Tengo las llaves de la muerte y del Hades
1: 17-20

Tengo las llaves de la muerte y del Hades ESCUDRIÑAR: ¿Cómo reacciona Juan ante la visión y la voz de Cristo? ¿Por qué cree que Juan reaccionó como lo hizo? ¿Por qué Jesús (Yeshua) lo tocó a él con su mano? ¿Por qué es eso significativo? ¿Por qué cree que Jesús le dijo a Juan no temas? ¿Qué le dijeron a Juan que hiciera? ¿Cómo serían los títulos del Mesías un seguro a los creyentes que recibieran esta carta? ¿Quiénes son las siete estrellas? ¿Qué es el Hades? ¿Cómo se puede dividir el libro de Apocalipsis basado en 1:19?

REFLEXIONAR: ¿Cómo reaccionaría si viera lo que Juan vio? ¿Cree que tendría temor? ¿Tiene temor hoy? ¿Conoce y adora al asombroso, glorioso y poderoso Jesús que se ve en las Escrituras, o ha adoptado un Jesús (Yeshua) culturalmente apropiado, amable y fácil de usar según su propia imaginación? ¿Cómo debería afectar mi actitud en la oración la representación de Juan de Jesús? ¿Debo ser impertinente o casual cuando me acerco a Él? Lea el Salmo 111:10; Proverbios 1:7 y 9:10. Según ellos, ¿cuál es la única cosa que es esencial para profundizar nuestra comprensión de la obediencia a La Palabra de Dios? Pregúntese: “¿Tengo el tipo de respeto y reverencia necesarios para tener verdadera sabiduría y comprensión?”

La visión del Señor resucitado fue abrumadora para Juan, incluso si hubiera sido el discípulo a quien Jesús amaba (Juan 20:2). Juan, el evangelista, teólogo, anciano, apóstol y miembro selecto del círculo íntimo del Mesías,se vio instantáneamente reducido a un pecador tembloroso que yace impotente ante el Rey de reyes y Señor de señores. En resumen, la visión lo aterrorizó.

Al igual que los profetas de la antigüedad cuando venían a la presencia de Dios, Juan cayó a sus pies como muerto (Josué 5:14; Jueces 13:20; Ezequiel 1:28; Daniel 8:17). Sin embargo, en medio del terror desgarrador de Juan, el inigualable Hijo de Dios se agachó, extendió la mano, Su mano perforada y consoló a Su viejo amigo. Jesús había hecho lo mismo hace mucho tiempo en la Transfiguración (Mateo 17:7). Y una vez más, Él puso su diestra sobre Juan y lo consoló. Su toque siempre es reconfortante y tranquilizador. Ayudando al anciano apóstol a pararse, le dijo a Juan: No temas (1:17a). Palabras similares de seguridad fueron dadas a aquellos abrumados por la presencia de Dios en toda la Biblia (Génesis 15:1, 26:24; Salmo 25:1-22; Isaías 41:10; Mateo 14:27, 17:7, 28:10).

YHVH está conmigo, no temeré. ¿Qué puede hacerme el hombre? YHVH está conmigo entre los que me ayudan, Por tanto, yo miraré por encima de los que me aborrecen (Salmo 118:6-7).

El alivio que Jesús (Yeshua) ofreció se basó en quién es Él y la Autoridad que Él posee. En primer lugar, Él seidentificó a Sí mismo como YO SOY, el nombre del pacto de ADONAI. Luego, el SEÑOR se reveló a Sí mismo como el YO SOY a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:14). Entonces Jesús les dijo a los líderes religiosos judíos de su época: Antes que Abraham llegara a ser, YO SOY (Juan 8:58). El hecho de que Él afirmó ser Dios no pasó desapercibido a Sus detractores porque ellos alzaron piedras para apedrearlo y castigarlo por blasfemia.

En segundo lugar, Jesús se identifica a Sí mismo como el Primero y el Último, un título usado por ADONAI en el TaNaJ (Isaías 41:4, 44:6, 48:12). Cuando otros dioses han venido y se han ido, solo Él permanece. El SEÑOR existía antes que ellos y Él continuará existiendo eternamente, mucho después de que hayan sido olvidados. La aplicación de Cristo de ese título a Sí mismo es otra prueba poderosa de Su deidad.

En tercer lugar, el Mesías afirmó que Él era el que Vive. Él proclamó: aunque estuve muerto, pero he aquí vivo por los siglos de los siglos (1:18a).Esto proporcionaría una tremenda seguridad a los creyentes perseguidos del primer siglo que enfrentaban una muerte indescriptible en el Coliseo Romano. El texto griego dice literalmente, quedé muerto. El que Vive, que nunca podría morir, se hizo hombre y murió. Como Pedro lo explica: porque también el Mesías padeció una vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevaros a Dios; muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu (1 Pedro 3:18). Él murió en Su condición humana sin dejar de vivir como Dios.³⁰ En Su muerte y resurrección, Jesús (Yeshua) Mesías learrebató a Satanás cualquier autoridad que el diablo pudiera haber tenido sobre la muerte (Hebreos 2:14-15).³¹

Como el eterno Yo soy el Primero y el Postrero, y el que vive, solo Yeshua (Jesús) tiene las llaves de la Muerte y del Hades (1:17b-18b), es decir, autoridad sobre la muerte y el lugar de los muertos (Isaías 25:8; Oseas 13:14; Juan 5:21:1 Corintios 15:54-57; Hebreos 2:14), no el emperador romano. Las llaves eran un símbolo de autoridad en el pensamiento judío (Mateo 16:19). Tanto la muerte como la resurrección del creyente están en Sus manos. Después de la revelación de Cristo en gloria, a Juan nuevamente se le ordenó escribe.

Como un periodista en medio de un evento histórico, Juan comenzó a registrar frenéticamente la visión de Jesús que todavía estaba impresa en su mente. Escribe pues las cosas que has visto, y las que son, y las que están a punto de suceder después de éstas (1:19). Este parece ser el bosquejo divino de Apocalipsis. A Juan se le dijo escribe acerca de la visión del Mesías, lo que has visto en el Capítulo 1. Entonces él escribió el presente mensaje, el que ahora es historia, de Cristo a las siete iglesias en los Capítulos 2 y 3. Finalmente, el propósito principal del libro es profético, lo que sucederá en el futuro. Juan introdujo los eventos anteriores, los culminantes, y los siguientes a la segunda venida en los Capítulos 4 a 22.³² Esto constituye un esbozo divino del libro.

Jesús ayudó a Juan y a todos nosotros a interpretar dos símbolos de esa visión: las estrellas y los candelabros. Él dijo: El misterio de las siete estrellas que viste en mi diestra, y los siete candelabros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias (1:20). Con solo una excepción (12:1), donde la palabra estrella se usa simbólicamente en la Biblia, siempre es un símbolo de un ángel.³³ Por lo tanto, se revela que el misterio de las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros de oro son las siete iglesias.³⁴ Este hecho no es sorprendente en vista de la innumerable compañía de ángeles (Hebreos 12:22) y su asignación como ángeles ministradores para aquellos que heredarán la salvación (Hebreos 1:14). Los ángeles están presentes en las asambleas durante sus servicios (Primera Corintios 11:10) y están intensamente interesados en su protección (Primera Corintios 4:9; Efesios 3:10; Primera Timoteo y 3:16 5:21; Hebreos 13:2; Primera Pedro 1:12). Es cierto que la idea de un ángel que protege a cada cuerpo de creyentes es algo que extiende nuestro pensamiento; sin embargo, parece ser la enseñanza de la palabra de Dios aquí.³⁵ Antes de revelar las tremendas escenas proféticas de los capítulos 4-22, Cristo dio un mensaje personal a cada una de las siete iglesias con aplicaciones prácticas obvias para los creyentes de todos los tiempos (2:1 a 3:22).

Pero primero debemos analizar dos principios que podemos extraer de la impresionante experiencia de Juan en Patmos. Primero, para comprender mejor quién es realmente el Mesías, debemos cuanto antes responder con sumisión y obediencia. Juan dijo: Cuando lo vi, caí como muerto a sus pies (1:17a). A veces oímos a la gente hablar sobre un encuentro con Cristo cara a cara, dándole a Él un gran abrazo y saliendo con Él. Jesús es visto como su amigo. Pero Juan no lo vio así después de su breve vistazo de la gloria revelada del Mesías; él estaba como postrado adorando al Señor resucitado. Segundo, cuanto mayor sea nuestra disposición a someternos a Cristo, más profundas serán sus verdades reveladas para nosotros. No, no recibirá visiones divinas en el futuro. No, Yeshua mismo no le dará un mensaje para su pastor o rabino mesiánico. La profunda comprensión de Juan sobre el Señor lo llevó a una completa sumisión a Su autoridad. A su vez, esto condujo a una comprensión más profunda de Yeshua y Sus planes para el futuro. Al abrir la Palabra de Dios y encontrarnos con Jesús, nuestras actitudes de humildad y sumisión nos llevarán a una relación más profunda con Él.

Confía en YHVH con todo tu corazón, Y no te apoyes en tu propia inteligencia. Reconócelo en todos tus caminos, Y Él enderezará tus sendas (Proverbios 3:5-6).

Me di la vuelta
y vi a alguien como un hijo del hombre
1: 12-16

Me di la vuelta y vi a alguien como un hijo del hombre ESCUDRIÑAR: ¿Qué sugiere cada imagen aquí acerca de Cristo? ¿Qué representaban los siete candeleros? Cuando Juan lo vio a Él, ¿qué experiencia anterior en la vida de Juan le hizo recordar a esta imagen de Él? ¿Cómo es esta imagen diferente de la anterior? ¿De dónde viene el término Hijo de hombre? ¿Qué significa? ¿Qué tres títulos tiene Jesús? ¿Qué significa el término estrella cuando se usa simbólicamente en la Biblia? ¿Qué representan las siete estrellas en este pasaje?

REFLEXIONAR: ¿Le parece extraña esta descripción de Jesús (Yeshua) Mesías? ¿Cómo es eso? Cuando ve esta descripción de Jesucristo, ¿cómo le hace sentir? ¿Está animado o le da miedo? ¿Por qué? ¿Cuál es la diferencia en su mente entre ver a Jesús como el Cordero de Dios (Juan 1:29), y verlo como el León de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5)?

La ubicación de esta visión de Jesús (Yeshua) Mesías justo al comienzo del libro es significativa. Los creyentes en Asia Menor eran un remanente lamentablemente pequeño y fueron perseguidos por Domiciano. Por todas las apariencias externas, su situación era desesperada. Pero es sólo cuando Jesucristo es visto por lo que realmente es Él, que todo lo demás se puede ver en su verdadera perspectiva. Entonces, para los perseguidos, era importante que antes que nada la gloria y la majestad del Señor resucitado fuera visto por ellos. Al hacer esto, Juan constantemente usa palabras y conceptos asociados con Dios en el TaNaJ. Juan no vacila en emplear atributos divinos para describir la gloria de Cristo, él no hace esto y luego se olvida de ello. Los títulos usados ​​para Jesucristo en esta visión se usan en otros lugares, especialmente en las cartas a las iglesias.²¹

Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo, y vuelto, vi siete candelabros de oro (1:12). Con la resonante y majestuosa voz del Salvador repicando en sus oídos, Juan se dio la vuelta para ver quién le hablaba a él y tuvo una visión de Cristo que nunca había visto antes (1:12a). Él vio a Jesús como Hijo de hombre glorificado, una expresión utilizada en Daniel 7:13 para referirse al Mesías. Todas las diferentes descripciones dadas aquí de Él vienen del TaNaJ.

A pesar de la gloria de Su apariencia, entrecerrando los ojos, los ojos de Juan se posaron en el origen de la voz y lo reconoció a Él como un hombre, de hecho, el Hijo del hombre, el representante del hombre, el verdadero hombre, el hombre como Dios pretendía que el hombre fuera. El término Hijo del hombre (1:13b) era el término favorito de Cristo para sí mismo. Seusó más de ochenta veces en los cuatro Evangelios. El término se usó por primera vez en el Salmo 8:4, profetizando Su primera venida con humildad, y el último uso está en Apocalipsis 14:14, profetizando Su segunda venida en poder.²²

Jesús tiene tres oficios diferentes: profeta, sacerdote y rey. Él funcionó como un profeta en Su primera venida. El Mesías está operando como un sacerdote ahora, porque Él está sentado a la diestra de Dios el Padre, y cuando Él regrese, Él va a funcionar como un rey. Así que Cristo tiene tres oficios, profeta, sacerdote y rey, pero Él no actúa en los tres simultáneamente en este momento. Sin embargo, cuando el Mesías regrese, Él funcionará en las tres áreas del ministerio.

