaba. En lugar de regañar a Satanás, Miguel simplemente le confió la situación a Dios. Esto demuestra que es posible contender por la fe (Judas 3) sin ser polémico.⁶⁰

Mientras que el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo, contendiendo por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición (9a). Miguel tenía todo el derecho, al parecer, de criticar al Adversario ya que era malvado y sus motivos eran malvados, pero Miguel era respetuoso y no lo criticaba porque, de manera posicional, el diablo es más grande que Miguel, y no se atrevió a proferir juicio de maldición, sino que dijo: ¡El Señor te reprenda! (9b), haciéndose eco del propio reproche del SEÑOR a Satanás (Zacarías 3:1-5). Cuando Miguel disputaba con el diablo por el cuerpo de Moisés, hizo exactamente lo que hizo el ángel del SEÑOR. Y su apelación a Adonai ELOHIM aparentemente terminó la disputa con Satanás.

El contexto en Zacarías es significativo, porque el relato allí representa otro incidente en el que Satanás intentó establecer la culpa de uno de los siervos de ADONAI; Josué, el sumo sacerdote, fue acusado por el diablo en presencia de ADONAI (Zacarías 3:1). En la visión del profeta Zacarías, Josué, quien junto con Zorobabel hizo que el primer grupo de judíos regresara de Babilonia, estaba de pie en el cielo ante el ángel del SEÑOR. El diablo también estaba allí, a la diestra de sumo sacerdote Josué, acusando a Josué y a la nación de Israel a quien representaba. La respuesta de Miguel anticipó el ejemplo del Ángel del SEÑOR en Zacarías 3:2: Pero dijo YHVH a Satanás: ¡YHVH te reprenda, Satanás! YHVH, que ha escogido a Jerusalem, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? del cautiverio babilónico (Zacarías 3:2)?

Podríamos pensar que el viejo dragón tenía razón al acusar a Josué, ya que sus ropas sucias representaban su naturaleza pecaminosa (Zacarías 3:3-4a). Pero la Palabra de Dios trae perdón, representado por las vestimentas limpias con las que se le permitió al sumo sacerdote vestir. Luego el Ángel le dijo a Josué: “Mira, he quitado de ti el pecado, y te he hecho vestir ropas de gala”. Es importante comprender que ADONAI no estaba simplemente reprendiendo a Satanás para que la historia pudiera terminar con una reprimenda verbal. En cambio, las palabras del SEÑOR reivindicaron a Josué y, al mismo tiempo, sellaron el destino de Satanás (Zacarías 3:4b-5).

Las palabras de Miguel en Judas no solo indican el deseo de Dios de reprender verbalmente a Satanás por presentar una acusación contra Moisés, como si el diablo recibiera solo una reprensión verbal. Por el contrario, la reprimenda de ADONAI funcionaría como una respuesta efectiva a la acusación de Satanás para que Moisés fuera vindicado, y su vindicación garantizaría su entierro apropiado. Miguel nunca negó que Moisés había pecado o defendido su comportamiento al matar al capataz egipcio. Sino que apeló a la reprensión del Señor con confianza, sabiendo que Moisés recibiría el perdón y que Dios eliminaría su contaminación. ⁶¹

Hay una tendencia en Segunda de Pedro, que se muestra aquí en la historia de Miguel y Satanás, para que él ponga en términos generales lo que Judas afirma con más detalle.

Sin embargo, los ángeles, que son mayores en fuerza y en poder, no llevan ante el Señor un juicio difamatorio contra ellos (Segunda de Pedro 2:11), en referencia a los falsos maestros de Segunda de Pedro 2:10. Como no hay modificador, el término ángeles se refiere a los santos ángeles que son ciertamente más fuertes y más poderosos que los hombres caídos o los demonios. Pero a pesar de que son superiores en todos los sentidos, los ángeles justos no hablan irrespetuosamente de sus contrapartes caídos como lo hacen los falsos maestros arrogantes (Judas 9).

El TaNaJ no proporciona más detalles sobre la muerte de Moisés y dice: Y Moisés, siervo de YHVH, murió pues allí, en la tierra de Moab, conforme al dicho de YHVH. Y lo sepultó en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor. Y no ha sabido hombre alguno el lugar de su sepulcro hasta el día de hoy (Deuteronomio 34:5-6). Debido a que Dios no quería que nadie conservara el cuerpo de Moisés y lo adorara o convirtiera su tumba en un santuario, Le dio a Miguel la responsabilidad de enterrarlo donde nadie, incluido Satanás, pudiera encontrarlo.⁶²

Entonces, ¿cómo se puede contender con Satanás hoy? ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! (Santiago 4:7). Someter es un término militar que significa estar subordinado o rendir obediencia. Someterse a ADONAI es obedecer Su Palabra acerca de Jesús (Yeshua) y la plenitud de la Buena Nueva, así como ser obediente a Jesús como Señor y Dios (Romanos 10:9-10). El Mesías dijo: El que halló su vida la perderá, y el que perdió su vida por causa de mí, la hallará (Mateo 10:39). Simplemente no existe tal cosa como confiar en Cristo como Salvador sin, al mismo tiempo, someterse a Él como Señor. Mientras que usted una vez estuvo bajo el señorío del adversario, a través de la fe salvadora fue colocado con entusiasmo bajo el señorío del Mesías Yeshua. Mientras que una vez fue enemigo de Dios (Santiago 4:4) y esclavo del pecado, ahora es un sujeto leal de su Señor y Maestro. Por lo tanto, someterse a Dios, su nuevo Señor, es resistir al diablo, su antiguo señor.

Resistid al diablo y huirá de vosotros (Santiago 4:7b). Resistir significa tomar una posición en contra. No hay término medio. Como Santiago ha dejado claro: Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4b; Primera de Juan 2:15-17). El mundo es la esfera de influencia de Satanás. Someteos pues a Dios es oponerse a todo lo pecaminoso y mundano que solía parecer atractivo (Efesios 2:1-3; Hebreos 2:14-15). Al igual que el diablo dejó a Jesús después de las tentaciones en el desierto (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bj – Entonces Jesús fue guiado por el Espíritu al desierto para que lo probara el diablo), él huirá de todos los que le resiste. Tan poderoso como es, aquí está la promesa de que el adversario puede ser derrotado. El Mesías derrotó a Satanás en Su tentación y en la cruz (Juan 12:31-33) y lo dejó indefenso. Él no puede retenerte contra tu voluntad. Él ni siquiera puede llevarlo al pecado sin consentimiento suyo. Cuando se enfrenta y resiste con la verdad de la Buena Nueva, huye con su proverbial “cola entre las piernas”. Después de que uno es salvo, él viene una y otra vez a través del mundo y su carne para tentarte, pero puede ser derrotado una y otra vez si toma la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, y se coloca toda la Armadura de Dios (Efesios 6:10-18).

Estos soñadores contaminan sus propios cuerpos,
rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores
Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

Estos soñadores contaminan sus propios cuerpos, rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores. ESCUDRIÑAR: ¿Qué podría hacer que las congregaciones de Dios sean vulnerables a los falsos maestros: el aburrimiento? ¿Atracción a personalidades carismáticas? ¿Lujuria? ¿Pobre enseñanza? ¿Rebelión? ¿En qué sentido eran soñadores? ¿En qué se parecen los falsos maestros a los líderes religiosos de Jerusalén que confrontaron a Jesús? ¿Por qué los apóstatas calumnian a los santos ángeles de Dios? ¿Cuál será su fin?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puedes reconocer a estos falsos maestros en su lugar de adoración? ¿Por qué cree usted que estos apóstatas son lobos vestidos de oveja? ¿Qué haría si pensara que has descubierto uno? ¿Cuál es la evidencia de que el juicio de Dios es justo?

De la misma manera, no obstante, también éstos que tienen visiones, contaminan la carne, y rechazan la autoridad blasfemando de las potestades superiores (Judas 8).

y mayormente a los que van detrás de la carne en concupiscencia de contaminación, y desprecian la autoridad. Atrevidos, arrogantes, que no tiemblan al hablar mal de las potestades superiores (2 Pedro 2:10).

