Glosario

Abba: Una palabra aramea que se usa como término cariñoso para dirigirse al padre de alguien. Yeshua (Jesús) lo usó para referirse a Dios como Su Padre, y los creyentes en Jesús también lo usan hoy para dirigirse a Dios como Padre. En hebreo moderno, este nombre común significa papá, papito o papi (vea también Marcos 14:36 y Romanos 8:15).

Adar: el duodécimo mes del calendario bíblico judío.

Adonai: literalmente, mi Señor, una palabra que usa el TaNaJ para referirse a Dios.

ADONAI: El Tetragramaton, significa las cuatro letras del nombre de YHVH. Dado que no se conoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

ADONAI Elohim: Esta es la palabra hebrea para SEÑOR Dios. Este título vincula al Dios de Israel, el Dios del Pacto, con Dios como Creador del universo (vea también Génesis 2:4; Isaías 48:16; Salmo 72:18; Lucas 1:32; Apocalipsis 1:8).

ADONAI Nissi: el SEÑOR nuestro estandarte (vea Éxodo 17:15; Salmo 20:1).

ADONAI Sebaot (ó YHVH-Sidkenu): El SEÑOR de los ejércitos angelicales del cielo (vea Segunda de Reyes 19:31; Salmo 24:10; Segunda de Corintios 6:18).

ADONAI Shalom: el SEÑOR de Paz.

ADONAI Sidkenu: el SEÑOR nuestra Justicia.

Adversario: Satanás, el diablo, el príncipe de la potestad del aire y la serpiente antigua.

Afikomen (o aficomen): Literalmente, “Lo que viene después”. Pedazo de pan matzá que se esconde durante el Seder, que se encuentra y se come después de la tercera copa de redención.

Amén: Al final de una oración, esta palabra significa “Es verdad”, o “Que así sea”, o “Que se haga realidad”, indicando que los lectores u oyentes están de acuerdo con lo que se acaba de decir. Aunque todo lo que Yeshua (Jesús) dijo era verdad, “amén” añade un énfasis especial (vea también Deuteronomio 27:25; Jeremías 28:6; Salmo 41:14; Nehemías 8:6; Mateo 5:26; Marcos 10:15; Lucas 23:43; Juan 10:1).

Anti-misioneros: Hoy son judíos ortodoxos que ganan a los judíos para el judaísmo. No limitan sus malicias a hostigar a los misioneros; cualquier creyente judío en Jesús es un objetivo. Es lamentable que tantos de estos anti-misioneros sientan que sus fines justifican ciertos medios poco éticos. Para “proteger” el judaísmo, hacen o alientan a otros a hacer lo que el judaísmo condena. En la época de Pablo, eran los judaizantes que querían que los creyentes gentiles añadieran la obediencia a los 613 mandamientos de Moisés, la circuncisión y comer kosher para la salvación que predicaba Pablo, la cual es el evangelio de fe más nada.

Árbol de la vida: El árbol en el centro del Jardín del Edén (Génesis 2:9, 3:24), la fuente de la vida eterna. La Escritura apunta a un futuro en el Brit Hadashah, con acceso al Árbol de la Vida. Mientras tanto, la Torá es como árbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan (Proverbios 3:18, véase también Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14).

Ariel: león de Dios, altar del templo de Dios.

Aviv: el primer mes del año bíblico, correspondiente al moderno mes judío de Nisán.

Azazel: un chivo expiatorio o cabra-demonio enviado al desierto en Yom Kipur.

Baal o Ba’al: el principal dios masculino de los fenicios y cananeos. La palabra significa señor o amo.

Bar o Bat Mitzvá (Mitzvah): En hebreo para “Hijo o hija del Mandamiento”. Aunque no se menciona específicamente en la Biblia, es un ritual judío de mayoría de edad, en el que un hombre joven (o para una mujer joven Bat Mitzvah), elige seguir los mandamientos de sus antepasados y asume la responsabilidad de su propia relación con el Dios de Israel. Esta ceremonia normalmente se lleva a cabo a los 13 años para los niños o a los 12 años para las niñas. Posteriormente, se le considera teóricamente un adulto, pero en el judaísmo moderno esto es principalmente simbólico, y un niño/a no es tratado como un adulto.