La visión de Juan representa a Jesucristo como un rey. Pero un rey tiene muchas funciones, una de ellas es servir como un juez, porque Él está a punto de venir a juzgar a todo el mundo en Su segunda venida. Este es un sub-tema de todo el libro.²³

Dice Juan: vi siete candelabros de oro, y en medio de los siete candelabros, a uno semejante al Hijo del Hombre (1:12b-13a). Aparentemente, se trataba de candelabros individuales en lugar de un candelabro con siete lámparas (menora), como era el caso del que estaba en el Tabernáculo (ver el comentario sobre Éxodo Fn – El candelabro en el santuario: Cristo la luz del mundo).²⁴ Como se indicó en la introducción, cada símbolo de Apocalipsis se explica en otra parte de este libro o en otra parte de la Biblia. En este caso, el significado se explica en 1:20, donde establece que los siete candeleros de oro representan las siete iglesias. La imagen, entonces, es de Yeshua en medio de las siete iglesias listo para juzgar.²⁵

No había duda de que se trataba de Jesús, pero no del tipo de Jesús que Juan recordaba de muchos años antes: predicando a las multitudes, sanando enfermos, sufriendo en la cruz o incluso ascendiendo al cielo. No, el mensaje que este Jesús daa Juan lo hace volver atrás en su pensamiento más de sesenta años a la experiencia de poder en el monte Hermón (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gb – Jesús tomó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto, y se transfiguró). Allí, ante sus ojos, el Mesías reveló brevemente Su gloria Shekinah. Ahora, cerca del final de Su vida, Juan vio una visión más detallada del Señor resucitado en todo Su esplendor.

Nadie que viva hoy sabe cómo se veía Jesús (Yeshua) durante sus días en la tierra. El Nuevo Pacto no dice nada sobre el tema de Su apariencia física. Pero cualquiera que sea como Él se veía entonces, Su aspecto actual es mucho más importante, porque en esta forma lo veremos por toda la eternidad.²⁶ Por lo tanto, Juan nos da siete descripciones de cómo era Él en el cielo en ese momento, y como será cuando Él regrese. El viejo apóstol usó las mejores palabras que se le ocurrieron para describir lo que básicamente estaba más allá de las palabras. Su imagen inicial se parecía a una forma humana, pero Él era claramente más que un hombre.

La primera cosa que Juan notó fue que Él estaba vestido de una túnica talar y ceñido a la altura del pecho con una faja de oro (1:13c). La palabra griega traducida, una túnica hasta los pies (una túnica talar), solo aparece aquí en el Nuevo Pacto, pero se usa en todos los casos al menos unas siete veces en la Septuaginta para describir la túnica que llevaba el sumo sacerdote. También estaba ceñido a la altura del pecho con una faja (o cinto) de oro (1:13d), que refuerza esta interpretación porque el sumo sacerdote en el TaNaJ llevaba una faja (vea el comentario sobre Éxodo Fv – La selección de Aarón y de sus hijos como sacerdotes).²⁷

En segundo lugar, sin embargo, la característica más llamativa de Su apariencia es: Su cabeza y los cabellos eran blancos como lana blanca, como la nieve (1:14a). La blancura de Su cabello correspondía a la del Anciano de días, o Dios el Padre (Daniel 7:9). Su cabello parece apuntar tanto a Su pureza (Mateo 5:48), y a Su edad, ya que Él era con Dios en el principio (Juan 1:1).

Tercero, sus ojos, como llama de fuego (1:14b), buscando, revelando y penetrando hasta las profundidades de Sus seguidores. Veremos esto en Su penetrante juicio del pecado a la comunidad religiosa inmoral en Tiatira (2:18). Jesús dijo porque nada hay encubierto que no haya de ser manifestado, ni oculto, que no haya de saberse (Mateo 10:26b). Daniel de suvisión del Mesías, dijo Sus ojos eran como antorchas de fuego (Daniel 10:6). Sin embargo, estos eran los mismos ojos que llorarían por la necesidad humana (Lucas 19:41; Juan 11:35). Varios aspectos de Su deidad siguen la descripción gráfica de Su apariencia.

Cuarto, los mismos pies que tenían clavos ásperos atravesados en la cruz volverán a pisar a Sus enemigos (Salmo 110:1; Isaías 63:3). Este concepto de juicio se ilustra más a fondo con sus pies eran semejantes al bronce bruñido, como en un horno encendido (1:15a). El altar de bronce en el Tabernáculo era un lugar de sacrificio por el pecado (vea el comentario sobre Éxodo Fa – Construye un altar de madera de acacia recubierto con bronce), y aquí en Apocalipsis, Jesús ha venido a juzgar el pecado.

Quinto, y su voz, como el estruendo de muchas aguas (1:15b), su voz parecía clara como una trompeta y se comparó con el estruendo de muchas aguas. A Juan lesonó como el sonido familiar del mar chocando en la costa rocosa de Patmos en un día ventoso. Su voz fue descrita de manera similar: y su voz era como el sonido de muchas aguas en Ezequiel 43:2, e indica tanto poder como majestad.

Sexto, como cabeza de las iglesias (Efesios 4:15, 5:23; Colosenses 1:18), Cristo ejerce autoridad sobre ellas. En la visión de Juan, Jesús en su diestra tenía siete estrellas (1:16a). Domiciano mismo emitió una moneda de oro que representa a su hijo muerto sentado en la tierra jugando con siete estrellas, símbolo del dominio de Domiciano sobre el mundo (haga clic en el enlace y vea Ac – El libro de Apocalipsis desde una perspectiva judía).²⁸ Pero para consolar a los creyentes perseguidos en el primer siglo, Cristo identifica a las siete estrellas como los ángeles de las siete iglesias que están en su mano derecha (1:20). No como la soberanía de Domiciano sobre el universo. Con una excepción (12:1), donde la palabra estrella se usa simbólicamente en la Biblia, siempre es un símbolo de un ángel. Estos, entonces, eran ángeles individuales que actuaban como guardias y aseguraban la llegada de cada mensaje individual a cada una de las siete iglesias.

Séptimo, de su boca salía una espada aguda de doble filo (1:16b). Isaías dijo: Hizo de mi boca espada afilada (Isaías 49:2a; vea también Apocalipsis 19:11-15). Esta expresión significa que Cristo tendrá la capacidad de pronunciar el juicio. Y el escritor de Hebreos escribió: Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, y hasta las coyunturas y los tuétanos, y es capaz de discernir los pensamientos y las intenciones del corazón (Hebreos 4:12). El Mesías será decisivo y podrá llegar a la raíz del problema y tratarlo. Este tipo de espada, la palabra griega romfaia o jromfaía, también se menciona en 2:12 y 16, 6:8, 9:15 y 21. Jesús ya no se representa como un bebé en Belén; ahoraes el León de la tribu de Judá (5:5). La apariencia misma del Mesías glorificado y el sonido de Su voz regia fluyendo de la luz cegadora de Su rostro, le dieron a cada palabra un brillo y una nitidez parecidos a una espada que Juan casi podía sentir. Al igual que enla Transfiguración, su rostro era como el sol que brilla en todo su brillo (1:16c).

El punto alentador para nosotros es que Juan encontró a Jesús en todo Su poder y gloria, y nosotros podemos encontrarlo a Él también. En nuestras oraciones, cuando vamos a adorar, o cuando leemos la Biblia, podemos ir más allá del ejercicio mental de confirmar nuestra fe en lavictoria de Cristo. Cuando lo buscamos a Él, Él se revelará a Sí mismo a nosotros y llenará nuestros corazones y nuestras mentes. Aunque originalmente le habla a la nación de Isra’el, Él le hace a usted la misma promesa hoy en día: Me buscarán y me encontrarán, cuando me busquen de todo corazón (Jeremías 29:13).

¿Qué vamos a ver cuando Él venga? Tal vez experimentemos la espada de Su palabra exponiendo y cortando el pecado de nuestras vidas. Quizás sentiremos Su penetrante mirada de amor. Quizás escucharemos Su voz que nos llama con la fuerza del océano. Podríamos estar impresionados por Su pureza y Su deseo de hacernos puros también. Tal vez seremos abrumados por Su autoridad real sobre todos nuestros temores. Jesús sabe lo que necesitamos en cada momento particular de nuestra vida. Él está dispuesto a revelarse a Sí mismo a usted y cuidar de usted. Cuando ore el día de hoy, espere que Jesús (Yeshua) se muestre a Sí mismo a usted. Él quiere que sepa usted de Él. Él quiere que tome fuerza en el hecho de que Él, que es todopoderoso, está de pie con usted sin importar por lo que esté pasando.

Jesús, me vuelvo hacia Ti para contemplar Tu belleza y Tu gloria. Revélate a Tí mismo a mí, Señor, vengo a conocerte y a amarte con todo mi corazón.²⁹

Juan estaba en la isla de Patmos, por
el testimonio de Jesús
1: 9-11

Juan estaba en la isla de Patmos, por el testimonio de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Juan estaba en Patmos? ¿Qué tipo de lugar era ese? ¿Qué se entiende por el día del Señor? ¿Qué era significativo acerca de su condición espiritual y el día en que recibió su visión? ¿Cuál fue su mensaje?

REFLEXIONAR: ¿Siente usted que está en Patmos sufriendo como Juan en este momento, o siente que está reinando en el Espíritu? ¿Por qué? ¿Pueden suceder ambas cosas a la vez? ¿Cómo puede el mensaje de Juan a siete iglesias, escrito hace tanto tiempo, darle esperanza para hoy?

Los libros de Isaías y Ezequiel comenzaron con una gran visión de la gloria de ADONAI (Isaías 6 y Ezequiel 1), y lo mismo es cierto para Juan en el libro de Apocalipsis. Como si estuviera haciendo todo lo posible para mantener el foco en Jesús, el apóstol Juan se presentó a sí mismo y a sus circunstancias con la sencillez y la humildad sucinta, diciendo: Yo, Juan (1:9a). Aunque Juan podría haber señalado cosas en su resumen que nadie vivo podría igualar, él no lo hizo. En cambio, se describió a sí mismo de manera que enfatizaba la experiencia común compartida por todos los creyentes: Yo, Juan, hermano de ustedes y compañero en el sufrimiento, en el reino y en la perseverancia que tenemos en unión con Jesús (1:9a).

Tribulación: la palabra griega thlipsis o (dslípsis) puede traducirse sufrimiento o tribulación y puede referirse a la Gran Tribulación venidera del fin de los tiempos, que conduce al regreso físico del Mesías (vea el comentario sobre Isaías Kg – La Segunda Venida de Jesucristo). Sin embargo, más comúnmente se refiere a las pruebas generales y al sufrimiento experimentado por los creyentes de todas las épocas (Apocalipsis 1:9; Juan 16:33; Romanos 5:3).

Reino: El término reino aquí, se refiere al futuro Reino Mesiánico que se establecerá cuando Cristo regrese (Mateo 19:28; Hechos 1:6-7; Segunda a Timoteo 4:1; Apocalipsis 20:1-6). A la luz del destino común de todos los creyentes, ocasionalmente se le conoce como el “reino” de Dios en un sentido espiritual (Primera a los Corintios 4:20; Colosenses 1:13).

Perseverancia en Jesús: el sustantivo griego jupomone implica paciente perseverancia bajo extrema dificultad, como una bestia de carga podría soportar bajo una pesada carga. ADONAI mismo les da a los creyentes la capacidad de soportar tales dificultades (Romanos 15:5; Colosenses 1:11).

La tradición de la iglesia dice que las autoridades romanas intentaron hervir al anciano apóstol en aceite, pero él, aunque asustado, fue preservado milagrosamente, esto desconcertó y aterró a los supersticiosos funcionarios. Luego fue exiliado a la isla de Patmos (1:9c), que significa pisar o pisotear. Es una pequeña isla estéril frente a la costa oeste de la actual Turquía en el Mar Egeo, a unas 64 Km, al oeste suroeste de Mileto (Hechos 20:15). Era una isla pequeña, de 13 Km de largo y 8 Km de ancho y medía 48 millas romanas de circunferencia.¹⁴ Tenía un suelo volcánico muy rocoso, y como no podía sostener nada más, el Imperio Romano la usó como una colonia penal para los presos políticos. Juan fue exiliado en Patmos durante dieciocho meses a partir del 95 dC.

Durante el reinado del emperador romano Domiciano (vea Ac – El libro de Apocalipsis desde una perspectiva judía), Juan fue exiliado a esta isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús (1:9c). Según varios de los primeros padres de la fe, como Ireneo, Clemente de Alejandría y Eusebio, Juan fue enviado a esa isla como prisionero para trabajar en las minas después de su efectivo pastorado en Éfeso.¹⁵ Domiciano, temeroso del REINO de Dios y por el deseo de librar al mundo de cualquier competencia a su trono, buscó a los descendientes conocidos del rey David. Llamó a dos nietos del hermano de Jesús, Judas, para preguntarle sobre la naturaleza del Reino de Cristo y si eran herederos del trono romano y, por lo tanto, una amenaza para él personalmente. Sin embargo, para sorpresa de Domiciano, esos parientes creyentes mesiánicos del Mesías explicaron que el Reino delque formaban parte era celestial, no terrenal, y que se establecería en el fin del mundo. Además, ambos tenían poco dinero. Después de mostrarle al emperador sus bolsillos vacíos, los soltó. Juan pronto regresó del exilio y ministró en las siete iglesias de Asia Menor hasta su muerte después de la coronación del emperador Trajano en el año 98 dC.

Por lo tanto, en estas cosas: tribulación, reino y perseverancia, Jesús (Yeshua) reunió a los creyentes dándoles un propósito y una perspectiva en medio de su sufrimiento. Si el Señor pudo sufrir injustamente por ellos, ciertamente ellos podrían soportar la persecución por Él. Y cuando Juan reflexionaba sobre la persecución que él y las iglesias de Asia Menor estaban soportando, recibió una revelación acerca de Jesucristo.