Tres veces, Judas nos lleva al TaNaJ para recordarnos ejemplos familiares de apostasía que resultaron en el juicio de ADONAI. Estos estudios de caso han sido presentados ante nosotros, tres imágenes de ira contra un tipo particular de pecado, donde ha habido una apostasía de la verdad de Dios. Cuando los tres se toman juntos, como vemos aquí en Judas 8, nos dan tres características de la apostasía como Judas las conoció en su día, y como la Iglesia lo sabrá en los últimos días antes de que el SEÑOR vuelva para ejecutar juicio sobre todos… los pecadores impíos (Judas 15).

Los apóstatas, cuando finalmente están expuestos a lo que realmente creen, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza como los hombres de Sodoma y Gomorra (Judas 7); rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores; y al igual que los ángeles que no guardaron su estado original, sino que abandonaron su propia morada (Judas 6), dicen injurias contra lo que no entienden, y en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10).

Judas 1:8 comienza con la frase: de la misma manera (omoios o jomoíos). Esta es una transición importante, desbloqueando aún más el significado del pasaje anterior. Los apóstatas suelen mostrar rasgos de carácter impíos, al igual que los israelitas apóstatas, los ángeles apóstatas y los apóstatas gentiles de Sodoma y Gomorra. Aunque tienen estos ejemplos temerosos ante ellos en Judas 5, 6 y 7, continúan persistiendo en su pecado.

Judas presenta a los que tienen visiones (apóstatas soñadores) (Judas 8a). El mal comportamiento de estas personas impías a menudo se origina en visiones o sueños. El Nuevo Pacto en griego normalmente usa el sustantivo onar para referirse a los sueños (Mt 1:20; 2:12-13, 19, 22; 27:19). Pero Judas eligió una forma del verbo enupniazo, que solo usa Pedro en la Fiesta de Pentecostés (o Shavu’ot) en (Hechos 2:17). La profecía de Joel (Joel 2:28-32) afirma el sermón de Pedro y demuestra que, los sueños en cuestión, pueden referirse a los sueños reveladores en lugar de a los sueños normales. Durante la Gran Tribulación, las profecías, las revelaciones y las visiones que ahora han cesado volverán, junto con la revelación divina. ADONAI hablará a la gente a través de los sueños, tal como lo hizo anteriormente en la historia bíblica con José en Egipto, Daniel en Babilonia y otros.

Los falsos maestros a menudo afirman que los sueños son su fuente divina, su autoridad, para sus “nuevas verdades” (el mito del mormonismo de José Smith es un buen ejemplo de esto). Sus “nuevas verdades” no son más que mentiras y distorsiones. Tales anuncios les permiten a los apóstatas sustituir su propia autoridad falsificada por la verdadera autoridad bíblica de Dios.⁵³

El tiempo presente del participio muestra que los sueños de estos apóstatas son una cosa continua y persistente, y la voz media muestra lo mucho que les gusta soñar. El participio se refiere a los tres verbos en la declaración: contaminar, rechazar (o despreciar) y calumniar.⁵⁴ Deuteronomio 13:1-5 describe lo que se debe hacer con la persona descrita como el profeta o el soñador de sueños que corrompe a Israel y los seduce de su devoción a ADONAI. Ese falso profeta o soñador se le dará muerte. Las personas a quienes Judas ataca son falsos profetas, falsos soñadores y seductores de creyentes, y deben ser tratados como tales. Su falsa enseñanza dio lugar a la quinta terna y se los acusa de lujuria, rebelión e irreverencia.

En primer lugar, contaminan su cuerpo y no consideran pecaminosas sus acciones. Estos falsos maestros, como Judas señalaron anteriormente en el versículo 7, han venido a las congregaciones de Dios para satisfacer vicios contra naturaleza (lujuria). Ellos usan a Jesús Yeshua como un disfraz para ocultar su pecado. Cuando Judas dice: estos soñadores, él está hablando de sueños proféticos. La palabra griega para soñadores (enupniazo) se usa solo aquí en Judas 8 y en Hechos 2:17. Judas indica que estos falsos maestros reclaman una revelación especial del Señor como una justificación de su estilo de vida. Pero en realidad, simplemente son guiados por sus propias pasiones y no por el Espíritu Santo (Judas 16).

Aquellos que se burlan de la verdad de la Biblia en los últimos días deben ser, según Pedro, personas que andan según sus propias concupiscencias (Segunda de Pedro 3:3). Ya sea que traten de ocultarlo a otros creyentes o no, su inmoralidad inevitablemente emerge. Después de todo, no tienen la capacidad de restringir sus deseos porque no conocen a Dios (Primera a los Tesalonicenses 4:5).

Esto es especialmente cierto para aquellos que van detrás de la carne en concupiscencia de contaminación (Judas 8b y Segunda de Pedro 2:10a). Y evidentes son las obras de la carne, las cuales son: fornicación, impureza, lascivia, idolatría, hechicería, hostilidades, contienda, celos, enojos, rivalidades, disensiones, herejías, envidias, borracheras, orgías, y cosas como éstas (Gálatas 5:19-21a). Nuestro Salvador enseñó que la inmoralidad sexual, el robo, el falso testimonio y la calumnia salen de sus corazones porque no tienen el Espíritu Santo (Judas 19b). Sin embargo, la verdadera fe en Cristo es obvia en un camino que no es después de la carne, sino después del Espíritu (Romanos 8:4). La fe lleva a las buenas obras. El fruto producido por el Espíritu Santo incluye el autocontrol divino (Gálatas 5:22-23).

Segundo: rebelión. Ya que los maestros apóstatas aman su inmoralidad, se deduce que rechazan y desprecian la autoridad (Judas 8c y Segunda de Pedro 2:10b). Se niegan a someterse a la autoridad humana en general ya los ancianos de las sinagogas mesiánicas o iglesias en particular. Debido a que exigen gobernar sus propias vidas, los apóstatas niegan a Jesús el Mesías, nuestro único Soberano y Señor (Judas 4). En realidad, se parecen mucho a los líderes religiosos en Jerusalén que se enfrentaron a Jesús en Mateo 23:27-28: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que os parecéis a sepulcros blanqueados, los cuales a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros, por fuera, ciertamente aparecéis justos ante los hombres, mas por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.

No es sorprendente que las personas que niegan la trinidad (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito), el nacimiento virginal, los milagros, la muerte sustitutiva, la resurrección y el regreso de Yeshua el Mesías deben negarse a someterse a Él como Señor. De hecho, nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo (Primera a los Corintios 12:3b). En consecuencia, estas personas de quienes Judas escribe no pueden reclamar a Jesús como Señor porque: si alguno no tiene el Espíritu del Mesías, éste no es de Él (Romanos 8:9b).

Tercero: irreverencia, calumnian a los seres celestiales, literalmente calumnian las glorias o doxa (Judas 8d). Atrevidos, arrogantes, que no tiemblan al hablar mal de las potestades superiores (o ángeles), incluido el propio Dios (Segunda de Pedro 2:10). Estas personas no eran simplemente irreverentes, eran blasfemos, especialmente de santos ángeles.