Beit-Lejem: Belén, lugar de nacimiento de David y Yeshua (Jesús), significa casa del pan.

Benei-Yisrael: Los hijos de Israel.

Brit Hadashah: Nuevo Pacto en Hebreo. Los cristianos comúnmente lo llaman el Nuevo Testamento.

Cohanim: sacerdotes. Los Cohanim descendían de Aarón, el hermano de Moisés. Los saduceos eran de la secta sacerdotal del judaísmo.

Cohen (o kohen): Sacerdote, el hombre que ofrecía sacrificios y realizaba otros rituales religiosos en el Templo de Jerusalén.

Cohen (Sacerdote de) El Elyon: Sacerdote del Dios Altísimo

Cohen Rosh Gadol: Sumo Sacerdote que servía como el principal oficial religioso, el único en entrar al Lugar Santísimo. Aarón, el hermano de Moisés, fue el primer hombre designado como Cohen Gadol. En épocas posteriores, el Cohen Gadol estuvo a cargo del Templo y su administración. El Cohen Gadol Caifás jugó un papel clave en el cuestionamiento de Yeshua en Su juicio. El escritor de Hebreos describe al Mesías como nuestro gran Cohen Gadol, que nos da acceso al trono de Dios en el santuario celestial (vea también Levítico 21:10; Hageo 1:14; Nehemías 3:1; Mateo 26:57ss; Marcos 14:61ss; Juan 18:19ss; Hebreos 4:14ss y 10:19-22).

Corbán: Sacrificio u ofrenda dedicada a Dios, especialmente para cumplir un voto. Si algo iba a ser dedicado a Dios, generalmente no podía ser usado para otros propósitos. Algunos fariseos y maestros de la ley erróneamente usaron esto como una excusa para no proveer para sus padres en su vejez, a pesar de que la enseñanza judía insistía en que el mandamiento de honrar al padre y a la madre se extendía a la provisión de sus necesidades físicas (vea Marcos 7:11).

Diáspora, la Dispersión: la dispersión del pueblo judío por el mundo en el exilio. Al momento de escribir esto, casi 7 millones de judíos viven en Israel, y más de 8 millones de judíos viven en la diáspora (vea también Isaías 11:10; Juan 7:35).

Ejád o ejad: La palabra hebrea para “uno” o “unidad”. Ejad es usada en la Shema (Deuteronomio 6:4).

Elyon: Un título para Dios, que significa el Dios Altísimo.(vea Lucas 1:35 y 76; Hechos 7:48). Una forma más larga es El Elyon, Dios Altísimo (vea también Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14; Salmo 91:1; Hechos 16:17).

Elohim: “Dios” en términos generales, o como Creador. Compárese con ADONAI, el “nombre del pacto” de Dios usado especialmente en Su relación con el pueblo judío. Elohim es la forma plural de Él, también encontrada en la Biblia ocasionalmente con el mismo significado. Yeshua a veces es llamado Ben-Elohim, el Hijo de Dios (vea también Génesis 2:19; Isaías 61:11; Mateo 4:3; Marcos 1:1; Lucas 1:35; Juan 11:4).

El Shaddai: Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente

Emisarios: Apóstoles

Encarnación: La revelación divina de YHVH haciéndose uno con la humanidad como un ser humano común en la persona de Yeshua el Mesías (Hebreos 1:1-2). Fue cien por ciento hombre y cien por ciento Dios presente. El Triuno Dios sabía que la Segunda Persona vendría a la tierra para estar sujeta a numerosos males: hambre, burla, rechazo y muerte. Hizo esto para anular el pecado y, por lo tanto, sus efectos perversos.