Incluso en el exilio por su fe, sobreviviendo en un entorno incierto de una isla rocosa y desolada, el anciano apóstol apartó tiempo para la adoración y la oración. Juan recibió su mensaje en el día del Señor (1:10a), mejor traducido día señorial. En griego, la palabra traducida Señor no es un sustantivo, sino un adjetivo. No se refiere a un día específico de la semana, como el shabat (sábado) o el domingo. Más bien, fue un día en el que Juan se encontraba en un momento de meditación y oración. Por lo tanto, para él, era un día señorial.¹⁶ Y estando en espíritu en el día del Señor, oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta (1:10). La frase en espíritu significa estar atrapado en una experiencia de entrar en éxtasis (Hechos 11:5, 22:17). El apóstol Pablo (rabino Saulo) describió una de esas experiencias en Segunda a Corintios 12:2-4, cuando el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo… que fue arrebatado al paraíso, y escuchó palabras inefables que no es dado al hombre expresar.¹⁷ De repente Juan, sedio cuenta de que el Señor mismo había bajado del cielo para estar con él en ese día señorial para mostrarle loque vendría.¹⁸ La voz detrás deél dio una instrucción simple, diciendo: Escribe lo que ves en un rollo, y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea (1:11b). Estas siete ciudades aparecen en el orden en que un mensajero, viajando en sentido horario las visitaría. Se habrían distribuido copias de Apocalipsis a cada iglesia.¹⁹

Si tuviera que enumerar las tres bendiciones principales que le gustaría pedirle a Dios, ¿una de esas bendiciones sería una paciente perseverancia? Sabemos que necesitaríamos tales dones si tuviéramos que enfrentar sufrimiento o pruebas. Pero no es algo en lo que nos guste pensar. Preferimos pedir salud, riqueza y felicidad. En otras palabras, preferimos evitar el sufrimiento que pedir los dones que realmente necesitamos. Pero la verdad es que no importa cuánto tratemos de evitarlas, las dificultades tienen una forma de encontrarnos como un misil que busca el calor. Son simplemente una parte de la vida en esta tierra. Entonces, en lugar de tratar de escapar de lo inevitable, tal vez sería mejor preguntar qué nos brindaría la mayor esperanza, fortaleza y consuelo cuando el sufrimiento se presente en nuestro camino.

Juan nos dice que él es partícipe con vosotros en la tribulación, y que comparte nuestra paciente perseverancia. Evidentemente, él encontró una manera de lidiar con su difícil propia vida: una vida de exilio y privación en la isla de Patmos. Entonces, ¿qué fue exactamente lo que lo ayudó? ¡Nada más que la firme convicción de que Jesús iba a regresar! Yeshua el Mesías, el Alfa y la Omega, el todopoderoso y eterno, que se dará a conocer a las naciones, e incluso a aquellos que lo han rechazado a él y a sus seguidores. No importa lo que Juan enfrentara,sabía que esta esperanza nunca cambiaría. La carta de Pablo a Tito lo alentó cuando escribió vivamos sobria, justa y piadosamente en el mundo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:12b-13).

Seamos realistas, la vida cotidiana puede ser una rutina. No es difícil sentirse agotado por todas nuestras responsabilidades, abrumado por las preocupaciones o agitado por las injusticias. Como resultado, podemos olvidar que nuestra vida está escondida con el Mesías en Dios (Colosenses 3:3). No estamos solos, caminando penosamente por las dificultades de la vida sin nadie que nos ayude. Estamos en el centro del plan eterno de Dios. ¡Jesús está con nosotros, y su Espíritu Santo está trabajando en y a través de nosotros! Debido a que el Mesías realmente viene de nuevo, nuestras vidas tienen un propósito y una meta más allá de llegar al final de un día o completar todos los puntos de nuestra lista de tareas pendientes.

Cuando ores hoy, levanta los ojos al cielo. Pida a Jesús para darle una visión del final, cuando Sus promesas se cumplirán y usted lo verá a Él cara a cara. Imagínese lo que será cuando todo el mundo lo vea a Él y entonces todo estará bien. Deje que esta visión celestial lo inspire y le dé esperanza. Deje que lo fortalezca para aguantar pacientemente e incluso disfrute lo que sea que se le presente hoy. Después de todo, ¡ya sabe el final de la historia!

Yeshua, permíteme que nunca olvide que TU estás regresando. Llena mi oído hoy, y que la visión de TU gloria celestial me levante y me de una nueva perspectiva. ¡Ven, Señor, y dame paciente perseverancia, esperanza y alegría! ²⁰

Escribe, por lo tanto, lo que has visto
1: 9-20

A finales del primer siglo, los que seguían a Cristo habían sido odiados y despreciados en todo el Imperio Romano. En ese momento, el emperador romano, Domiciano, comenzó una persecución oficial de la Iglesia. No se conocen todos los detalles, pero se extendió a la provincia de Asia Menor. Las cosas parecían desesperadas. El apóstol Juan había sido desterrado a la isla de Patmos, y al menos una persona, un pastor, ya había sido martirizado (2:13). La Iglesia perseguida y desanimada, compuesta por creyentes judíos y gentiles (Efesios 2:11-22) necesitaba algo de aliento. Habían pasado casi cien años desde que Jesús ascendió al cielo. Jerusalén había sido destruida e Israel asolada. La Iglesia estaba perdiendo su primer amor, sin compromiso, tolerando el pecado, volviéndose impotente y desagradable a ADONAI mismo. Todos los demás apóstoles estaban muertos y Juan había sido exiliado. La imagen se veía muy sombría. La Iglesia necesitaba escuchar de Jesucristo.

Los lectores de Juan se consolaron al saber que Jesús (Yeshua) Mesías algún día regresaría y derrotaría a Sus enemigos. Cristo no había abandonado a Su Iglesia ni Sus promesas. La poderosa visión de Jesús y Su ministerio debe haber dado una gran esperanza a las siete iglesias a las que Juan escribió. En esta sección se presenta la introducción a la visión, la visión del Señor mismo resucitado y la interpretación de la visión.¹³

Mira, Él viene con las nubes
1: 4-8

Mira, Él viene con las nubes ESCUDRIÑAR: ¿Qué tiene de significativo la forma en que Juan se refiere a Dios? ¿Cuáles son los significados de los títulos que le da a Jesús? ¿Cómo Él se refiere al Espíritu Santo? ¿De qué manera viene Él con las nubes? ¿En qué sentido es Jesús (Yeshua) Mesías el Alfa y la Omega? ¿Qué tema del libro de Apocalipsis se anuncia en 1:7? ¿Qué tiene de significativo el hecho de que todo ojo lo verá?

REFLEXIONAR: Si le pidieran que le dijera a alguien tres hechos sobre Jesús que son especialmente significativos para usted, ¿qué diría? ¿Por qué son importantes para usted? ¿Estos versículos provocan esperanza o miedo en usted? ¿Por qué?

El libro de Apocalipsis es el último thriller de acción. Cualquiera que ame los libros llenos de aventura y emoción ciertamente amará este libro. Contiene drama, suspenso, misterio, pasión y horror. Habla de la apostasía de las personas que fingen ser religiosas. Habla de un colapso económico incomparable y de la última guerra de la historia humana. La guerra que pondrá fin a todas las guerras, la Campaña de Armagedón, describe los desastres naturales que rivalizan en intensidad solo con el diluvio mundial de los días de Noé, ya que Dios derramará Su ira sobre la tierra maldita por el pecado. Habla de las intrigas políticas que conducirán a la ascendencia del dictador más malvado y poderoso que el mundo haya conocido. Finalmente, y lo más aterrador de todo, describe el juicio final y la sentencia de todos los rebeldes, angelicales y humanos, al tormento eterno en el infierno. Sin embargo, sorprendentemente, también es un libro de esperanza y alegría con un final feliz, ya que el pecado, la tristeza y la muerte son desterrados para siempre (21:4, 22:3). Por lo tanto, tomará algún tiempo para que se desarrolle el drama, por lo que, como cualquier buen escritor, Juan ofrece a sus lectores una vista previa de lo que vendrá más adelante en el libro.

Las cartas modernas tienen el nombre del remitente al final, pero los escritores antiguos ponían sus nombres al principio. Entonces aquí Juan se identifica como el escritor a las siete iglesias en la provincia de Asia (1:4a). Hoy pensaríamos en esta área geográfica como Turquía. Debido a que fue escrito para siete iglesias, deja en claro que, sea lo que sea la revelación, también fue una carta. Sin duda, es un apocalipsis y una profecía, pero también fue una carta a las iglesias históricas reales que existieron en el primer siglo en Asia Menor. El propósito de los escritos de Juan era alentar, fortalecer y amonestar a los creyentes que formaban parte de estas iglesias, porque estaban bajo una gran persecución debido al problema del culto al emperador. Está claro que Juan estaba profundamente preocupado por estas iglesias debido a su conocimiento íntimo de cada una. Pero todos los creyentes deben aprender de lo que está escrito aquí.

Gracia y paz para ti: la palabra gracia proviene del griego que significa el favor inmerecido de Dios, y paz es la traducción hebrea de shalom, y tiene un significado específico para cualquiera que venga del lado semítico (1:4b). Shalom se refiere a la prosperidad de la persona en su totalidad, no solo su prosperidad física, sino también la prosperidad espiritual.

De Dios Padre: Esta gracia y paz vinieron de, la preposición de origen, lo que es y que era y que ha de venir (1:4c). Esta descripción enfatiza Su eternidad y nos lleva de regreso a la zarza ardiente donde Dios reveló Su nombre a Moisés. Después de que Moisés se opuso, Dios le dijo: Yo Soy EL QUE SOY(Ehyeh Asher Ehyeh: YO SOY/SERÉ EL QUE SOY/SERÉ). Y añadió: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros. Dijo además ’Elohim a Moisés: Así dirás (Moisés) a los hijos de Israel: YHVH, el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste es mi Nombre para siempre jamás, y éste es mi memorial de generación en generación (Éxodo 3:14-15).

De Dios el Espíritu Santo: Este mensaje es también “de” los siete espíritus que están ante su trono (1:4d), el trono del Padre. Esta palabra de se repite tres veces para la Trinidad. Aquí señala al Espíritu Santo en Su plenitud porque siete es el número de plenitud. Para estar seguro, es una manera inusual de referirse al Espíritu Santo, pero Él es Aquél delque se habla aquí. Descrito en lenguaje antropomórfico, así como Yeshua el Mesías puede sentarse a la diestra de Dios Padre, el Ruaj HaKodesh puede ministrar ante Su trono. Los siete espíritus se refieren a siete atributos del Santo Espíritu, que se dan en Isaías 11:2. Allí, Isaías describe la imagen de una menorá con sus siete brazos (4:5). El brazo medio de la menorá es lo que Isaías llama el Espíritu de ADONAI. Luego, Isaías usa la palabra Espíritu tres veces más después de eso, y cada vez se le dan dos atributos: primero, el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, en segundo lugar, el Espíritu de consejo y de poder, y en tercer lugar, el Espíritu de conocimiento y de temor de ADONAI.

Todos los siete espíritus se refieren al ministerio del Santo Espíritu. Pablo dijo: no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesús el Mesías, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento pleno de Él (Efesios 1:16b-17). Pero Él es también el espíritu de entendimiento. Cuando Yeshua se disponía a abandonar esta tierra, Él dijo a Sus apóstoles: cuando venga Aquél, el Espíritu de la Verdad, os guiará en toda la verdad (Juan 16:13a). Ciertamente Él es el espíritu de consejo porque Jesús lollama a Él el Consejero, Aquél que vendría a usted y le dará la guía (Juan 15:26). Sin duda Él es también el Espíritu de poder. Justo antes de ser llevado al cielo, Jesús dijo: recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo (Hechos 1:8a). Él es sin duda el Espíritu del conocimiento. Pablo nos dice que el Espíritu todo lo escudriña, aun las profundidades de Dios. Pues ¿quién de los hombres sabe lo íntimo del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también, nadie ha conocido las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios (Primera a los Corintios 2:10b-11). Y Él es también el Espíritu del temor de ADONAI. La respuesta del ministerio del Espíritu en la vida del creyente es darnos un temor reverente de Dios para evitar el mal.

En 3:1 y 5:6 se nos dice que Jesucristo tiene la plenitud del Ruaj HaKodesh. En Juan 3:34-35 dice que Él recibe el Ruaj sin límite. Esto se debe a que solo Cristo tendrá la plenitud del Espíritu. Todos los demás reciben el Espíritu con límites. Algunos en mayor cantidad que otros, por eso las personas tienen diferentes dones y diferentes cantidades de dones espirituales (cada creyente tiene al menos un don espiritual). Pero en el caso del Mesías, Él tiene el Ruaj sin límite.