Desde la rebelión inicial del adversario (Ezequiel 28:17), el orgullo ha sido la característica principal de los enemigos de ADONAI. Los falsos maestros, por supuesto, no son una excepción a esto. Tanto sus palabras como sus acciones traicionan sus actitudes de arrogancia egocéntrica y falta de respeto voluntario que son típicas de estos rebeldes que son hijos de Satanás. Son descarados y temerarios, en realidad se atreven a desafiar a ADONAI y se promueven sin importar las consecuencias (Segunda Crónicas 32:25; Ester 3:5; Daniel 4:40, 5:20, 22-23; Hechos 12:21-23). No hay nada que ellos no hagan para tener su propio camino.⁵⁵

Pero, ¿por qué los maestros apóstatas calumnian a los santos ángeles de Dios? A lo largo de la historia de salvación del SEÑOR, los santos ángeles se han dedicado a Su doxa (Su gloria). Han tenido un papel especial en el establecimiento de Su orden moral. Por ejemplo, el SEÑOR les dio el ministerio de ayudar a comunicar Su Torá. En el discurso de Esteban ante el Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín): Vosotros, que recibisteis la ley por medio de los ángeles, y no la guardasteis (Hechos 7:53). Los santos ángeles también ayudarán en el juicio final de los rebeldes que se nieguen a someterse al Salvador. Judas nos informa: ¡He aquí el Señor viene con sus santas miríadas, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos! (Judas 14b-15). Por su inmoralidad y rebeldía sin ley, estos falsos maestros no solo maldicen a los santos ángeles, sino que también maldicen a ADONAI.

De acuerdo con la Palabra de Dios, el juicio divino finalmente vendrá sobre todos Sus enemigos (Primera a los Corintios 15:25-26). Como en el pasado, ADONAI finalmente destruirá a todos los que seoponen a Él, incluidos los maestros apóstatas y todos los que los siguen. Sin embargo, al mismo tiempo, Él rescatará a los creyentes de un fin tan inefable. Esto hace eco de las palabras de Pablo a los creyentes en Tesalónica: Estamos obligados, hermanos (y hermanas, adelfos),, a dar siempre gracias a Dios por vosotros, porque es justo, pues vuestra fe crece abundantemente, y el amor mutuo de cada uno de todos vosotros abunda, hasta el punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en medio de todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis; señal evidente del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis; ya que es justo delante de Dios retribuir con tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús; los cuales pagarán la pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor, y de su glorioso poder (Shekinah); cuando venga para ser glorificado por sus santos, y ser admirado en aquel día entre todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio fue creído entre vosotros (Segunda a Tesalonicenses 1:3-10).

Querido amigo, si tus manos sujetan firmemente el volante de tu vida, debe correrse y dejar que Jesús tome el control. Es una ilusión que esté usted controlando tu destino. Necesita hacer de Jesús (Yeshua) el Señor de su vida. Sin Él usted está muerto en sus pecados. La Biblia dice que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (Primera a los Corintios 15:3b-4). Si cree esto y nunca le ha pedido al Mesías que sea tu Señor y Salvador, implore esta simple oración hoy. Quiero recordarle que las palabras no le salvan, es Su fe en Cristo lo que lo salva: Dios, admito que he pecado. Creo que Jesucristo murió por mis pecados, y quiero confiar en Él para que me salve ahora. ¿Por qué ADONAI debería dejarlo entrar en Su cielo? Está bien…porque Jesús pagó por sus pecados. Ahora necesita encontrar una buena iglesia o sinagoga mesiánica que enseñe fielmente la Palabra de Dios para que pueda crecer en su fe y tener comunión con otros creyentes.

La descripción de los apóstatas
Judas 8-16

La descripción de los apóstatas. Judas ahora comienza una descripción detallada de los apóstatas, cuya obra mortal él ha revelado. Son agentes personales del Adversario dentro del cuerpo creyente. Por más sutiles, astutos, ladinos o inteligentes que sean, Judas revela su verdadero carácter y nos da un registro completo de su condición espiritual y su final. Los justos deben estar en guardia, espiritualmente alertas, vivos y despiertos.⁵¹ ¿Cuáles eran las creencias de los apóstatas y cuál era su forma de vida? De Judas podemos concluir tres cosas acerca de estos herejes.

Primero, eran antinomianos o personas que creían que las leyes morales no se aplicaban a ellos. Antinomianos han existido en todas las edades de la Iglesia (haga clic en el enlace y vea Ac – El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito. Son personas que impiden la gracia. Su posición es que la Torá está muerta y que están solo bajo la gracia. La Torá revela el estándar de justicia exigido por Dios. Piensan que pudo aplicarse a otras personas, pero ya no se aplica a ellos. Pueden hacer absolutamente lo que quieran y no es necesario el arrepentimiento. La gracia es suprema. Puede perdonar cualquier pecado. De hecho, cuanto mayor es el pecado, más oportunidades hay para aumentar la gracia (Romanos 6). Ellos creen que el cuerpo no tiene ninguna importancia, lo que importa es el interior del corazón. Todas las cosas pertenecen al Mesías, y, por lo tanto, todas las cosas son de ellos. Y así, para ellos, nada está prohibido.

Judas dice que los apóstatas convierten en lascivia la gracia de nuestro Dios, convirtiéndola la gracia de Dios en una licencia para la inmoralidad (Judas 4); se entregan a una conducta antinatural desvergonzada y persiguen una carne extraña, como hicieron los hombres de Sodoma y Gomorra. Ellos se corrompen como los animales irracionales (contaminan sus propios cuerpos) y no lo consideran un pecado (Judas 7-8). Permiten que los instintos animales gobiernen sus vidas (Judas 10). Con sus sensualidades, son capaces de destruir vuestros ágapes (fiesta de amor) de las iglesias o sinagogas mesiánicas locales (Judas 12), y eso es porque viven según sus propias pasiones. (Judas 16).

Segundo, ellos negaron la deidad y la singularidad de Jesús el Cristo. Son personas que convierten en lascivia la gracia de nuestro Dios, y niegan a Jesús el Mesías, nuestro único Soberano y Señor (Judas 4b). Como es muy a menudo en el Nuevo Pacto, nos encontramos nuevamente con lo que se conoce como gnosticismo (haga clic en el enlace y vea Ac – El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Entonces, los apóstatas a quienes Judas ataca, eran personas que negaban la unidad del SEÑOR y lo dividían en un Dios creador ignorante y un Dios verdaderamente espiritual. Ellos negaron la unicidad de Jesucristo y lo veían sólo como un vínculo entre Dios y los seres humanos, y crearon diferencias de clases en el cuerpo de creyentes y con comunión limitada con ADONAI, solo unos pocos, supuestamente intelectuales, estaban en un plano espiritual más alto que todos los demás.

Tercero, negaron e insultaron a los santos ángeles de ADONAI. Esto dice que ellos rechazan la autoridad blasfemando de las potestades superiores (Judas 8b), ellos rechazan y calumnian a los seres celestiales. Las palabras autoridad y seres celestiales describen los rangos en la jerarquía judía de los ángeles. Con respecto a la muerte y entierro de Moisés, si Miguel, el arcángel, en tal ocasión no dijo nada contra el príncipe de los ángeles malvados, claramente nadie puede hablar mal de los ángeles.

La creencia judía en los ángeles era muy elaborada. Cada nación tenía un ángel protector. Cada persona, cada niño, tenía un ángel. Todas las fuerzas de la naturaleza, el viento y el mar y el fuego y todas las demás estaban supuestamente bajo el control de los ángeles. Incluso se podría decir que cada brizna de hierba tiene su ángel. Claramente, los falsos maestros atacaron a los ángeles. Es probable que dijeran que los ángeles eran sirvientes de un creador ignorante y hostil Dios y que los creyentes no deben tener nada que ver con ellos. No podemos estar seguros de qué hay detrás de esto; pero, a todos sus otros errores, los apóstatas agregaron el desprecio de los ángeles, y para Judas esto parecía algo malo.⁵²

Como Sodoma y Gomorra, ellos se entregan a sí mismos
a la inmoralidad sexual y a vicios contra la naturaleza
Judas 7 y Segunda de Pedro 2:6

Como Sodoma y Gomorra, ellos se entregan a la inmoralidad sexual y a vicios contra la naturaleza. ESCUDRIÑAR: Según Judas, ¿Quiénes eran esos sodomitas? ¿Cuál es el punto de comparación? ¿Cómo se relaciona este ejemplo de la historia con los problemas de incredulidad, inmoralidad, violencia y rebelión? ¿Cómo este ejemplo nos transmite: certeza, severidad y rectitud del juicio del Señor?