Fariseos: Una de las sectas del judaísmo en el primer siglo. Los fariseos tenían sus propios puntos de vista sobre cómo exactamente guardar la Torá. Estaban especialmente preocupados por la impureza ritual y (a diferencia de los saduceos) creían en la resurrección de los muertos. Mientras que los saduceos estaban más involucrados con el templo, los fariseos estaban más preocupados por la vida del hogar y la sinagoga.

Gehena: La palabra para “infierno”, el lugar de miseria y sufrimiento perpetuos después de esta vida. Proviene de la palabra griega Geenna y la palabra hebrea Ge-Hinnom, que significa el valle de Hinnom. De hecho, había tal valle con ese nombre al sur del Templo en Jerusalén. Se usaba como vertedero de basura y siempre había fuegos encendidos allí, lo que lo convertía en una imagen adecuada de la vida en el infierno. En fuentes judías, el término se usa como lo opuesto a Gan -Eden, o el Jardín del Edén o Paraíso. (Mateo 23:33; Marcos 9:43).

Gentiles: Un término para individuos o grupos que no son judíos. En hebreo, una palabra común para gentil es goy o goyim es la forma plural (vea Isaías 8:23; Mateo 10:18; Marcos 10:33).

Go’el: Literalmente, un redentor, usado tanto para Dios como para las personas. En el libro de Ruth, go’el significa el pariente-redentor, un pariente cercano obligado a defender y proteger a su familia. El go’el podía volver a comprar (redimir) la tierra o alguien que había sido vendido como esclavo, y podía casarse con una viuda de la familia para proteger su futuro. El go’el humano es una imagen de Dios el mayor Go’el quien nos protege y nos redime, los miembros de Su familia (vea Ruth 3:9-12).

Goyim: naciones, no judíos, gentiles

Hag Ha-Matzá: La fiesta de los panes sin levadura (o matzá).

Halaja: son reglas que rigen la vida judía y proviene de la raíz hebrea andar. Los rabinos usaron el término para referirse a la forma legal de cumplir los mandamientos de la Torá (La Ley). También puede referirse a la Ley Oral (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Una halaja es una decisión específica dada con respecto a un tema en particular, siendo “la halaja” la decisión aceptada y observada por la comunidad judía.

Ha’Shem (o Ha-Shem): El Tetragramaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que no se conoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi, mientras que Ha’Shem es un nombre más formal como señor (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

Helenista: en el Brit Hadashah, se refiere a los judíos que vivían en la diáspora, o que se habían mudado a Israel desde la diáspora, hablaban griego y eran más griegos en su cultura que los judíos criados en Israel (Hechos 6:1, 9:29, 11:20).

Hijo del Hombre: Un nombre que Yeshua (Jesús) comúnmente usó para referirse a Sí mismo. Viene de Daniel 7:13-14, en el cual se le da toda autoridad al Hijo del Hombre. Este nombre a veces enfatiza la humanidad de Yeshua, y a veces Su deidad (Mateo 9:6; Marcos 9:31; Lucas 21:36; Juan 6:27).

Imputación: Cargar a la cuenta de uno. Cuando Juan dice que el Espíritu da vida (Juan 6:63a), quiere decir que toda la justicia de Cristo se transfiere a nuestra cuenta espiritual en el momento de la fe. Lo que es verdad de Él es verdad de usted.

Isra’el: Israel

Jametz: La palabra hebrea para levadura, que hace crecer la masa. Dios le ordenó a Israel que no comiera jametz durante la Pascua, Yeshua enseña que tanto el bien como el mal se propagan, de la misma manera que el jametz fermenta toda la masa (vea también 16:6-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1). Éxodo 12:20; Levítico 7:13; Amós 4:5; Mateo 13:33 y 13:21).

Jánuca: Significa dedicación, la fiesta que conmemora la victoria de los macabeos sobre los ejércitos de Antíoco Epífanes en el año 165 aC y la reconstrucción y dedicación del Templo después de su profanación por los invasores sirios.