Y de Dios el Hijo: Por último, la gracia y la paz también fluyen de Jesucristo, quien tiene una triple designación que lo describe a Él como profeta, sacerdote y rey. Primero, es el testigo fiel y el profeta (1:5a). De pie ante el gobernador romano, Pilato le dijo a Él, ¿Así que tú eres rey? Jesús (Yeshúa) respondió diciendo: Tú dices que soy rey. Yo, para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37). Así es como Él se describe a sí mismo a la iglesia de Laodicea, diciendo: Esto dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios (3:14), proclamando de Dios la verdad. La palabra para testigo aquí proviene de la palabra griega que significa mártir. Él demostró ser Él testigo fiel en su vida terrenal, siendo obediente a ADONAI incluso hasta el punto de la muerte, y habría tenido una importancia particularmente grande para los creyentes del primer siglo que también se enfrentaban a una muerte como mártires. Jesús es el modelo de cómo mantenerse firme y nunca comprometer la verdad de Dios. Así que, primero, Él es un profeta.

En segundo lugar, Él es un sacerdote. Él es el Primogénito de los muertos (1:5b). La palabra griega prototokos (Romanos 8:29; Colosenses 1:15 y 18; Hebreos 1:6), tiene un doble significado. Aquí, la palabra griega primero tiene que ver con primero en el tiempo o primero de su tipo. La Biblia nos dice que en un principio Éste estaba ante Dios (Juan 1:2), y el apóstol Pablo (rabino Saulo) nos dice que Él es la primicia de muchos otros creyentes que vinieron después de Él (1 Corintios 15:23). Pero, en segundo lugar, prototokos también tiene que ver con la eminencia o primero en importancia, o una autoridad suprema sobre los muertos (Romanos 8:29; Colosenses 1:15 y 18; Hebreos 1:6). El concepto de que Cristo es el primogénito de los muertos, siempre se refiere al sacerdocio según el orden de Melquisedec (Hebreos 7:15-17 y 23-25). La esperanza de la resurrección es siempre el trasfondo de Su sacerdocio. Para aquellas primeras iglesias del siglo que vivieron bajo la amenaza de muerte, el hecho de que Jesús era capaz de salvarlos a ellos por completo habría sido  tremendamente alentador. No deberíamos estar menos animados.

Y, en tercer lugar, Él es Soberano de los reyes de la tierra, sus derrotados enemigos (1:5c). Él es el gobernante ahora y será el gobernante cuando Él regrese (19:11-18). Cristo es absolutamente soberano sobre los asuntos de este mundo, Él tiene el título de propiedad (5:5). Él es el Príncipe de príncipes, REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (19:16), Él es Señor y Dios también lo exaltó hasta lo sumo, le dio el nombre que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9b). De hecho, la máxima autoridad de Cristo es un tema que recorre el libro de Apocalipsis. Habla de la soberanía de ADONAI. Cuando Él regrese Él será el único gobernante de todo el mundo. Jesús fue incluso el gobernante sobre el emperador Domiciano. Esta referencia a Jesucristo da paso a la primera de muchas doxologías en Apocalipsis.

Por lo tanto, el mensaje de la revelación es acerca de Jesús. Él nos recuerda al comienzo del libro que todo lo que va a decir en toda la profecía se puede contar porque Él es un profeta. En segundo lugar, Él es un sacerdote, esta es nuestra esperanza y seguridad. Él está vivo y resucitó de la muerte. Eso significa que usted y yo no tenemos que enfrentar el horror de la próxima Gran Tribulación porque tenemos a Aquel que ha vivido para siempre Él intercede por nosotros. En tercer lugar, Él es El Rey y promete que vamos a compartir en Su Reino.

Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre (1:5d). Y nos ha hecho real sacerdocio (Éxodo 19:5-6; Primera de Pedro 2:9, vea también 5:10). Y nos hizo un reino sacerdotal para su Dios y Padre: a Él sea la gloria y la soberanía por los siglos, amén (1:6). Cuando los creyentes del primer siglo miraban el martirio a la cara, yo estoy seguro de que no sentían que eran un reino de sacerdotes, pero Juan los enfrentó con su verdadera realidad espiritual. Y hay muchas veces que nosotros no sentimos que somos un reino de sacerdotes. Pero necesitamos recordar estas palabras y vernos a través de los ojos de nuestro Padre. Este es el mensaje de amor de Dios para usted.

Mientras 1:19 da el bosquejo del libro, este versículo da el tema del libro, que es la Segunda Venida de Jesucristo. Juan exige que miremos, porque He aquí viene con las nubes (1:7a). Él ha de venir era un título para el Mesías. Cuando Juan el Bautista al oír en la cárcel los hechos del Mesías, envió a decirle por medio de sus discípulos: ¿Eres tú el que ha de venir o esperaremos a otro? (Mateo 11:2-3; Lucas 7:19-20; Juan 3:31, 6:14 y 11:27). El que ha de venir (ercomai o érjomai) se usa nueve veces en el libro de Apocalipsis para referirse a Jesucristo. Por lo tanto, el tema de Apocalipsis es Él ha de venir: el Señor, Yeshua Mesías. Se trata de los eventos previos a la Segunda Venida, los eventos que acompañan a la Segunda Venida y los eventos posteriores a la Segunda Venida.

He aquí viene con las nubes (1:7b). La gloria Shekinah es la manifestación visible de la presencia de Dios, que se ve en forma de luz, fuego, humo, nubes o una combinación de estos. Apareció como una columna de nube de día y de noche una columna de fuego en el desierto (Éxodo 13:21-22). La columna de nube se puso entre el ejército de Egipto e Israel (Éxodo 14:19). ¡He aquí la gloria de YHVH estaba en la nube! (Éxodo 16:10). Al dar la Torá en el Monte Sinaí, una nube muy espesa apareció sobre el monte (Éxodo 19:16, 24:15-18). Y ocurría que cuando Moisés entraba en la Tienda, la columna de nube descendía y permanecía en la entrada de la Tienda mientras Él hablaba con Moisés (Éxodo 33:9). Tanto el Tabernáculo (Éxodo 40:34-38) como el Templo (Primeros Reyes 8:10-12) se llenaron de una nube que simboliza la gloria de Dios en sus dedicatorias. Jesús ascendió al cielo en las nubes (Hechos 1:9), y, como lo indica el presente versículo, el Mesías volverá con las nubes del cielo (Salmo 18:11-12; Mateo 16:27-28, 24:30, 25:31; Marcos 13:26; Lucas 21:27 y Apocalipsis 1:7). El profeta Daniel profetizó: Proseguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí con las nubes de los cielos venía uno como hijo de hombre, y llegó hasta el Anciano de días, y lo hicieron acercarse ante Él (Daniel 7:13). Tenga en cuenta que, en las Escrituras, las nubes son siempre un símbolo de la gloria de Dios, la gloria Shekinah. Esa es la razón por la que todo ojo le verá cuando Él regrese. Su gloria será obvia para toda la raza humana.

…y todo ojo lo verá, y también aquéllos que lo traspasaron, y harán lamentación por Él todas las tribus de la tierra. Sí, amén (1:7c). Aunque los verdugos literales y que rechazaron a Cristo están muertos y no serán resucitados hasta después del Milenio, el remanente fiel de Israel me mirará a mí, a quien traspasaron (Zacarías 12:10b). Los judíos experimentarán profundo dolor por los siglos de haberlo rechazado a Él como nación; esta pena abrirá el camino al arrepentimiento y la aceptación de Él como el Mesías y Salvador del pueblo judío. Sin embargo, la Segunda Venida de Cristo será visible para todo el mundo de los incrédulos, en contraste con Su Primera Venida en Su nacimiento en Belén y con el futuro arrebatamiento de la Iglesia, que pasará desapercibido como un ladrón en la noche (Primera Tesalonicenses 5:2).

Yeshua el Mesías concluye diciendo: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, el que es, y que era, y que está viniendo, el Todopoderoso (1:8). Aquí sabemos que el Hijo está hablando y no el Padre porque la visión es de Jesús. Está en primera persona, y Jesús está hablando. Alfa es la primera letra del alfabeto griego y Omega es la última letra. Durante los días de Isaías Su profeta, Dios había dicho: Yo, YHVH, que soy el primero, También soy con los postreros (Isaías 41:4b; también vea Isaías 44:6 y 48:12). Entonces esto dijo Jesús: Escribe estas palabras… (21:5). Y más tarde en la revelación Él dirá: ¡He aquí vengo pronto!, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el postrero, el principio y el fin. Yo Jesús he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la ESTRELLA resplandeciente de la mañana (22:12-13 y 16). Él tendría las mismas características que ADONAI porque ambos son eternos. Sería un terrible error si pensáramos que a Dios no le importa lo que se interponga entre el Alfa y la Omega. Es por esto que Él nos recuerda que no sólo es Él el Dios del pasado y el futuro, sino del presente. Como Dios Todopoderoso, el Señor ejerce control sobre todo el tiempo.

Él es el Todopoderoso (1:8b) o Dios del cielo de los ejércitos angelicales. La parte poderosa de esta palabra es traducida poder en 1:6 (NVI, RV). Se podría decir que Jesús es el que gobierna todo, refiriéndose a la extensión de Su poder sobre todos y todo. ¿Quién es el rey de toda la tierra? ¿Quién es el rey de reyes y señor de señores? ¿Quién es a quien debemos alabar y honrar? ¡Es Jesucristo! Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Salmo 110:1b). Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesús el Mesías es el Señor para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Él es quien controla la historia y llevará a cabo todos los eventos descritos en este libro. Nadie puede evitar que Yeshua lleve a cabo Su voluntad soberana. Nadie ni nada puede impedir que Jesucristo regrese en gloria. Amén.

Apocalipsis en relación al Génesis

Apocalipsis en relación al Génesis. El libro de Apocalipsis es esencialmente una secuela del libro de Génesis. Ambos son como los dos sujeta libros de la Biblia en una biblioteca. Génesis significa el principio y Apocalipsis es de la palabra griega apokalupsis y literalmente significa la revelación de algo previamente oculto. Por lo tanto, Génesis es el libro de los comienzos del mundo, mientras que Apocalipsis es el libro de la revelación del futuro del mundo. Los grandes temas de la Biblia comienzan en Génesis y se revelan progresivamente en toda la Biblia, culminando en Apocalipsis. Génesis describe el mundo sin pecado en el jardín del Edén, hecho para el hombre y puesto bajo su cuidado. Aunque el pecado y la maldición se han interrumpido por un tiempo, el propósito final de Dios no puede ser alterado. Todo lo que Él pretendía desde el principio se cumplirá. La tierra será restaurada a su perfección original y luego continuará para siempre. El pecado y la maldición serán eliminados y la muerte ya no existirá. Los primeros tres capítulos de Génesis describen la introducción del pecado en lacreación perfecta de ADONAI, y los últimos tres capítulos de Apocalipsis describen la limpieza del pecado de la creación redimida del SEÑOR.

Mundo Temporal (Génesis) comparado con Mundo Eterno (Apocalipsis).

• División de la luz y la oscuridad (1:4), pero en el Mundo Eterno, no habrá más noche (21:25).
• División de la tierra y el mar (1:10), pero en el Mundo Eterno, no habrá más mar (21:1).
• Regencia del sol y la luna (1:16), pero en el Mundo Eterno, no habrá más sol ni luna (21:23).
• Primeros cielos y tierra terminados (2:1-3), pero en el Mundo Eterno, Nuevo cielo y tierra para siempre (21:1).
• El hombre en un jardín preparado (2:8-9), pero en el Mundo Eterno, el hombre estará en una ciudad preparada (21:2).
• Río que fluye del Edén (2:10), pero en el Mundo Eterno, habrá un río que fluye del trono de Dios (22:1).
• Árbol de la vida en medio del huerto (2:9), pero en el Mundo Eterno, estará el Árbol de la vida a cada lado del río (22:2).
• Oro en la tierra (2:12), pero en el Mundo Eterno, habrá Oro en la ciudad (21:21).
• Había bedelio y ónice (2:12), pero en el Mundo Eterno, habrá todo tipo de piedras preciosas (21:19).
• Dios entró en el jardín (3:8), pero en el Mundo Eterno, Dios morando con su pueblo (21:3).
• El Espíritu energizando (1:2), pero en el Mundo Eterno, El Espíritu invitando (22:17).
• La novia formada a partir de su esposo (2:21-23), pero en el Mundo Eterno, La novia vestida para su esposo (21:2).
• Mandato de multiplicar (1:28), pero en el Mundo Eterno, Naciones de salvados (21:24).
• Jardín accesible al Engañador, pero en el Mundo Eterno, La ciudad está cerrada para el engañador (21:27).
• La humanidad a imagen de Dios (1:2 7), pero en el Mundo Eterno, La humanidad en la presencia de Dios (21:3).
• La humanidad trabaja en el jardín (2:15), pero en el Mundo Eterno, La humanidad hereda el mundo (21:7).

Mundo Maldito (Génesis) comparado con el Mundo Redimido (Apocalipsis).