REFLEXIONAR: ¿Cómo se supone que los creyentes reaccionen a la homosexualidad? ¿Es de poca importancia? ¿Evitarla? ¿Atacarla? ¿Juzgarla? ¿Cómo ve Jesús (Yeshua) al homosexual? ¿Cree que puede odiar el pecado, pero amar al pecador y aun así mantener el alto nivel de Dios? ¿Cómo? ¿Por qué sí? o ¿Por qué no?

Así como a Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, las cuales, de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7).

Y condenó a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas como ejemplo para los que iban a vivir impíamente (Segunda de Pedro 2:6).

Por medio de la cuarta terna, Judas les recuerda a los creyentes tres lecciones de la historia. Para la tercera lección, trae a la memoria el ejemplo de Sodoma y Gomorra. Este incidente en la historia ha causado una profunda impresión en el pueblo judío. Sodoma y Gomorra se utilizan una y otra vez en las Escrituras como el ejemplo supremo del juicio del pecado por ADONAI. Incluso son usados ​​por el mismo Jesús (Yeshua). El resplandor de Sodoma y Gomorra se extiende a lo largo de toda la Biblia (Deuteronomio 29:23, 32:32; Isaías 1:9, 3:9, 13:19; Jeremías 23:14, 49:18, 50:40; Ezequiel 16:46, 49, 53, 55; Lamentaciones 4:6; Amós 4:11; Sofonías 2:9; Mateo 10:15, 11:24; Lucas 10:12, 17:29; Romanos 9:29; Segunda de Pedro 2:6; Judas 7; Apocalipsis 11:8). Sodoma y Gomorra estaban a solo un día de viaje desde Jerusalén, y este juicio divino sobre el pecado nunca fue olvidado.⁴⁷

Así como los ángeles de Génesis 6 (Judas 7a). Este versículo comienza con jos, un adverbio de comparación, que significa de manera similar, de la misma manera que. Aquí se presenta una comparación que muestra la similitud de los ángeles de Judas 6 y [los hombres] de Sodoma y Gomorra.

Así como a Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, las cuales, de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7). Se entregaron a la inmoralidad sexual (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Ey – Dos ángeles llegaron a Sodoma en la noche). Sin embargo, la similitud entre ellos es más profunda que el hecho de que ambos eran culpables de cometer pecado. Se extiende al hecho de que cometieron el mismo e idéntico pecado. Los dos fueron en pos de vicios. La palabra extraña (RVGR) en el griego es jeteros, que significa otra clase diferente. [Los hombres de] Sodoma y Gomorra y los ángeles tenían relaciones sexuales que eran antinaturales porque iban en contra de la naturaleza o fuera de lo que era apropiado para ellos. Para los sodomitas, la carne extraña eran otros hombres u homosexualidad. En el caso de los ángeles de Génesis 6, la carne extraña era el sexo con mujeres humanas. Esto era carne de un tipo diferente. Hay dos palabras griegas para esto. Una palabra significa otra de un tipo diferente, y la segunda palabra significa otra del mismo tipo. La palabra que se usa aquí para extraño es otro de un tipo diferente. Esos hombres y esos ángeles habían ido tras la carne de un tipo diferente. Ambos no solo fueron culpables de pecados sexuales, sino que eran culpables de pecados sexuales antinaturales.⁴⁸

Aquellos apóstatas que afirman que la homosexualidad es “normal” no te dirán que hasta el siglo XIX no había evidencia de que alguien sea exclusivamente homosexual porque era antinatural. No era menos antinatural que los israelitas se rebelaran contra ADONAI quien los había redimido. Judas usa lo antinatural de la rebelión contra Dios para instar a sus lectores a no seguir los pasos de los falsos maestros. El pecado y el rechazo a los mandamientos del SEÑOR son violaciones de su orden divino de las cosas, esto debe ser castigado.⁴⁹

Y condenó a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas como ejemplo para los que iban a vivir impíamente (Segunda de Pedro 2:6 y Judas 7c). Así como el encarcelamiento de los ángeles caídos sirvió como ejemplo del juicio del Señor sobre el pecado, así también las ciudades de Sodoma y Gomorra sirvieron de advertencia. Hay curiosos paralelos entre nuestra época y Sodoma, esa ciudad era bien conocida por su inmoralidad, y por supuesto, (como la mayoría de la gente hoy en día, pensaban que habían superado la idea de Dios), para descubrir su error sólo cuando ya era demasiado tarde. El castigo del azufre ardiente para los sodomitas de Sodoma y Gomorra ilustra el fuego eterno del infierno, que será experimentado por los maestros apóstatas.

Sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7d). Ellos también están sufriendo el castigo de fuego eterno. La palabra sufrir es jupéjo o jupeco, es decir, para mantener bajo, para poner bajo, metafóricamente, para sostener y para someter. El participio está en presente, mostrando que ellos están sufriendo este mismo día el castigo que cayó sobre ellos en el tiempo de Lot. El hombre rico y Lázaro (Lucas 16:22-24) es otro ejemplo de los perdidos que ahora sufren conscientemente, esperando el sufrimiento final del fuego eterno y el sufrimiento en el infierno.

Judas usó este ejemplo de los apóstatas gentiles, así como los ejemplos de los apóstatas israelitas y los ángeles apóstatas, como recordatorio a aquellos que niegan la verdad de Dios e ignoran Sus advertencias. Su juicio justo sobre el pecado, la incredulidad y la apostasía es siempre el mismo. Su trato de los impíos en el pasado no difiere de su trato de los impíos ahora. En el balance final, siglos de rebeldes se presentarán ante Jesucristo porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo encomendó al Hijo (Juan 5:22). En ese momento recibirán su sentencia final y eterna (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco).

Génesis 19 no es de ninguna manera el único texto en el TaNaJ que condena la homosexualidad. Está claramente prohibido en los mandamientos de ADONAI a los israelitas. El SEÑOR dijo a través de su profeta Moisés: No te acostarás con varón como si fuera mujer. Es abominación (Levítico 18:22), y: Si un hombre se acuesta con varón como se acuesta con mujer, cometen una abominación. Ambos serán muertos irremisiblemente, y su propia sangre recaerá sobre ellos (Levítico 20:13). ¿Cuánto más explícito puede ser?

La Palabra de Dios es cristalina y extremadamente fuerte en condenar los actos homosexuales. Con reminiscencias de los malvados sodomitas en el tiempo de Lot (Génesis 19:1-11), un anciano le dijo al levita: ¡Paz sea contigo! Toda tu necesidad estará exclusivamente a mi cargo, sólo que no pases la noche en lugar abierto (Jueces 19:20). Pero no sirvió de nada, los hombres malvados de Gibeah rodearon la casa y exigieron que el anciano enviara al levita para satisfacer sus deseos homosexuales. Estaban alegrando sus corazones, cuando he aquí unos hombres de aquella ciudad, hijos de Belial, rodeando la casa, se agolparon en la puerta y hablaron al anciano dueño de la casa, diciendo: ¡Tráenos al hombre que entró a tu casa, para que lo conozcamos! (Jueces 19:22b). Ellos gritaron al anciano (dueño de la casa),”saca al hombre que vino a tu casa para que podamos tener sexo con él. Este versículo es idéntico en la estructura gramatical a Génesis 19:5. ADONAI considera que aquellos que se involucran en actos homosexuales son malvados.

Durante las últimas etapas del período intertestamentario, los judíos frecuentemente entraron en contacto con el mundo griego, lleno de relaciones homosexuales, aunque no eran exclusivas de los griegos. La confrontación con esta cosmovisión llevó a los judíos a defender más firmemente la prohibición bíblica de la homosexualidad. De hecho, la resistencia a la homosexualidad sigue siendo el rasgo consistente y distintivo del judaísmo.