Jesed (o Chesed): “misericordia”, “bondad” y/o “lealtad al pacto”. Es una palabra compleja que resume el amor complejo y abrumador de Dios por Su pueblo, yendo más allá de los conceptos de amor, misericordia o bondad todos juntos (vea también Isaías 63:7; Zacarías 7:1; Salmo 13:1; Salmo 86:1; Salmo 107:1; Salmo 118:1; Salmo 136:1).

Judaizantes: Los falsos maestros judíos, que enseñaban que la obediencia a los 613 mandamientos de la Ley de Moisés (Torá) era necesaria para tener una relación con Dios, y se opusieron a Pablo en todo momento. Dondequiera que iba Pablo, los judaizantes seguramente lo seguirían. Una vez que Pablo establecía una iglesia en Galacia, tan pronto como se iba, entraban y pervertían el evangelio del Mesías (1:7).

Justificación: El acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14). No es una recompensa por nada bueno que hayamos hecho. No es algo en lo que cooperamos con Dios (en otras palabras, no es santificación). Es un regalo totalmente inmerecido de la misericordia de ADONAI (Romanos 3:24; Tito 3:7). Es enteramente realizada por Dios, de una vez por todas, en el momento de la salvación. Resultando en buenas obras (Santiago 2:14-26) y santificación progresiva durante nuestra vida.

Justos del TaNaJ: creyentes (o santos) del Antiguo Testamento.

Kadosh (o Cadosh): Es la palabra hebrea para ‘santo’. Este término describe al pueblo apartado para Dios. ADONAI mismo es kadosh (Levítico 19:1-2). Muchas cartas a las comunidades (iglesias) recién formadas de Cristo podrían haberse dirigido a los santos (o seguidores) de Yeshua como kedoshim (vea también Jeremías 2:3; Nehemías 8:10; Primera Corintios 1:2; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2).

Kedoshim: los santos

Levita: Descendientes de la tribu de Levi, que servían en el Tabernáculo y el Templo como porteros, músicos, maestros y ayudantes de los sacerdotes. Los escribas, o maestros de la Torá, provenían originalmente solo de entre los levitas y fueron los precursores de los fariseos. Los fariseos luego se expandieron para incluir miembros que eran de todas las tribus, sin necesidad de afiliación con Levi. (Vea también Éxodo 4:14; Ezequiel 48:12; Esdras 1:5; Juan 1:19).

LXX (Septuaginta): La traducción griega “oficial” del TaNaJ, comienza en el siglo III aC y se completó en cuatro siglos. La traducción inicial fue la Torá (los cinco libros de Moisés), que la Carta de Aristeas registra y que supuestamente fue hecha por setenta eruditos judíos en Alejandría (Egipto) de donde obtuvo su nombre (Septuaginta). Es comúnmente referida por la abreviatura, LXX (70).

Maestro de la Torá: Un erudito de la Torá que se dedica a interpretar y transmitir la Torá. Escribieron rollos de la Torá, actas de divorcio y otros documentos legales. El término hebreo es sofer.

Mashiaj (hebreo): Mesías, el Ungido (Mateo 26:63; Marcos 1:1; Juan 20:31).

Matzá (singular) o Matzot (plural): Pan que se hace sin levadura, se come especialmente durante la fiesta de la Pascua. También vea jametz (vea también Éxodo 13:6; Levítico 2:5; Ezequiel 45:21; Mateo 26:17; Marcos 14:22; Lucas 22:19; Juan 13:26).

Meguilá (singular) o Meguilot (plural): Los cinco libros de la Escritura utilizados para lecturas especiales durante las fiestas: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.

Melquisedec: MalkiTsedéc, MalquiTsedek, Malki-tsédeq

Menorá (singular) o Menorot (plural): El (los) candelabro(s) de siete brazos diseñados y ordenados por Dios para el servicio en el Tabernáculo/Templo (Éxodo 25:32; 1 Reyes 7:49; Zacarías 4:2).