• La tierra fue maldita (3:17), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más maldición (22:3).
• Dolor diario (3:17), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más dolor (21:4).
• Sudor en la cara (3:19), pero en el futuro escatológico lejano las lágrimas serán borradas (21:4).
• Espinas y cardos (3:18), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más dolor (21:4).
• Comerás las hierbas silvestres (3:18), pero en el futuro escatológico lejano habrá una cosecha en cada mes (22:2).
• La muerte entró en el mundo (3:19), pero en el futuro escatológico lejano no habrá más muerte (21:4).
• Prendas de vestir de pieles de animales (3:21), pero en el futuro escatológico lejano habrá prendas de lino fino, blanco y limpio (19:14).
• Satanás en oposición (3:15), pero en el futuro escatológico lejano Satanás estará aislado (20:10).
• Sin acceso al árbol de la vida (3:24), pero en el futuro escatológico lejano con acceso al árbol de la vida (22:14).
• Desterrado del Jardín del Edén (3:23), pero en el futuro escatológico lejano habrá entrada a la Nueva Jerusalén (22:14).
• Redentor prometido (3:15), pero en el futuro escatológico lejano redención lograda (5:9-10).
• El mal continuo (6:5), pero en el futuro escatológico lejano nada que contamine (21:27).
• Semilla de la mujer (3:15), pero en el futuro escatológico lejano Raíz y descendencia de David (22:16).
• Querubines vigilando (3:24), pero en el futuro escatológico lejano Ángeles invitando (21:9).

Hay otras comparaciones que podrían hacerse entre los dos mundos revelados en Génesis y Apocalipsis. Hay una serie de temas específicos que comenzaron en Génesis que se detallan o se mencionan en Apocalipsis. Por ejemplo, la creación original del mundo se menciona específicamente en Apocalipsis cuatro veces (4:11; 10:6; 13:8; 14:7). Hay una referencia implícita al Diluvio de Noé en Apocalipsis 14:7, y al pacto del arco iris con Noé en Apocalipsis 10:1.

El largo conflicto entre la simiente de la serpiente y la Simiente de la mujer, presentado por primera vez en Génesis 3:15, se discute extensamente en Apocalipsis 12:1-17. La vieja serpiente del Jardín del Edén está claramente identificada allí como Satanás (Apocalipsis 12:9), el engañador del mundo entero.

La rebelión posterior al Diluvio que comenzó en Babel bajo Nimrod se desarrolla y analiza a lo largo de la historia hasta su punto culminante bajo la venida del anticristo en Babilonia la Grande en Apocalipsis 17 y 18. Hay una referencia a la maldad de Sodoma en Apocalipsis 11:8 y al fuego y azufre en Apocalipsis 14:10.

En las cartas a las siete iglesias, el árbol de la vida y el paraíso se mencionan en Apocalipsis 2:7. Los querubines de Génesis 3:24 son probablemente las criaturas vivientes mencionadas en Apocalipsis 4:6-8 y en todo el libro.

En Apocalipsis 5:5, Cristo es llamado el León de la tribu de Judá, que es una referencia a la profecía de Jacob en Génesis 49:9. En la misma profecía, la mención de lavar la ropa con sangre se retoma en Apocalipsis 1:5, 7:14 y 19:13. Todos los hijos de Jacob son nombrados en su profecía con la excepción de Dan porque esa tribu cayó en adulterio espiritual (lea el comentario, haga clic en el enlace y vea Génesis Lj : Dan será una serpiente junto al camino, víbora junto al sendero), y todos son mencionados nuevamente, con la excepción de Dan, en Apocalipsis 7:4-8.

El libro de Apocalipsis contiene conceptos, no solo del Génesis, sino también de toda la Biblia. Algunos escritores han estimado que más de dos tercios de los versículos en Apocalipsis contienen citas o alusiones del TaNaJ. El apóstol Juan claramente tomó por sentado que sus lectores ya estarían familiarizados con el resto de la Biblia y por lo tanto preparados para aceptar y comprender una última revelación climática de ADONAI escrita como Su palabra completa.

La Palabra del SEÑOR permanece en los cielos para siempre (Salmo 119:89). Poco a poco, sin embargo, Dios cumplió así lo que había predicho por boca de todos los profetas (Hechos 3:18a). YHVH había estado revelando Su Palabra desde Su corazón, a través de Sus profetas, desde el cielo hasta la humanidad en la tierra. Cuando vino el Mesías, Su Palabra se hizo carne y se transmitió por escrito a través de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y otros. Finalmente, casi cien años después del nacimiento de Cristo, Juan, el último apóstol sobreviviente, fue elegido para terminar la Biblia. Entonces la Palabra de Dios fue completada.⁶

El libro de Apocalipsis Desde una perspectiva judía

El libro de Apocalipsis desde una perspectiva judía. Al Dr. Walter Wessel, mi profesor de griego, Apocalipsis y del Nuevo Pacto en Bethel Seminary West, quien me enseñó el valioso uso del griego mientras interpretaba las Escrituras. ¡Cómo él amaba el Nuevo Pacto en su idioma original!

El libro de Apocalipsis es importante porque es el último libro inspirado de la Biblia. El Nuevo Pacto se abre con los cuatro evangelios relatando la Primera venida de Cristo y el libro de Apocalipsis cierra el Brit Hadashah con el tema general de la Segunda venida de Cristo. Este libro es también el clímax de muchas líneas de revelación que transitan tanto el TaNaJ como el Brit Hadashah, y también pone de manifiesto la revelación de muchas profecías aún por cumplirse. La Segunda Venida del Mesías y los años inmediatamente anteriores se revelan más gráficamente en Apocalipsis que en cualquier otro libro de la Biblia. El libro de Daniel describe en detalle el período comprendido entre el tiempode Daniel y la Primera Venida de Cristo y habla brevemente de la Tribulación y el Reino Mesiánico. Pero el libro de Apocalipsis amplifica la Gran Tribulación con muchos detalles adicionales, que culminan en el cielo nuevo y la tierra nueva y la eterna Nueva Jerusalén.¹

Autoría

El apóstol Juan fue atrapado por una red enmarañada de adoradores del emperador y desterrado a la isla de Patmos, una isla en el mar Egeo, frente a la costa de Asia Menor o la actual Turquía. El nombre Juan aparece cuatro veces en el libro (1:1, 1:4, 1:9, 22:8). Desde el siglo II en adelante, la Iglesia sostuvo que Juan el apóstol, el autor del evangelio de Juan, escribió el libro de Apocalipsis. Para ese entonces, él era un hombre muy viejo, probablemente de unos ochenta años. Tempranamente Jesús le había dicho a él: En el mundo tenéis aflicción, pero confiad, Yo he vencido al mundo (Juan 16:33b). Fue a partir de este exilio que Juan escribió sus cartas a las siete iglesias que enfrentan este tipo de conflicto.

Fecha

La mayoría de los eruditos evangélicos creen que Apocalipsis fue escrito en el año 95 o 96 dC. Esto se basa en relatos de los primeros padres justos de la fe, quienes dijeron que el apóstol Juan había sido exiliado en la isla de Patmos durante el final del reinado del emperador romano Titus Flavius ​​Domitianus, comúnmente conocido como Domiciano. Tras la muerte de Domiciano en el año 96 dC, se informó que a Juan se le permitió regresar a Éfeso.

Contexto original

Durante el gobierno de Domiciano, el culto al emperador, que había sido algo intermitente durante la historia del Imperio Romano, llegó a su punto culminante. El culto al emperador comenzó después de la muerte de Julio César. César Augusto lo sucedió y permitió la adoración al emperador junto con la adoración de la diosa de Roma que se llamaba Roma. Tiberio, que siguió a César Augusto, desalentó la adoración al emperador. El loco emperador Calígula, que insistió en la adoración al emperador, lo siguió. Claudio se convirtió en emperador de Roma después del asesinato de su sobrino Calígula. Nerón, que siguió a Claudio, no se tomó en serio su propia divinidad y no insistió en la adoración al emperador. Pero luego vino Domiciano después de una rápida sucesión de cuatro pretendientes anodinos al trono. Llegó al trono en el año 81 DC, y trajo un cambio completo. Era lo peor de todo, un perseguidor a sangre fría. Con la excepción de Calígula, fue el primer emperador que se tomó en serio su divinidad y exigió la adoración del César. La diferencia fue que Calígula era un demonio loco, mientras que Domiciano era un demonio sano y calculador. Llevó la adoración al emperador a un nivel completamente nuevo y comenzó una campaña de amarga persecución contra todos los que no lo adoraran a él y a los dioses antiguos. Él llama a todos los que se oponían a él, “los ateos.” Él declaró que cualquier persona que se dirigiera a él de palabra o por escrito diría: “Mi Señor y mi Dios Domiciano.” La adoración del emperador fue aún más pronunciada en las provincias exteriores. La gente se vio obligada a ir a su estatua y tomar una pequeña pizca de incienso y dejarla caer en llamas y decir: “César es el señor”. En particular, lanzó su odio contra los judíos y los cristianos.

El propósito del libro

El propósito de Apocalipsis es revelar eventos que tendrán lugar inmediatamente antes, durante y después de la Segunda Venida de Jesús (Yeshua) el Mesías. Como resultado, dedica la mayor parte de su revelación a este tema en los Capítulos 4-18. A la segunda venida en sí se le da el detalle más gráfico que en cualquier lugar de la Biblia en el capítulo 19, seguido por el Reino Mesiánico en el capítulo 20. El estado eterno se revela en los capítulos 21-22. Por lo tanto, el propósito obvio del libro es completar el tema profético presentado anteriormente en las profecías del TaNaJ y las profecías de Jesús (Yeshua), especialmente en el Discurso del monte de los Olivos (Mateo Capítulos 24 y 25). Junto con una gran cantidad de profecías, el libro también toca una gran cantidad de teología en una amplia variedad de temas. También hay muchas aplicaciones para una vida justa diaria que pueden ayudarnos hoy. Por lo tanto, el conocimiento específico y la anticipación del programa futuro de ADONAI pueden motivarnos a comprometernos con Jesucristo y vivir vidas santas.

Las reglas de interpretación

Todos los maestros de la Biblia a menudo han tenido un conjunto de reglas para la interpretación de pasajes no proféticos, pero no han podido (o no han querido) aplicar el mismo conjunto de reglas a los pasajes proféticos. De esta manera, la profecía a menudo ha sufrido a manos de sus enemigos. Pero la profecía también ha sufrido a manos de sus amigos. Incluso cuando se aplica el mismo conjunto de reglas a la profecía que a otros pasajes, a menudo ha habido una inconsistencia en la aplicación de las reglas, dando paso a una tendencia a espiritualizar y/o sensacionalizar partes de un pasaje. Por lo tanto, la profecía también ha sufrido a manos de sus amigos, lo que, a su vez, le ha dado un mal nombre a la profecía en su testimonio ante el mundo.

Hay cuatro reglas básicas de interpretación que son claves para entender la palabra profética.

La primera es llamada la regla de oro de la interpretación. Cuando el sentido simple de la Escritura tenga sentido común, no busque otro sentido; por lo tanto, tome cada palabra por su significado primario, ordinario, usual, literal, a menos que los hechos del contexto inmediato, estudiados a la luz de pasajes relacionados y verdades evidentes, indiquen claramente lo contrario. En otras palabras, esta ley establece que todos los pasajes bíblicos deben tomarse exactamente como se leen, a menos que haya algo en el texto que indique que debe tomarse de otra manera que no sea literal. Si las palabras de la Biblia no significan lo que dicen, entonces nadie puede decir lo que significan. Si la Regla de Oro de la Interpretación se aplica de manera consistente, se puede evitar gran parte de la “profecía del periódico o diario”, así como otros errores tales como el Amilenialismo. Entonces, cuando el sentido claro de la Escritura tiene sentido, no es necesario buscar otro sentido. Como en cualquier idioma, la interpretación literal o normal no excluye las figuras del habla, pero incluso éstas tienen un trasfondo literal. No debemos acercarnos a la Biblia con la idea de que está llena de símbolos que son difíciles de entender. No lo es. Deberíamos acercarnos a la Biblia con la suposición de que se puede entender como cualquier otro libro que se toma literalmente. La regla de oro de la interpretación es la primera de las cuatro reglas básicas de interpretación y es, por mucho, la más importante, ya que sienta las bases para las otras tres.

La segunda ley es llamada La Ley de la Doble Referencia. Esta ley observa el hecho de que a menudo un pasaje de un bloque de la Escritura habla de dos personas diferentes o dos eventos diferentes que están separados por un largo período de tiempo. En el pasaje en sí se mezclan en una sola imagen, y el espacio de tiempo entre las dos personas o dos eventos no se presenta en el texto mismo. El hecho de que existe un intervalo de tiempo es conocido debido a otras Escrituras. Pero en ese texto en particular no se ve la brecha de tiempo. Un buen ejemplo de esta ley son algunas de las profecías del TaNaJ con respecto a la Primera y Segunda Venida del Mesías. A menudo, estos dos eventos se mezclan en una sola imagen sin indicación de que haya una brecha en absoluto. Zacarías 9:9-10 es un buen ejemplo de La Ley de la Doble Referencia. El versículo 9 habla de la Primera Venida, pero el versículo 10 habla de la Segunda Venida. Estas dos venidas se mezclan en una sola imagen sin indicación de que haya una separación de tiempo entre ellas. Otro ejemplo es Isaías 11:1-5. Los versículos 1-2 hablan de la Primera Venida, mientras que los versículos 3-5 hablan de la Segunda Venida. Nuevamente, los dos se mezclan en una sola imagen sin indicación de un intervalo de tiempo entre los dos. Debido a que muchos de los pasajes proféticos siguen este principio de La Ley de la Doble Referencia, esta es una ley importante para conocer. Esta ley no debe confundirse con otra ley a menudo llamada doble cumplimiento, que yo no acepto como válida. Esta ley establece que un pasaje puede tener una vista cercana y una vista lejana; por lo tanto, en cierto modo, se puede cumplir dos veces. Isaías 7:14 se usa a menudo como un ejemplo de este punto de vista. La vista cercana sería una referencia a un niño que nació en los días de Acaz; pero en la visión lejana es la de un niño nacido de una virgen, que es el nacimiento del Mesías. Pero un solo pasaje solo se refiere a una cosa, a menos que el texto mismo indique que puede tener muchos cumplimientos.