Pero en contraste con la resistencia judía a la homosexualidad, el mundo recientemente ha visto el estallido de muchos pecados y perversiones antiguas. El más importante de estos es la homosexualidad. En realidad, la tolerancia a la homosexualidad se ha aceptado en un período de tiempo sorprendentemente corto. Las actitudes han cambiado tan rápidamente que lo que hubiera sido totalmente inaceptable en el pasado, ahora el público en general lo acepta sin dudar, por ejemplo: maestros homosexuales, clubes de gays y lesbianas en escuelas secundarias, promociones de homosexuales en parques temáticos y eventos deportivos, matrimonios legales de gays y lesbianas e iglesias homosexuales.

Los creyentes, por supuesto, no son inmunes a estos cambios. Afectan a nuestros compañeros de trabajo, a nuestros amigos, a nuestras familias y, en algunos casos, a nuestros propios hijos. Satanás sigue vivo y trabajando en el mundo (Primera de Pedro 5:8). Pero la Palabra de Dios está destinada a cambiar a las personas, no a que las personas distorsionen la Palabra de Dios. Porque toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para la enseñanza, para la refutación del error, para la corrección, para la instrucción en la justicia, (Segunda a Timoteo 3:16). Para aplicar Judas 7 a nuestras vidas, primero necesitamos ver lo que otros pasajes del Nuevo Pacto tienen que decir sobre la homosexualidad. Hay tres pasajes que condenan ese estilo de vida.

Por eso Dios los abandonó a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, (por el argumento de “nacer de esa manera”) y del mismo modo también los varones, dejando el uso natural de las mujeres, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos varones con varones, y recibiendo en sí mismos la debida recompensa de su extravío (Romanos 1:26-27). El contexto aquí es la ira de Dios.

No hay un uso registrado de la palabra griega para homosexuales en ningún lugar del mundo antiguo antes de su aparición en Primera a los Corintios alrededor del 55 dC. Entonces Pablo (rabino Saulo) tuvo que inventar una palabra porque no existía. Tomó dos palabras griegas de Levítico 18:22 en la Septuaginta; arseno o varones y koites o cama, (lo que implica hombres que comparten la misma cama) para hacer la palabra arsenokoites u homosexuales. ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales (arsenokoites), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios (Primera a los Corintios 6:9-10).

Sabiendo esto: Que la ley no está puesta para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, y para los homicidas, para los fornicarios y los homosexuales (arsenokoites), para los secuestradores, y los mentirosos y perjuros, y para cualquier otro que se opone a la sana doctrina (Primera a Timoteo 1:9-10).

La conclusión es que podemos esperar que los escritores inspirados del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) estén de acuerdo con los escritores inspirados del TaNaJ, excepto cuando indiquen explícitamente lo contrario. El TaNaJ es claro acerca de la naturaleza de la homosexualidad: es un pecado. En ninguna parte el Nuevo Pacto está en desacuerdo; de hecho, valida el TaNaJ. Cuando agregamos a esto que la enseñanza judía fue unánime al condenar la homosexualidad, tratar de justificarla es, en el mejor de los casos una ilusión y deshonesto en el peor de los casos. Simplemente no aplica.

El hecho de que haya tan pocos versículos no prueban que la homosexualidad no fuera importante para los escritores humanos del Nuevo Pacto. Simplemente significa que asumieron la opinión que prevalecía en la cultura judía. Pablo vio la homosexualidad tan contradictoria con el propósito creativo de ADONAI que no valía la pena detenerse después de afirmar lo obvio. Parece que este asunto es otro ejemplo de personas que intentan leer las costumbres sociales actuales en la Biblia en lugar de dejar que la Biblia determine esas costumbres. Después de todo: Jesús el Mesías es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).

Pero las personas atrapadas en el pecado de la homosexualidad generalmente buscan racionalizar o justificar su propia conducta. Ellos contaminan la carne (sus cuerpos) y no lo consideran pecado (Judas 8). Así que los intentos de hacer que la Biblia apruebe su comportamiento no deberían sorprendernos. El gran impulso de hoy es hacer que la homosexualidad sea “normal”. Pero a su vez la gracia de Dios en una excusa para la inmoralidad flagrante (Judas 4). En toda mi vida, nunca he conocido a un homosexual que no estuviera en crisis. Para librarte del camino malo; Del hombre que habla cosas perversas, De los que abandonan los caminos rectos, Para andar por sendas tenebrosas; De los que gozan haciendo el mal, Y se alegran en las perversidades del vicio (Proverbios 2:12-14).

Por lo tanto, los creyentes comprometidos con la autoridad de las Escrituras deben aplicar la enseñanza de la Biblia sobre este asunto. Debemos negarnos resueltamente a permitir que la cultura cambie nuestros valores o comprometa nuestra aplicación de ellos. La conducta homosexual es pecaminosa; de hecho, es una forma de comportamiento que puede excluir a las personas del Reino de Dios (Primera a los Corintios 6:9-10). Como mayordomos o administradores de la Buena Nueva, se nos confía este mensaje.

Pero debemos proclamar este mensaje con el espíritu correcto. Tenemos que hablar, pero tenemos que hablar porque nos preocupamos por defender los valores bíblicos y también porque amamos a los homosexuales. Lo que nos gusta hacer no es simplemente guardar silencio, ocuparnos de nuestros asuntos y dejar que los homosexuales sigan con su estilo de vida elegido hasta las puertas del infierno. Lo que nos gusta hacer con amor es llegar a los homosexuales con el evangelio. Sólo el poder del Espíritu Santo puede romper las mentiras de las que Satanás los ha convencido.⁵⁰

Los Ángeles no mantuvieron sus posiciones de autoridad
Judas 6 y Segunda de Pedro 2:4

Los ángeles no mantuvieron sus posiciones de autoridad. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relaciona este ejemplo de la historia con los problemas como: incredulidad, inmoralidad, violencia y rebelión? ¿Cómo este ejemplo transmite: certeza, severidad y rectitud del juicio del Señor?

REFLEXIONAR: El orgullo que cree que sabe mejor que Dios y el deseo de las cosas prohibidas son el camino para arruinar el tiempo y la eternidad. ¿Cuándo ha afectado su vida el orgullo o la lujuria? ¿Ha sido recientemente, o tal vez en el pasado lejano? ¿Cuánto tiempo le llevó aprender de ese error? ¿Hizo daño a los demás? ¿Ha buscado el perdón? ¿Cómo puede ayudar a otros a evitar la misma trampa?

Y a los ángeles que no guardaron su estado original, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido bajo oscuridad, en prisiones eternas hasta el juicio del gran día (Judas 6).

Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (2 Pedro 2:4).

Por medio de la cuarta terna, Judas recuerda a los creyentes tres lecciones de la historia. Para la segunda lección, Judas nos lleva de la apostasía de Israel al pecado de los ángeles caídos, los nefilim en Génesis 6:4. La Iglesia primitiva entendió que Judas 6 se refería a Génesis 6. De hecho, no fue hasta la última parte del siglo IV cuando se sugirió cualquier otra opinión. La mayoría de los padres de la iglesia primitiva sostuvieron la misma opinión.⁴⁰ Los que más se destacaron entre ellos fueron Ireneo, Contra las herejías (Libro IV, 36:4) y Justino Mártir, Segunda apología, Capítulo Cinco.⁴¹

Y a los ángeles que no guardaron su estado (arjé o arque) original (Judas 6a). El primer significado de la palabra griega arque significa principio. En otras palabras, ellos dejaron sus posiciones originales como los ángeles en el principio, para violar las leyes naturales de Dios que los mantenían separados de la raza humana. Los ángeles son seres creados y no se reproducen entre ellos. Hay el mismo número de ángeles hoy como cuando fueron creados. Pero los humanos se reproducen a sí mismos. Desde Adán y Eva, a través de los siglos, la raza ha crecido a la proporción de hoy.

El segundo significado de arche proviene del primero: autoridad, soberanía, dominio, principio o primer lugar de la autoridad. Por lo tanto, este significado de arche enseña que esos ángeles no mantuvieron sus altas y dignas posiciones originales. El verbo mantener es tereo y en realidad significa guardar. El verbo expresa el acto de cuidado vigilante. Es decir, esos ángeles. no cumplieron con su obligación de proteger y mantener sus posiciones iniciales de autoridad para la que fueron creados, pero abandonaron esos límites para invadir territorio que era ajeno a ellos, a saber, la raza humana.⁴²

Sino que abandonaron su propia morada (Judas 6b). Con Lucifer ellos se rebelaron contra la función para la que fueron creados y su lugar. El verbo abandonar está en tiempo aoristo y se refiere a un acto de una vez y para siempre. Se fueron con el cielo para siempre. Esta fue la apostasía con una venganza. Habían, por así decirlo, quemado sus puentes detrás de ellos, y descendieron a una nueva esfera, la tierra, y a una relación extraña y ajena con la raza humana, porque los humanos están creados a imagen de Dios (Génesis 1:27) y los ángeles no lo están.

Ellos por el orgullo consiguieron ser echados del cielo, y cuando llegaron a la tierra tenían un deseo por las mujeres humanas. Cuando ADONAI los expulsó del cielo por su rebelión (vea el comentario sobre Isaías Dp – Como has caído del cielo, oh Lucero del Alba), ellos continuaron su espiral descendente hasta el punto de tomar forma masculina y tener relaciones sexuales con las mujeres humanas para producir una generación de pequeños demonios que no pudo ser salvado y eventualmente infectó la totalidad de la raza humana (ver el comentario sobre Génesis Ca – los Hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres), tratando de pervertir así el plan de salvación del SEÑOR (Juan 3:16) .

Dios no perdonó a los ángeles que pecaron (Segunda de Pedro 2:4a). No hay ningún artículo antes de la palabra ángeles en el griego. Son considerados como una clase, no individualmente, y el hecho de que sean seres creados es importante para Judas. El razonamiento era que, si Dios no perdonó a los ángeles, seguramente no perdonará a losseres humanos.

Sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (Segunda de Pedro 2:4b). Algunas versiones dicen infierno, pero esta es una sola palabra en griego, que aparece solo aquí en la Biblia, y significa Tártaro. La “Complete Jewish Bible” traduce esta frase más profundo que el Seol porque está debajo del infierno. Esta es la prisión de los ángeles caídos, pozos sombríos de oscuridad, llamado Tártaro. En elAbismo están temporalmente confinados los ángeles caídos que no participaron en Génesis 6. Tártaro, en la mitología griega, era el lugar de castigo para los espíritus de los muertos muy malvados, particularmente dioses rebeldes como Tántalo (o Tantalus). Pero al igual que Pablo pudo citar un verso apropiado del poeta pagano Arato (Hechos 17:28), también Pedro pudo usar esta imagen de Homero. Josefo hace lo mismo, y habla de dioses paganos encadenados en el Tártaro. Los ángeles malos están en su lugar de tormento, aunque deben esperar hasta su juicio final.⁴³

¿Fueron los falsos maestros arrogantes y orgullosos? Recordemos que el orgullo había arruinado a los ángeles. ¿Fueron consumidos con lujuria? Esto, también, causó la caída de los ángeles. ¡La posición privilegiada no había salvado a los ángeles y no los salvaría! Judas refuerza su lección con un toque de salvaje ironía. Los ángeles arrogantes habían sido demasiado orgullosos para mantener sus posiciones originales, por lo que ADONAI los ha mantenido en prisiones de oscuridad, más bajos que el Seol. La forma en que Judas se refirió a los ángeles da razones para creer que esta verdad fue ampliamente aceptada por sus lectores y, por lo tanto, no necesitaba más explicación.

Ellos están en prisiones eternas hasta el juicio del gran día (Judas 6c). Prisiones es seiros y nos da la idea de la pérdida de la libertad en un lugar de confinamiento, un destino que los demonios temían (Mateo 8:29 y Lucas 8:31). Atados está en tiempo perfecto, lo que significa que están en un estado de completa y cuidadosa guardia continuamente. La oscuridad es zofos, la oscuridad de la oscuridad más densa imaginable, utilizada originalmente para la oscuridad del inframundo. La oscuridad era una forma común de describir el castigo divino en el mundo antiguo; los griegos usaron la misma palabra que Judas usa aquí para describir el lugar de los espíritus difuntos.⁴⁴

A diferencia del pueblo de Israel, quienes se salvaron de Egipto, y luego muchos cayeron en incredulidad, se convirtieron en apóstatas, fueron destruidos en el desierto, pero aún tenían un futuro en el momento plan escatológico (futuro) de ADONAI; estos ángeles, desde el momento de su creación, tenían su propio lugar, su propio dominio, su propio hogar glorioso con Dios. Sin embargo, debido al orgullo apostataron, y no hay retorno a la dignidad y la gloria que una vez tuvieron. Están condenados por toda la eternidad. ⁴⁵

Se mantendrán hasta el gran día del juicio (Segunda de Pedro 2:4b y Judas 6d; vea también el comentario haga clic en el enlace sobre Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco), donde serán enviados a la eterna miseria en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14). Por supuesto, el propósito principal de Pedro aquí no era perderse en los detalles de este relato sobre los ángeles caídos, especialmente porque aparentemente sus lectores ya estaban familiarizados con él. En su lugar, utilizó esta ilustración para enfatizar el punto principal de su argumento, a saber, que el SEÑOR juzga severamente a todos los que se oponen a Él y a Su verdad. Como esos ángeles, los apóstatas rebeldes que fueron culpables del mismo orgullo y lujuria (Judas 4) enfrentarán la ira divina.⁴⁶

El SEÑOR libró a su pueblo de Egipto,
Pero más tarde destruyó a los que no creían
Judas 5 y Primera a Corintios 10: 5-11

El SEÑOR libro su pueblo de Egipto, pero más tarde destruyó a los que no creían. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relaciona este ejemplo de la historia con los problemas de falta de confianza, inmoralidad, violencia y rebelión? ¿En qué cuatro áreas de pecado serán juzgados los falsos maestros de los últimos tiempos? ¿Cómo este ejemplo transmite la certeza, severidad y rectitud del juicio del SEÑOR?

REFLEXIONAR: El paralelo con los creyentes de hoy es obvio, ya que nosotros también hemos experimentado el favor de Dios, pero estamos sujetos a su juicio si nos apartamos de él. ¿Tiene, o ha tenido, algún problema con alguna de las cuatro áreas de pecado mencionadas en Primera a Corintios 10:5-11? ¿Cómo se sale del problema (vea Primera de Juan 1:8-10)?

Y quiero recordaros (como a conocedores que sois de todas las cosas) que Jesús, habiendo salvado al pueblo sacándolo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron (Judas 5).

Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto. Y todas esas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras, como algunos de ellos, tal como está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantaron a divertirse. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y en un día cayeron veintitrés mil. Ni tentemos al Mesías, como algunos de ellos lo tentaron, y eran destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, tal como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecían como ejemplo, y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (Primera a Corintios 10:5-11a).

La preferencia de Judas por las ternas emerge de nuevo. Por medio de la cuarta terna, él recuerda a los creyentes tres lecciones de la historia. El orden no es cronológico. Para los judíos apóstatas, Israel sería el último. Probablemente Judas comenzó con Isra’el por ser el pueblo de Dios, el objeto de su favor y la redención, sin embargo, experimentaron su juicio cuando pecaron.³¹ Para la primera lección, Judas utiliza el ejemplo de la peregrinación por el desierto, pero escribe de pecado y castigo de Isra’el sólo en lo que respecta al tema central de su carta: la apostasía.

Aunque ya sabe todo esto, quiero recordaros (Judas 5a). Judas emite una advertencia a los malvados apóstatas que estaban pervirtiendo la creencia y la conducta de las sinagogas mesiánicas. Él les dice que él es, de hecho, sin hacer nada más les recuerda cosas de las que ya estaban perfectamente conscientes. En cierto sentido, es cierto que toda la enseñanza en las sinagogas mesiánicas e iglesias locales no trae tanto una verdad nueva, sino que está confrontando a las personas con la verdad que ya conocen pero que han olvidado o ignorado.