La tercera ley es la Ley de recurrencia. Esta ley describe el hecho de que en algún pasaje de la Escritura existe el registro de un evento seguido de un segundo registro del mismo evento que da más detalles del primero. Por lo tanto, a menudo involucra dos bloques de Escritura. El primer bloque presenta una descripción de un evento a medida que transcurre en secuencia cronológica. Esto es seguido por un segundo bloque de la Escritura que trata sobre el mismo evento y el mismo período de tiempo, pero brinda más detalles. Un ejemplo de La Ley de Recurrencia en un pasaje profético es Ezequiel 38:1 a 39:16. Ezequiel 38:1-23 da una descripción completa de la invasión de Isra’el desde el norte y la posterior destrucción del ejército invasor. Esto es seguido por un segundo bloque de la Escritura, Ezequiel 39:1-16, que repite parte del relato dado en el primer bloque y brinda algunos detalles adicionales con respecto a la destrucción del ejército invasor. Un ejemplo similar se encuentra en los primeros dos capítulos de Génesis. Desde Génesis 1:1 a 2:3, se nos da un resumen de los siete días de la creación. Génesis 2:3 concluye con el séptimo día. Pero después en Génesis 2:4 hasta el final del capítulo 2, tenemos la historia de la creación de Adán y Eva. Es obvio que este segundo bloque está regresando y dándonos los detalles de cómo exactamente Adán y Eva fueron creados.

La cuarta ley es La Ley del Contexto, establece: Un texto fuera de su contexto es un pretexto. Un verso solo puede significar lo que significa en su contexto y no debe sacarse de su contexto. Cuando se saca de su contexto, a menudo se presenta como algo que no puede significar eso dentro del contexto. Un buen ejemplo de esto es Zacarías 13:6, que dice: Y le preguntarán: ¿Y qué heridas son éstas en tus manos? Y él responderá: Con ellas fui herido en casa de los que me aman. Este versículo es usado a menudo como una profecía del Mesías. Sacado de contexto, de hecho, parece que se refiere a Jesús (Yeshua). Pero el contexto de Zacarías 13:2-6 está hablando de falsos profetas. Este es el peligro de estudiar un versículo solo fuera de su contexto. El viejo dicho de que puedes probar cualquier cosa usando la Biblia solo es cierto cuando sacas versículos de su contexto. Por lo tanto, estas son las cuatro reglas básicas de interpretación que, si se siguen, ayudarán en el estudio de la Biblia en general, y de la profecía en particular.²

El uso del nombre hebreo ADONAI en lugar de YHVH.

Un problema básico en el judaísmo es que elnombre personal de Dios nunca se pronuncia. Cuando Moisés vio una zarza que ardía sin consumirse en el desierto de Madián, Dios se reveló a Sí mismo a Moisés y le dijo Su propio nombre personal. Ese nombre hebreo consta de cuatro letras, y está prohibido pronunciar el nombre de cuatro letras de Dios, YHVH (Yod Heh Vav Heh), también conocido como Tetragramaton (palabra de cuatro letras). Hoy, ADONAI es una palabra usada para referirse a Dios por muchas personas de la fe judía. Los judíos simplemente traducen YHVH como significado, el Nombre. El nombre de Dios es un tema serio en el judaísmo, y hay muchas reglas y tradiciones que rodean su uso. Solo al Sumo Sacerdote se le permitió pronunciar el Nombre, y solo en el Templo, que, por supuesto ya no existe, por lo que está prohibido que alguien pronuncie el nombre en cualquier lugar. Como es necesario pronunciar el nombre de Dios durante ciertas oraciones, se tuvo que concebir un camino para referirse a Él sin cometer blasfemia. Entonces, cuando leen oraciones que se refieren a YHVH, muchos judíos leerán el nombre ADONAI. Es su forma de mostrar respeto por el uso del nombre de Dios. La relación entre un nombre (shem) y una cosa (davar) tiene un nivel fundamental de importancia en las Sagradas Escrituras. Desde la mentalidad judía, poner un nombre y ser son lo mismo. Como resultado, los nombres de las personas en el TaNaJ reflejan sus características personales. De la misma manera, el Nombre de Dios lo refleja a Él y a Sus atributos.

Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, solo tiene un nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los otros nombres en la Biblia describen sus características y atributos. Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es (Deuteronomio 6:4). La tradición judía, entonces, prohíbe la pronunciación del Nombre Divino, pero en su lugar elige usar ADONAI. Por lo tanto, frecuentemente usaré ADONAI en este comentario devocional en lugar de YHVH.

El uso del término hebreo TaNaJ en lugar de la frase: Antiguo Testamento.

La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Torá), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas) . Es la colección de las enseñanzas de Dios para los seres humanos en forma de documento. El término Antiguo Testamento implica que ya no es válido o, como mínimo, está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús (Yeshua) mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Como resultado de esto, voy a estar usando el acrónimo hebreo TaNaJ en lugar de la frase Antiguo Testamento, a lo largo de este comentario devocional.

El marco cronológico de la revelación.

Como se indicó anteriormente, un punto de vista literal de Apocalipsis acepta desde 4:1 a 22:21 como verdaderamente profética, construida alrededor de una cronología que comienza durante el tiempo de los gentiles, escrita en la década de los años 90 dC y se extiende hasta la eternidad. Antes de la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, que comienza la era de la eternidad, habrá un último período de mil años sobre la tierra llamado Reino Mesiánico o Reino Milenial (20:1-7). Antes del Reino Mesiánico, el mundo será gobernado por un hombre controlado satánicamente identificado como la bestia. Se predice que este período de dominio mundial totalitario bajo la bestia será de solo cuarenta y dos meses, capítulos 4-11, antes de que sea derrotado y Dios derrame Su ira sobre un mundo no creyente por otro período de cuarenta y dos meses en los capítulos 12-18. Por lo tanto, hay un período final de historia de siete años inmediatamente anterior al Reino Mesiánico. Los capítulos 4 y 5 describen una gran escena en el cielo que precede inmediatamente al período de siete años llamado la Gran Tribulación en la tierra. Allí, en el cielo, todos los redimidos (5:8-13) cantan alabanzas al Cordero de Dios, el Redentor.

Como los fieles de Dios no están designados para sufrir ira, el Señor promete: Por cuanto has guardado la Palabra de mi paciencia, Yo también te guardaré de la hora de la prueba que está a punto de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran en la tierra (Apocalipsis 3:10). Por lo tanto, queda claro que los siete años de la Gran Tribulación que se describen en los capítulos 6 al 18, están profetizados que tendrán lugar sólo después de la venida del Mesías para recoger y recibir a Sus redimidos (Juan 14:2-3; Primera a los Corintios 15:51-57; Primera Tesalonicenses 4:16-17). Esto deja solo los capítulos 2 y 3 para tratar con el período de tiempo desde 96 dC aproximadamente, hasta el arrebatamiento. Estos capítulos consisten en las cartas a siete iglesias reales de Asia Menor, que representarían los diferentes períodos de la historia de la Iglesia y las necesidades muy reales de todos los creyentes durante la Dispensación de la Gracia.³

La revelación de Jesucristo,
que Dios le dio
1: 1-3

La revelación de Jesucristo, que Dios le dio. ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es esta revelación? En este caso, ¿quién es revelado? ¿Por quién? ¿A quién? ¿Con qué propósito? ¿Quién es Juan? ¿Quién no puede entender este libro? ¿Por qué? ¿Qué dice el libro sobre los ángeles? ¿Cómo usa este libro el TaNaJ? ¿En qué sentido es inminente el regreso del Mesías?

REFLEXIONAR: ¿De qué manera es usted un siervo de Jesucristo? ¿Cómo se siente al recibir una bendición por escuchar y tomar en serio lo que está escrito en este libro? ¿Qué significa para usted cuando toma algo en serio?

Mucha gente está fascinada, incluso obsesionada con el futuro. Leen fielmente sus horóscopos, buscan lectores de cartas del Tarot, leen las palmas de sus manos, se alimentan de libros futuristas de ciencia ficción o llaman a algún anunciante de “línea psíquica” en la televisión. Algunas personas se hunden más profundamente en lo oculto, buscando médiums (como lo hizo el Rey Saúl), intentando inútil y pecaminosamente obtener información sobre lo que vendrá consultando a los muertos en nombre de los vivos (Isaías 8:19). Pero todos esos esfuerzos para conocer el futuro son inútiles. Solo hay Uno que sabe y decide el futuro, y ese es ADONAI (Isaías 44:7, 45:21, 46:9-10). Solo en las Escrituras se puede encontrar la verdad sobre el futuro. Los profetas del TaNaJ y Cristo mismo, proporcionan vislumbres del futuro. Pero, en toda la Biblia, el libro de Apocalipsis proporciona la mayoría de los detalles. Es la piedra angular de la profecía y detalla elregreso de Jesús y el establecimiento de Su reino eterno.⁸

ADONAI reveló el fin de nuestro mundo a Juan aquí en Apocalipsis 1:1, y le reveló el principio de nuestro mundo a Juan cuando dijo: En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos (Juan 1:1).

La Revelación… (1:1a): Hay quienes están confundidos con el libro de Apocalipsis, viéndolo como un libro misterioso que no se puede entender. Martin Lutero dijo que no podía “detectar de ninguna manera que loprodujo el Espíritu Santo“. Pero nada podría estar más lejos de la verdad. Lejos de ocultar la verdad, el libro de Apocalipsis revela la verdad. Este es el último capítulo de lahistoria de salvación de Dios y relata cómo termina la historia. Así como la descripción de la creación de ADONAI al principio era clara (Génesis 1:1), también lo es Su registro final.

La primera palabra griega de este libro, apokalupsis, traducida la revelación, prepara el escenario. Aparece dieciocho veces en el Nuevo Pacto. Cuando se usa para una persona, la palabra significa descubrir algo oculto, dar a conocer lo que el hombre no podría descubrir por sí mismo. Deja claro que el libro que presenta no es un libro de sabiduría humana, ni tampoco una discusión de problemas filosóficos o teológicos. Es revelación.⁹ Contiene verdades que habían estado ocultas, pero que ahora se han dado a conocer. Aunque no cita directamente el TaNaJ, 278 de sus 404 versículos apuntan a la verdad revelada en él, y deja en claro lo que simplemente se sugirió allí.

La Revelación de Jesús el Mesías… (1:1b): Si bien es cierto que toda la Biblia es revelación acerca de Dios (Segunda a Timoteo 3:16), de manera especial el libro de Apocalipsis es la revelación acerca de Jesucristo. Y aunque el libro es ciertamente de Cristo (22:16), también se trata de Él. Los evangelios son también acerca de Jesús (Yeshua) y lo presentan a Él en Su Primera Venida como el Cordero de Dios (Juan 1:29); sin embargo, el libro de Apocalipsis lo presenta a Él como el León de la tribu de Judá (5:5) en Su Segunda Venida. A medida que presenciamos los acontecimientos que conducen alReino venidero del Mesías, nuestra imagen mental de la persona de Jesús sevuelve más clara. Esto es cierto porque el testimonio de Jesucristo visto en el versículo 2 es en sí mismo el espíritu, o corazón interno, de la profecía (19:10). La persona y el ministerio de Jesús (Yeshua) es el modelo que conecta todas las piezas del rompecabezas profético.

Que Dios le dio para manifestar a sus siervos lo que debe suceder en breve, y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan (1:1c): Dios el Padre dio esta revelación a Dios el Hijo para manifestar a sus siervos lo que debe suceder. Lo dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan. Los ángeles son importantes en este libro y selosmenciona sesenta y siete veces. Note el orden, Dios el Padre le dio Su mensaje a Dios el Hijo, quien lo dio a conocer a Su ángel, quien se lo dio a Juan para que nos lo diera a nosotros. Entonces Jesucristo es el mediador, a través del cual, la revelación viene porque Dios el Padre es la fuente última.

Para mostrar a sus siervos (1:1d): El objeto de la revelación es para los creyentes, que son caracterizados como Sus siervos. La palabra griega para siervos es doulos y literalmente significa esclavo (Mateo 22:8; Marcos 13:34). Pero doulos era un tipo único de esclavo, uno que servía por amor y devoción a su amo. Mas si el siervo dijera insistentemente: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos. No saldré libre. Entonces su señor lo acercará ante ’Elohim y lo hará llegar a la puerta o a la jamba de la puerta, y su señor le perforará la oreja con un punzón, y él le servirá para siempre (Éxodo 21:5-6). Había una diferencia entre un esclavo y un siervo. Las circunstancias más allá del control de alguien lo hacían un esclavo. Pero un siervo elegía seguir siendo un esclavo permanente. En ese caso, su oreja debía ser perforada con una marca permanente, simbolizando su nuevo estado.