Para entender los dos primeros ejemplos que Judas da de la historia (Israel y los ángeles), debemos entender una cosa. Los falsos maestros que corrompían las sinagogas mesiánicas no se consideraban enemigos de las congregaciones de Dios. Se consideraban a sí mismos como pensadores avanzados, un nivel por encima de lo común y de élite espiritual (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Judas elige sus ejemplos para dejar en claro que incluso si los creyentes han recibido los mayores privilegios de ADONAI, pueden caer en el desastre. No pueden considerarse seguros, pero deben estar en constante vigilancia contra las creencias erróneas y el error.³²

Lo que Judas les recuerda a sus lectores es que Jesús, salvó al pueblo sacándolo de la tierra de Egipto (Judas 5b). Este es el registro de Éxodo 6-14, el evento que definió y creó al pueblo de Israel. A través de las plagas que él trajo sobre Egipto (por medio de Moisés y Aarón), Dios obligó a Faraón “a dejar ir a su pueblo” y El SEÑOR destruyó los ejércitos egipcios en el Mar Rojo cuando trataron de perseguir a los israelitas.

Sin embargo, como saben los lectores de Judas y la mayoría de los creyentes, las personas que Dios liberó nunca pudieron experimentar el gozo de la Tierra Prometida. Intimidados por la fuerza física del pueblo que ya estaba en la tierra de Canaán, no pudieron confiar en que ADONAI les otorgara la victoria. El Señor, por lo tanto, condenó a toda la generación de Israel de veinte años o más (con la excepción de Josué y Caleb) a vagar en el desierto hasta que todos mueran (Números 14:32-33, 26:4 y 32:10-13).³³

Después destruyó a los que no creyeron (Judas 5c). Esta imagen parece haber obsesionado la mente del apostol Pablo (rabino Saulo) cuando escribió: Dios no estaba satisfecho con la mayoría de ellos (Primera a Corintios 10:5a). La expresión la mayoría de ellos, es una de las grandes subestimaciones en la Biblia. De los millones de israelitas que salieron de Egipto (vea el comentario sobre Éxodo Ca – Al final de los 430 años, hasta el mismo día) solo a Josué y Caleb se les permitió ingresar a la Tierra Prometida. Incluso Moisés y Aarón fueron descalificados para entrar debido a la roca en Meriba que fue golpeada con la vara de Moisés en lugar de hablar como Dios le había ordenado (Números 20:8-12 y 24).

Debido a la desobediencia, Dios no se agradó de muchos de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto (Primera a Corintios 10:5b). Los cadáveres de aquellos con quienes ADONAI no estaba satisfecho estaban esparcidos por todo el desierto. El SEÑOR había bendecido gentilmente a Israel en gran medida, pero cuando probó su obediencia y servicio, fracasaron. Hicieron un mal uso y abusaron de su libertad y sus bendiciones. En el egocentrismo y la voluntad propia, trataron de vivir en el borde de su libertad, y cayeron en la tentación y luego en el pecado. El exceso de confianza fue su perdición.

Todos los israelitas que pusieron la sangre del cordero en sus puertas en la noche de la Pascua lo hicieron por fe (vea el comentario sobre Éxodo Bw – Cristo y la Pascua). Ellos eran creyentes cuando salieron de Egipto. En la Dispensación de la Torá, la cobertura del pecado fue solo temporal. Los judíos tenían que traer continuamente un sacrificio aceptable al Tabernáculo para que sus pecados fueran cubiertos temporalmente por la sangre de los inocentes. Fue un proceso de por vida que nunca terminó. Pero con el tiempo, hubo quienes trajeron sus sacrificios, pero sus corazones no estaban en eso. Solo fueron tras las acciones e hicieron una burla del sistema de sacrificios de Dios. Cuanto más profundamente se metieron en su pecado, menos graves se volvieron para ellos. Pablo (rabino Saulo) diría a una generación futura: ¿Qué pues diremos? ¿Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! (Romanos 6:1-2a). Hay consecuencias naturales para nuestro comportamiento. En consecuencia, se volvieron no aptos para el servicio de Dios (Segunda a Timoteo 2:19-22) y se dispersaron por el desierto como piezas de cerámica rota que ya no eran útiles.³⁴

ADONAI disciplinó a los israelitas debido a cuatro áreas principales de pecado: la idolatría (Primera a Corintios 10:7), la inmoralidad sexual (Primera a Corintios 10:8), la prueba de la paciencia de Dios (Primera a Corintios 10:9) y la queja (Primera a Corintios 10:10). Pablo (rabino Saulo) escribió esto como una advertencia. La disciplina experimentada por los israelitas desobedientes en el desierto fue como ejemplos para nosotros, para que no seamos codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron (Primera a Corintios 10:6). Los apóstatas de los últimos tiempos no solo serán juzgados por abusar de estas cuatro áreas de pecado, sino que también pueden traer la disciplina del Señor sobre nosotros hoy.

Idolatría: Ni seáis idólatras, como algunos de ellos. Los israelitas apenas habían salido de Egipto antes de caer en la idolatría. No hubo sacerdotes egipcios o ídolos llevándolos a ellos, pero se las arreglaron para hacer su propio ídolo. Después de que Moisés recibió las tablas de los mandamientos de Dios en el Monte Sinaí, el pueblo se impacientó por su retraso en regresar. Con poco esfuerzo persuadieron a Aarón para que les hiciera un becerro de oro.

Aunque el becerro probablemente tenía la intención de representar una o más de las formas visibles del dios toro egipcio Apis, los israelitas planeaban usarlo para adorar a ADONAI. Se referían al becerro de oro como el dios que los sacóde Egipto (Éxodo 32:4b). Y cuando Aarón construyó un altar para el ídolo, declaró un festival a YHVH, el nombre del pacto del Dios de Israel. (Éxodo 3:14-15). Aarón incluso ofreció los mismos sacrificios (los holocaustos y las ofrendas de paz) que normalmente se ofrecen a ADONAI. Sin embargo, los israelitas pensaron que podían usar un ídolo pagano para adorar al verdadero Dios. Habían estado alrededor de los ídolos tanto en Egipto, que probablemente parecía natural agregar la práctica pagana a la verdadera adoración que el Señor exigía. Incluso Aarón aceptó su malvado plan (vea el comentario sobre Éxodo Gr – Aarón hizo un ídolo en forma de becerro).

Como está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantaron a divertirse. La comida y la bebida se refieren al banquete excesivo que siguió a los sacrificios. La frase: se levantaron a divertirse es un eufemismo para el juego sexual y es la misma palabra traducida como caricias en Génesis 26:8. Unos tres mil israelitas que habían iniciado la orgía idólatra en Sinaí fueron ejecutados (Éxodo 32:28).³⁵

Cuando los creyentes adoran a alguien o algo además de ADONAI, es idolatría. Adorar a la virgen María, santos, íconos o ángeles es idolatría. No importa cuán sinceramente ellos están dispuestos a venerar u honrar al SEÑOR, estas prácticas están estrictamente prohibidas (vea el comentario sobre Éxodo Gr – No habrá para ti otros dioses delante de mí). Hay un solo Dios, y solo Dios debe ser adorado. El mandato: Adora a Dios, sigue siendo válido (Apocalipsis 22:9). Y el consejo del apóstol Juan: Hijitos, guardaos de los ídolos (Primera de Juan 5:21), serán especialmente verdaderos en los últimos días como lo fue cuando Juan lo escribió.

Por supuesto, todos los ídolos no son físicos. No tienen que ser de madera, piedra o metal. Cualquier concepto de ADONAI que no sea bíblico es falso, y si se lo cree, se lo venera o se lo adora, se convierte en un ídolo. Cualquiera que adora a un dios hecho por el hombre “puede afirmar” que adora al Dios de la Biblia, tal como los israelitas afirmaron que su adoración del becerro era para el Señor. Pero ningún dios falso tiene nada que ver con YHVH. Básicamente, cualquier persona o cosa que se interponga entre usted y ADONAI es un ídolo. Pero esto no detiene a los falsos maestros, en los últimos días, a adorar ídolos con gusto.

Inmoralidad sexual: Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y en un día cayeron veintitrés mil. El segundo gran pecado aludido en la frase “el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantaron para divertirse” (jolgorio pagano), se trata aquí por separado. El incidente que describe Pablo está registrado en el libro de Números. Mientras se encontraban en el desierto, moraba entonces Israel en Sitim, y el pueblo comenzó a fornicar y a apegarse a las hijas de Moab, las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses. Y el pueblo comió, y se postró ante los dioses de ellas (Números 25:1-2). Algunos han vinculado los veintitrés mil de Pablo con los tres mil que murieron en Éxodo 32:28. Pero cuando observamos Primera a Corintios 10:5-10, nos recuerda que Pablo mostró todas sus ilustraciones del libro Primera a Corintios 10:8 del libro de Números. Allí, en Números 25:9, registra cómo 24.000 murieron por una plaga como resultado del juicio de Dios. Esta cifra probablemente registra el total de los fallecidos, incluidos los líderes (aparentemente unos mil) que fueron ejecutados (Números 25:4). La figura de Pablo de veintitrés mil se refiere solo a los muertos de los asociados con Coré y la plaga (Números 16:49).³⁶

La idolatría y la inmoralidad sexual están estrechamente relacionadas en cada culto. Esto será especialmente cierto con los apóstatas en los últimos días. No serán más inmunes a la inmoralidad que a la idolatría. Ellos convertirán la gracia de Dios en una excusa para la inmoralidad flagrante (Judas 4). Incluso van a participar en la inmoralidad sexual antinatural descarada y la perversión, como la gente de Sodoma y Gomorra (Judas 7). Será una inmoralidad descarada. Ellos contaminan sus propios cuerpos y no lo consideran como un pecado (Judas 8). No tendrán vergüenza alguna, nada estará fuera de los límites… nada.

Como resultado, el libertinaje de los apóstatas llevará a innumerables hombres y mujeres a la Gran Tribulación. Este ambiente será muy difícil para los creyentes en los últimos días porque la tentación no cesará. Estas tentaciones no serán pasivas de ninguna manera, sino muy flagrantes y agresivas, y no tendrán restricciones. Jesús (Yeshua) dijo que sería como los días previos al Diluvio cuando hubo relaciones sexuales entre demonios caídos y mujeres (haga clic en el enlace y vea Ak – Los Ángeles que no conservaron sus posiciones de autoridad) dando como resultado que el mundo fuera tan malvado que ADONAI tuvo que destruirlo. Los creyentes necesitarán ponerse toda su armadura espiritual para sobrevivir (Efesios 6: 10-18).

Probando la paciencia de ADONAI: Ni tentemos al Mesías, como algunos de ellos lo tentaron, y eran destruidos por las serpientes. El tercer gran pecado del que serán culpables los apóstatas de los últimos tiempos es poner a prueba la paciencia de Dios. Moisés nos da la historia detrás de esta referencia en Números 21:5. ADONAI había proporcionado gentilmente maná y codornices para comer y agua para beber, pero el pueblo no estaba satisfecho. Ellos querían un gran buffet. Se quejaban constantemente, cuestionando la bondad del SEÑOR y probando Su paciencia. Como los apóstatas en los últimos días, no se preocuparán por agradar a Dios, sino por agradarse a sí mismos. Sin embargo, tenga la seguridad de que nadie quedará sin castigo (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco).

Los creyentes a veces empujan a ADONAI al límite de ver cuánto pueden obtener. Ananías y Safira lo intentaron y les costó la vida (Hechos 5: 3-4, 9). Estaban probando la paciencia de Dios y arriesgándolo todo. Algunos creyentes de hoy podrían estar diciendo: “Esta es la era de la gracia. Somos libres y el Señor perdona. No podemos perder nuestra salvación, entonces ¿por qué no vivir la vida en el carril rápido?” Bueno, los israelitas en el desierto encontraron la respuesta a esa pregunta: Entonces YHVH envió entre el pueblo serpientes ardientes que mordían al pueblo, y murió mucha gente de Israel (Números 21:6). Los creyentes viven bajo la gracia hoy, pero hay límites que no podemos cruzar sin que las consecuencias naturales de nuestras acciones vuelvan a mordernos, por así decirlo. La consecuencia natural de los falsos maestros que prueban la paciencia de Dios en los últimos días será más rápida que un abrir y cerrar de ojos a medida que la Iglesia se reúne para estar con el Señor (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis By – El Arrebatamiento de la Iglesia) y los apóstatas se quedan atrás para entrar en la destrucción de la Gran Tribulación.

La Queja: Ni murmuréis, tal como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor (Ángel del Señor). El cuarto gran pecado del cual advierte Pablo es la queja. Después que Coré, Datán y Abirán, y sus seguidores rebeldes fueron destruidos por Dios (Números 16:32-35), al día siguiente, sin embargo, toda la asamblea de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón, diciendo: ¡Vosotros estáis haciendo morir al pueblo de YHVH! (Números 16:41). Dios estaba tan enfurecido por su queja de la justicia divina que envió de inmediato una plaga: los que murieron en aquella plaga fueron 14.700, sin contar los muertos por el asunto de Coré (Números 16:49). El ángel destructor del SEÑOR fue el mismo ángel que, en respuesta a las oraciones de Isaías y Ezequías, destruyó a todo el ejército asirio que rodeaba a Jerusalén (vea el comentario sobre Isaías Gw – A continuación, el Ángel del Señor mató a ciento ochenta y cinco mil hombres del campamento asirio). Multitudes de esos apóstatas se quejarán contra cualquier mensaje piadoso en los últimos días. Cualquier mensaje o enseñanza sobre el Señor será etiquetado como “discurso de odio”, será prohibido, y los creyentes serán perseguidos y cazados (en contra de lo que enseña la Teología del Pacto, el mundo no mejorará más y más antes de que el Señor regrese, se irá poniendo cada vez más malvado).

La Queja muestra la insatisfacción con la voluntad soberana de Dios para nuestras vidas y las vidas de otros, y es un pecado que Él no toma a la ligera, incluso en vista de Su gracia. Cuando el pueblo del Señor cuestiona o se queja, está desafiando Su sabiduría, Su gracia, Su bondad, Su amor y Su justicia. Nuestra necesidad de contentamiento no es meramente para nuestro propio bienestar (que lo es), sino también para el honor y la gloria de Dios. La queja deshonra a Dios, mientras que la alegría lo glorifica. Pablo nos escribió: porque he aprendido a estar satisfecho con lo que tengo (Filipenses 4:11b), y nos aconseja que hoy tengamos este mismo contentamiento, no sea que suframos la disciplina de Dios.³⁷

Y estas cosas les acontecían como ejemplo, y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (Primera a Corintios 10:11). La liberación de Dios de Su pueblo parecía ser decisiva y definitiva después del éxodo, sin embargo, Él todavía los destruyó debido a su falta de fe. Judas intentó que esto fuera una advertencia para sus lectores: no piensen, que porque Jesús (Yeshua) el Mesías los ha rescatado definitivamente de sus pecados, ustedes pueden presumir de Su gracia y misericordia.³⁸

Estos versículos son una prueba de que incluso aquellos que tienen el mayor privilegio pueden encontrarse con el desastre antes del final, si se alejan de la obediencia y se deslizan de la fe. Judas advierte a estos falsos maestros en su época que, a pesar de los privilegios que tenían, tenían que cambiar su forma de ser o el desastre les sobrevendría. También es una advertencia de que cada uno de nosotros haría bien en prestar atención hoy.³⁹