Es por eso que el mundo no puede entender este libro (1 Juan 2:15-17). No fue hecho para ellos. Fue dada de Dios Padre a Dios el Hijo para mostrar a aquellos que voluntariamente le sirven a Él. Quienes se niegan a reconocer a Jesús como Señor no pueden comprender lo que se revela aquí. El hombre sin el Espíritu, Pablo lo explica: un hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente (Primera a los Corintios 2:14). Pero Jesús (Yeshua) dijo a sus apóstoles: Porque a vosotros ha sido dado a conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no ha sido dado. Por esto les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden (Mateo 13:11 y 13). La verdad divina está oculta para los sabios del mundo. No encuentran nada en este libro más que desconcierto y caos. Para Sus siervos dispuestos, sin embargo, es un camino iluminado (Salmo 119:105), y una revelación del futuro profético.

Lo que debe suceder pronto (1:1e): La palabra griega para pronto es tachos (o taquei), que puede significar pronto o rápidamente (Lucas 18:8; Romanos 16:20). El contexto determina cuál se usa. El contexto aquí indicaría que la palabra no expresa la velocidad con la que el Mesías actúa cuando Él viene, pero sí la cercanía de Su venida. En la literatura profética, el futuro siempre se representa como algo más allá de nosotros. Existe esta idea de inminencia en todo el TaNaJ y Brit Hadashah, una insistencia, realmente, en la cercanía del fin. ¡Pero han pasado más de veinte siglos desde que se escribieron estas palabras! ¿Cómo explicamos esta paradoja? Necesitamos darnos cuenta de que la encarnación-crucifixión-resurrección-ascensión, por un lado, y la Segunda Venida, por otro lado, son realmente un evento divino. Solo se mantienen separados por la misericordia del Mesías, que desea dar a la humanidad todas las oportunidades para arrepentirse (Segunda de Pedro 3:9). Por lo tanto, cuando pensamos en la inminencia de esta manera, podemos ver que la Segunda Venida siempre está un poco más allá de nosotros porque la encarnación-crucifixión-resurrección-ascensión ya ha tenido lugar. Esta es una parte esencial de nuestra fe. Desde el nacimiento de Cristo, los creyentes han estado viviendo en los últimos días. Y ahora, hijitos, permaneced en Él, para que cuando sea manifestado, tengamos confianza y no nos apartemos de Él avergonzados en su venida (Primera de Juan 2:28).

DIOS…la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan (1:1f): La frase: la declaró, es del verbo griego semaino (o esemanen), que significa dar a conocer por señales o símbolos, pero también incluye la comunicación por palabras.¹⁰ En el libro de Apocalipsis, tenemos tanto palabras como símbolos. Es el único libro de la Biblia en el que Su ángel da a conocer esto a su autor humano. Más tarde, Jesús (Yeshua) reafirmaría esto al anunciar: Yo Jesús he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la ESTRELLA resplandeciente de la mañana (22:16a). Los ángeles fueron tan activos en darle el libro de Apocalipsis a Juan, como lo fueron en darle la Torá a Moisés (Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2). Por lo tanto, los ángeles son muy visibles en el libro. Aparecen en todos los capítulos excepto en los capítulos 4 y 13. De hecho, las palabras ángel o ángeles aparecen setenta y un veces en Apocalipsis, más que en cualquier otro libro de la Biblia. Por lo tanto, este libro nos dice mucho sobre el ministerio de los ángeles.

A su siervo Juan (1:1g), el cual dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús el Mesías: de todo cuanto vio (1:2). El escritor de la revelación se identifica a sí mismo como Juan, y el testimonio uniforme de la Iglesia primitiva era que este fue, de hecho, Juan el apóstol. Algunos afirman que fue otro Juan, en gran parte porque el vocabulario de Apocalipsis parecía diferente del vocabulario del evangelio y las epístolas de Juan. Sin embargo, no puede haber duda de que el discípulo al cual Jesús amaba (Juan 13:23a) escribió la revelación, así como la Palabra de Dios y el testimonio sobre Jesús el Mesías en el libro de Juan.

Juan siempre tuvo cuidado de hacer hincapié en que él escribió sólo lo que había visto y oído. Pero él realmente tiene una visión completa. En lasobservaciones finales de su evangelio, dijo: Éste es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y el que escribió estas cosas. Y sabemos que su testimonio es verdadero (Juan 21:24). Al escribir sobre los asombrosos eventos de la crucifixión, Juan escribió sobre sí mismo: Y el que lo ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis (Juan 19:35). Las palabras de apertura de su primera epístola de nuevo hacen hincapié en que él había visto y oído, y acerca de Aquel del queestaba escribiendo, concluyendo con él diciendo: Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos (Primera de Juan 1:3a). Aunque Juan vio cuarenta y cuatro visiones diferentes de la revelación, él quería que nosotros supiéramos que él solamente estaba escribiendo lo que había visto y oído, nada más ni nada menos. Para nosotros, la Revelación es una profecía, para Juan fue una historia real, registrada justo como él laobservó.¹¹

Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas (1:3a). En el primer siglo, no todos tenían una Biblia y, cuando se juntaban para adorar, generalmente alguien leía las Escrituras en voz alta siguiendo el modelo de la sinagoga. Juan dice que uno es bendecido solo por leerlo. Esta es la primera de las siete bendiciones en el libro de Apocalipsis (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14). Esta primera bendición es paralela a Lucas 11:28: Pero Jesús respondió: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la obedecen. Es muy significativo que desde el principio del libro de Apocalipsis tengamos este llamado a la acción. Juan pide una respuesta moral. Esto es bastante diferente a la mayoría de la literatura apocalíptica. Este es el único libro de la Biblia que promete una bendición para el que lee, escucha y guarda las palabras de esta profecía.

El libro de Apocalipsis encierra promesas de bendición, al igual que las bienaventuranzas en Mateo 5:3 y 11. Por lo tanto, la promesa de bendición aquí en 1:3 está relacionada a la de 22:14, donde Jesús proclama: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y entrar en la ciudad por las puertas.

Bienaventurados… los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas (1:3b). Está claro que no se puede guardar lo que no se tiene, ni podría ser bendecido por eso. Por lo tanto, esta sorprendente promesa supone que aquellos que leen la revelación o la escuchan serán capaces de entenderla y aplicarla a sus vidas con la ayuda del Espíritu Santo. Esto solo puede ser cierto si las palabras de esta profecía se toman literalmente, cuando sea posible.

Pero estas palabras no solo deben leerse o escucharse, sino que deben tomarse en serio. Hay muchas bendiciones de Dios que son incondicionales, y los creyentes tienen derecho a ellas simplemente por el hecho de seguir a Cristo. Sin embargo, otras bendiciones de ADONAI son condicionales, y esta bendición aquí es una de ellas. Estudiar la profecía le da a uno amor y añoranza por el regreso de Cristo. Aquellos creyentes que aman y esperan Su regreso recibirán una corona especial (1 Tesalonicenses 2:19). Pero los creyentes a veces se privan de las bendiciones disponibles porque no toman en serio los aspectos condicionales del Señor. Si bien las bendiciones están disponibles por el estudio de la Palabra de Dios en general, una bendición especial está disponible a través del estudio y la aplicación de este libro en particular. El creyente, después de leer y escuchar lo que enseña el libro de Apocalipsis, también debe estar atento a que estas cosas sucedan y estar alerta para el cumplimiento de estas cosas. La misma advertencia para mirar se dio en el monte de los Olivos cuando Jesús dijo: ¡Velad, pues, porque no sabéis en cuál día viene vuestro Señor! Pero sabed esto: Si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche vendría el ladrón, velaría y no permitiría que se horadara su casa. Por esto, vosotros también estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis (Mateo 24:42-44).

…porque el tiempo está cerca (1:3c): esta frase reafirma la verdad enseñada anteriormente en el primer versículo. Los eventos descritos en este libro son inminentes. La palabra griega para tiempo, no se traduce de cronos, que se refiere al tiempo en un reloj o calendario, sino de kairos, que se refiere a un tiempo decisivo, es decir, el tiempo del fin (Daniel 8:17; 11:35 y 40, 12:4 y 9). Entonces, debido al contexto del libro, esta vez obviamente se refiere a la Segunda Venida de Cristo (Lucas 12:35-40). A pesar del escepticismo de los burladores, quienes demandan: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? ¡Pues desde que durmieron los padres todo permanece igual desde el principio de la creación! (Segundo Pedro 3:4), Jesús el Mesías regresará. Y Su regreso está cerca.¹² Si Él viniese hoy, ¿estará usted listo? ¿O se quedaría atrás?

Cuando la esperanza del retorno de Jesús (Yeshua) está en su corazón, usted sentirá lo que Juan sintió cuando él escribió: ¡Mirad qué clase de amor! El Padre nos ha concedido que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos; por esto no nos conoce el mundo, porque tampoco lo conoció a Él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando Él sea manifestado, seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como es. Y todo el que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, como Él es puro (1 Juan 3:1-3). Cuando la esperanza del regreso de Cristo, que es de lo que se trata el libro de Apocalipsis, está fija en usted, literalmente descansando en usted, se convierte en parte de su vida. Está usted buscando que Jesús aparezca, usted lo cree, está en su corazón. Con todos sus problemas y los problemas del mundo, usted se anticipa a esto y entonces usted es bendecido espiritualmente. Amén.

La importancia del número Siete
en el libro de Apocalipsis

La importancia del número siete en el libro de Apocalipsis.

Una característica única del Libro de Apocalipsis es el número siete. Existen:

1. siete iglesias (1:4, 11, 20).

2. siete Espíritus (1:4, 3:1, 4:5, 5:6).

3. siete candeleros de oro (1:12-13, 20, 2:1).

4. siete estrellas (1:16, 20, 2:1, 3:1).

5. siete lámparas (4:5).

6. siete sellos (5:1, 5:5)

7. siete cuernos (5:6).

8. siete ojos (5:6).

9. siete ángeles (8:2, 6).

10. siete trompetas (8:2, 6).

11. siete truenos (10:3, 4).

12. siete mil (11:13).

13. siete cabezas (12:3, 13:1, 17:3, 7, 9).

14. siete coronas (12:3).

15. siete ángeles (15:1, 6-8, 16:1, 17:1, 21:9).

16. siete plagas (15:1, 6, 8, 21:9).

17. siete copas (15:7, 17:1, 21:9).

18. siete montañas (17:9).

19. siete reyes (17:10-11).

Este formato inusual difícilmente puede ser un accidente. La palabra siete aparece en Apocalipsis más veces que en cualquier otro libro de la Biblia. De hecho, se repite más que en todos los otros libros del Nuevo Pacto combinados. No era un recurso literario utilizado por Juan porque simplemente estaba registrando lo que había visto y oído. La lista de “sietes” de arriba son los que están directamente identificados por la palabra griega para siete, o hepta. Sin embargo, hay otros grupos de siete cosas en Apocalipsis, pero el lector tiene que contarlos para darse cuenta de que hay siete de ellos. Por ejemplo, hay

20. Siete bienaventuranzas (las declaraciones que comienzan con: Bendito… (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14).

21. Siete años de juicio. Daniel 9:24-27 serefiere al período de tribulación de siete años. Apocalipsis 6 comienza los siete años de juicio.

22. Siete partes en cada una de las cartas a las siete iglesias (la descripción de Cristo, la ciudad, la iglesia, la recomendación, la preocupación, el mandato y, finalmente, el consejo).

23. Siete atributos del Cordero (5:12).

24. Y la séptima dispensación completando las Escrituras (20:1-10).

Se pueden encontrar muchas otras asociaciones de siete en Apocalipsis cuando uno lo estudia en profundidad. Para el caso, hay muchos otros números también importantes en el libro, como 666, 144.000, doce puertas, cuatro jinetes, diez reyes y 1000 años. Entonces la pregunta obvia es, ¿por qué? ¿Por qué el libro de Apocalipsis está tan impregnado con este énfasis en los números? En realidad, este mismo fenómeno se encuentra en toda la Biblia. Por ejemplo, en Mateo 1:1-11, el vocabulario tiene 49 palabras (7×7), 28 palabras comienzan con una vocal (4×7), las 21 palabras restantes comienzan con una consonante (3×7), 7 palabras terminan con una vocal. Las 49 palabras en el pasaje tienen 266 letras (38×7). De las 266 letras, 140 son vocales (20×7) y 126 son consonantes (18×7). Además, de estas 49 palabras, 14 aparecen solo una vez (2×7), 35 aparecen más de una vez (5×7), de las cuales 42 (6×7) son sustantivos y 7 no. Los sustantivos comunes restantes tienen exactamente 49 letras (7×7). Los sustantivos masculinos aparecen 56 veces (8×7). Los nombres de solo 3 mujeres aparecen en el pasaje, y las letras griegas de sus nombres suman exactamente 14 (7×2). Le habría llevado a Mateo varios meses, trabajando ocho horas al día para construir la genealogía, incluso si fuera posible. ¡Sin embargo, los nombres fueron elegidos antes de que Mateo naciera! En realidad, este mismo fenómeno se encuentra en toda la Biblia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Ae – El número siete). Múltiplos del número siete son como huellas dactilares numéricas de Dios que Él ha dejado en cada versículo de la Escritura.

Sin embargo, en el caso muy especial del libro de Apocalipsis, la fórmula matemática es claramente intencional y significativa, de modo que ignorarla sería perder gran parte del mensaje del libro. En consecuencia, los diversos números y las razones de su uso serán discutidos a medida que nos acerquemos a ellos mientras trabajamos en el libro.

Siempre se ha considerado que el número siete representa la plenitud o el completamiento. Esto es cierto no solo en la Biblia sino entre casi todos los pueblos a lo largo de la historia. Siete es el número de perfección. El énfasis en siete como número de plenitud es comprensible, por supuesto, en términos del calendario semanal por el cual ordenamos nuestra vida diaria. Nuevamente, la mayoría de los países a lo largo de la historia han adoptado la semana de siete días.

Pero esto realmente no responde a la pregunta, ya que, en primer lugar, no explica por qué las naciones comenzaron a seguir una semana de siete días. La semana de siete días no tiene una base astronómica, como el mes o el año, ni el número siete tiene una base fisiológica como el número diez.

La única explicación real de por qué la gente siempre ha seguido una semana de siete días y por qué el número siete siempre ha simbolizado plenitud y completamiento es el decreto divino de la Biblia: Y bendijo ’Elohim el día séptimo y lo santificó, porque en él cesó ’Elohim de toda su obra que había creado al actuar (Génesis 2:3).

El SEÑOR completó su gran trabajo de crear, construir y energizar todo el cosmos y todas sus criaturas en los primeros siete días de la historia. Desde el comienzo del pecado y la maldición que siguió, Él ha estado cumpliendo Su poderosa obra de redimir y salvar Su creación.

Un día Su obra estará completa, aunque habrá tomado más de siete días. Gran parte de este último trabajo fue preparatorio, disponiendo al mundo para la llegada de su Redentor para pagar el precio de su liberación y restauración. El TaNaJ, comenzando con Génesis, describe la historia de su preparación, y el Brit Hadashah detalla la venida del Salvador, el pago del precio y el establecimiento de una gran comunidad de testigos de Su pueblo redimido bajo el liderazgo de los apóstoles.

Con el tiempo, esta gran obra de la redención de la posesión, para alabanza de su gloria (Efesios 1:14) también se completará, y el descanso eterno del SEÑOR comenzará. El libro de Apocalipsis, escrito por el último de Sus apóstoles en el final de la Edad Apostólica, ofrece a Su pueblo orientación a través de todas las generaciones por venir, centrándose especialmente en los grandes eventos climáticos que traerán la obra de Dios de finalización, plenitud y perfección. El libro de Apocalipsis, por lo tanto, por encima de todo, está diseñado para asegurarnos de que lo que Dios ha dicho es cierto; y que lo que Él ha prometido, Él lo hará. El libro de Apocalipsis es historia real, futura, tan segura como Génesis es historia real y primitiva. Sus personajes son reales y los eventos que profetiza sucederán. ADONAI terminará Su obra. Él es El guardián de la promesa.⁷

El uso de símbolos en el libro de Apocalipsis

El uso de símbolos en el libro de Apocalipsis. Solo porque creo que el libro de Apocalipsis debe interpretarse literalmente, no significa que no se usen muchos símbolos. Un punto de vista literal toma las palabras como están, a menos que haya algo en el texto que indique que debe tomarse de otra manera que no sea literal. Y hay lenguaje simbólico en este libro, y la existencia de estos símbolos ha llevado a dos extremos. Un extremo afirma que estos símbolos muestran que este libro no puede ser entendido y simplemente debe interpretarse en términos de un conflicto general entre el bien y el mal, el bien ganando al final. Más allá de esto, dicen que el libro no debe entenderse en gran detalle. Por lo tanto, este punto de vista ha abierto el libro a una amplia gama de críticas y ataques de los enemigos de los fieles.

El segundo punto de vista extremo establece que los símbolos se usan para especulaciones sin control, sensacionalismo y todo tipo de conjeturas al tratar de interpretarlos en términos de eventos actuales. Dicha especulación ha dado lugar a interpretaciones exageradas, y se realizan cambios a medida que se desarrollan los eventos actuales. Este punto de vista también ha llevado al establecimiento de fechas. En esta área, el libro de Apocalipsis ha sufrido a manos de sus amigos.

Pero hay un equilibrio entre estos dos extremos. Si bien la Biblia usa muchos símbolos, es consistente en el uso de ellos. Un símbolo específico significará lo mismo en todo el TaNaJ y en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) en la gran mayoría de los casos. Por ejemplo, Apocalipsis no tiene citas directas del TaNaJ, pero tiene alrededor de 550 referencias a éste. Solo los últimos dos capítulos de Apocalipsis con respecto al Estado Eterno tienen información que es completamente nueva.

Para este estudio, los símbolos serán examinados de acuerdo con la Regla de Oro de la Interpretación. Si bien se reconoce la existencia de los símbolos, no se recurrirá a conjeturas. Más bien, estudiaremos Apocalipsis bajo la premisa de que todos los símbolos en él se explican en otro lugar, ya sea en una parte diferente del mismo Apocalipsis, o en algún otro lugar de la Biblia. En otras palabras, dejaremos que las Escrituras interpreten a las Escrituras. Sus significados no estarán determinados por la especulación.⁵

Literatura apocalíptica

Literatura apocalíptica. El libro de Apocalipsis es un género que es muy diferente de cualquier otro en el Nuevo Pacto. Es una combinación única de tres tipos literarios distintos: apocalíptico, profecía y carta. Además, el tipo básico, apocalíptico, es una forma literaria que no existe en la actualidad. Tenemos una comprensión básica de lo que es una carta (epístola) o una narración, un salmo o un proverbio. Pero simplemente no tenemos nada como esto. Por lo tanto, es especialmente importante que tengamos una idea clara del tipo literario con el que estamos tratando.

El Apocalipsis es principalmente una revelación. La palabra apocalíptico proviene de una palabra griega apokalupsis. Es un sustantivo y significa descubrir o revelar el futuro. Y aunque es solo una de las formas literarias, es muy especial, porque hubo docenas de apocalipsis que eran conocidos tanto por judíos como por cristianos desde aproximadamente 200 aC hasta 200 dC. Estos otros apocalipsis, que no son parte de la Biblia, eran todos muy diferentes, pero todos, incluyendo Apocalipsis, tienen algunas características comunes.

1. La base apocalíptica es la literatura profética del TaNaJ, especialmente como lo que se encuentra en Ezequiel, Daniel y Zacarías, y partes de Isaías. Como es el caso en alguna literatura profética, el género apocalíptico estaba preocupado por el juicio venidero y la salvación. Pero el género apocalíptico nació en la persecución o en una época de gran oposición. Por lo tanto, su gran preocupación no era la actividad del SEÑOR dentro de la historia. Los apocalipsis miraban exclusivamente hacia el tiempo en que Dios traería un final violento y radical de la historia. Sería un fin que significaría el triunfo del bien y el juicio final del mal.

2. A diferencia de la mayoría de los libros proféticos, los apocalipsis son obras literarias desde el principio. Los profetas fueron básicamente portavoces de ADONAI, cuyas profecías habladas fueron escritas y recogidas en un libro. Pero un apocalipsis es una forma de literatura. Tiene una forma y estructura escrita particular. A Juan, por ejemplo, se le dijo que escribiera lo que había visto (1:19), mientras que, a los profetas, en su mayor parte, se les ordenó que hablaran lo que se les dijo.

3. Con mayor frecuencia, el material apocalíptico se presenta en forma de visiones y sueños, y su lenguaje es críptico (tiene significados ocultos) y simbólico. Por lo tanto, la mayoría de los apocalipsis contenían dispositivos literarios destinados a darle al libro un sentido de antigüedad. El más importante de estos dispositivos fue el seudónimo, es decir, se les dio la apariencia de haber sido escritos por antiguos padres de la fe, a quienes se les dijo que lo sellaran para un día posterior. El día posterior, por supuesto, era la edad en que se escribía el libro.

4. Las imágenes del texto apocalíptico son a menudo formas de visiones fantásticas, más que de realidad. Por el contrario, los profetas no apocalípticos y Jesús también usaban regularmente el lenguaje simbólico, pero a menudo involucraban imágenes reales. Por ejemplo, usaron sal (Mateo 5:13), buitres y cadáveres (Lucas 17:37), palomas (Oseas 7:11) y pasteles a medio hornear (Oseas 7:8), y así sucesivamente. Pero la mayoría de las imágenes del género apocalíptico pertenecen a la fantasía, por ejemplo, una bestia con siete cabezas y diez cuernos (13:1), una mujer vestida con el sol (12:1), langostas con colas de escorpiones (9:10), y así sucesivamente. La fantasía puede no aparecer necesariamente en los elementos en sí (entendemos bestias, cabezas y cuernos), sino en su combinación antinatural.

5. Debido a que era un género literario, la mayoría de los apocalipsis estaban muy formalmente estilizados. Hubo una fuerte tendencia a dividir el tiempo y los eventos en paquetes agradables y ordenados. También había una gran afición por el uso simbólico de los números. En el caso de la Biblia, todos grabados sobre el escritor humano por el Espíritu Santo sin violar su propia libertad de escribir. Como consecuencia, el libro generalmente tiene las visiones cuidadosamente unidas.

La Revelación de Juan se ajusta a todas estas características del género apocalíptico, menos en un caso. Y esa diferencia es tan importante que de alguna manera se convierte en un mundo propio. La revelación no es seudónima. Juan no sintió la necesidad de seguir la fórmula regular aquí. Se dio a conocer a sus lectores y, a pesar de las siete cartas en los capítulos 2 y 3, habló a las iglesias conocidas en Asia Menor, que eran contemporáneas y compañeras en el sufrimiento. Por otra parte, se le dijo noselles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca (22:10). Lo que hace a Juan tan diferente de sus anteriores predecesores judíos, es que no solo estaba anticipando el final, sino que sabía que ya había comenzado con la venida de Jesucristo.

Lo que hace diferente al Apocalipsis de Juan es, en primer lugar, su combinación de elementos apocalípticos y proféticos. Por otro lado, el libro está moldeado en el molde apocalíptico y tiene la mayoría de las características literarias del género apocalíptico. Nace en la persecución y tiene la intención de hablar sobre el final con el triunfo de Cristo y Su novia. Está cuidadosamente construido, utilizando un lenguaje críptico y un rico simbolismo de visiones fantásticas y números.

Por otro lado, Juan claramente tiene la intención de que este apocalipsis sea una palabra profética para siete iglesias locales. Su libro no debía ser sellado para el futuro. Esta fue una palabra del SEÑOR para sus situaciones presentes. La profecía no significa principalmente predecir el futuro, sino hablar la Palabra de Dios para el presente, generalmente en juicio o salvación. En el Apocalipsis, incluso las siete cartas llevan esta impronta profética. Entonces, aquí está la Palabra profética de Dios a siete iglesias locales en la última parte del primer siglo que estaban sufriendo persecución desde afuera y decadencia desde adentro.⁴

Apocalipsis, donde la vida y la Biblia se encuentran…

1. Mire el esquema (Ab) y la Introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario en sí.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están en negrita verde y ayudarán a darle una comprensión más profunda del libro y hacerlo más personal para usted. Vaya despacio y dese tiempo para responder estas preguntas, que realmente golpean en el corazón del comentario. ¿Para qué son las preguntas ESCUDRIÑAR? Para profundizar en la “historia” de las Escrituras. Para descubrir qué está sucediendo, para descubrir la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué son las preguntas REFLEXIONAR? Para aplicar la “historia” en las Escrituras a su propia vida; ¡hacer un inventario personal y decidir qué va a hacer al respecto! Muchas de las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR se toman de las preguntas de la Biblia en inglés: Serendipity Bible (NVI).

3. Le sugiero encarecidamente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto mejorará en gran medida el trasfondo y, por lo tanto, su comprensión de las Escrituras que está leyendo en un día en particular. Tómese su tiempo, lea solo lo que pueda digerir.

Hay ocasiones cuando lo remito a otro archivo en Isaías, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser algo así como el Gran Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Si siente que ya sabe lo suficiente sobre el Gran Sanedrín, puede omitir la referencia y continuar leyendo. Pero si le interesa, o si no sabe qué es el Gran Sanedrín, puede ir a ese archivo y leerlo primero antes de continuar. Es su elección.

4. Toda la Escritura está en negrita. La NVI se utiliza (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición). Sin embargo, a veces el propósito de la letra en negrita es simplemente enfatizar un cierto punto. Cuando se usa negrita marrón, es para un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita rojo.

5. Cuando se usa el verde azulado en negrita, se cita uno de los dos comentarios judíos enumerados en la bibliografía. Esto le dará la moderada interpretación judía ortodoxa. Es útil para el estudio de palabras, pero su cristología es obviamente completamente errónea. Cuando se cite la interpretación rabínica, agregaré: “Los rabinos enseñan…” al principio del pasaje. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Primero lea las Escrituras para un día en particular, luego lea las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre ello; responda las preguntas ESCUDRIÑAR o REFLEXIONAR, luego lea su Biblia nuevamente. Probablemente, tendrá un mayor significado y comprensión para usted la segunda vez que lo lea. Entonces vívalo.

7. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional © 2012, pero todos los derechos están reservados por Jay David Mack, M.Div