Mesías (griego): Cristo, el Ungido, usado a menudo al hablar del Redentor enviado por Dios para liberar a Su pueblo del exilio y la opresión (vea también Mateo 1:16; Marcos 8:29; Lucas 2:11 y Juan 1: 41).

Midrash: interpretación o aplicación alegórica de un texto. Se espera que el oyente comprenda que el escritor del midrash no está exponiendo el significado simple del texto, sino que presenta sus propias ideas.

Mikve: un baño o piscina con un flujo de agua dulce; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o la limpieza ceremonial, realizada en varios momentos de la vida de una persona (vea Mateo 3:13 y Tito 3:5).

Mitzvá (singular) o mitzvot (plural): Un mandamiento de Dios. Otro significado, más moderno, es “una buena obra”, más ampliamente, un principio general para vivir (Deuteronomio 11:22; 2 Reyes 17:37; Proverbios 6:20; Mateo 26:10; Marcos 14:6).

Olam haba: “La era venidera”, o “el mundo venidero”. Describe un tiempo después de que el mundo sea perfeccionado bajo el gobierno del Mesías. Este término también se refiere al más allá, donde el alma pasa después de la muerte. Se puede contrastar con olam hazeh, “este mundo” (Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30 y 20:35; Efesios 1:21; Hebreos 6:5; Apocalipsis 20-21).

Omer: Significa “gavilla”, el manojo de cebada que se usa en la ofrenda de las primicias. Después del período del Templo llegó a identificarse con la cuenta de omer (Sefirat Ha Omer), la cuenta de los días desde las primicias hasta Shavuot (fiestas de las Semanas o Pentecostés).

Pacto: Teológicamente habla de la relación contractual entre Dios y Su pueblo. El término hebreo es brit. Véase también Brit Hadashah, la palabra hebrea para Nuevo Pacto (vea Génesis 6:18 y 17:2; Jeremías 31:30; Nehemías 9:32; Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 1:72).

Pesaj: Pascua. El festival judío que conmemora la liberación de la esclavitud egipcia. En tiempos bíblicos, los judíos solían viajar al Templo, sacrificar corderos allí y comer una comida especial para conmemorar la salida de los judíos de la esclavitud en Egipto. Era una de las tres “fiestas de peregrinaje” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Hoy en día, la Pascua se celebra en casa con una comida especial llamada seder. Yeshua celebró la Pascua con Sus apóstoles (Mateo 26:18; Marcos 14:12; Lucas 22:7; Juan 13:1).

Propiciación: Evitar la ira de Dios por medio del sacrificio (muerte) sustitutivo y eficaz (que produce el efecto deseado) de Yeshua Mesías (la expiación). Es la obra del Mesías la que satisface todo reclamo de santidad y justicia de Dios para que Ha’Shem sea libre de actuar en favor de los pecadores.

Prosélitos del Pacto: En el tercer nivel de relación de los gentiles con el judaísmo (vea arriba), había prosélitos del Pacto. Ellos entraron en el Pacto del Sinaí como un judío completo, por así decirlo. La mayoría de estos eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.

Prosélitos en la puerta: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Después los temerosos de Dios y los prosélitos de la Puerta estaban en el segundo nivel. La Puerta era la pared intermedia de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo, que a los gentiles no se les permitía traspasar bajo pena de muerte (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Estos eran gentiles que adoptaron muchas prácticas judías como celebrar Shabat y la fiesta de Israel, pero no se convirtieron en prosélitos completos. La mayoría de estos eran hombres porque no requería la circuncisión.

Purim: Significa “suertes”, la festividad basada en la historia de Ester.

Qumran: Los documentos que fueron descubiertos en Khirbet Qumran en el Mar Muerto y frecuentemente conocidos como los Rollos del Mar Muerto. Estos textos incluyen copias parciales y fragmentos de la mayoría de los libros bíblicos (la única copia completa es Isaías), escritos apócrifos como el de Enoc y textos producidos por la propia comunidad (el manual de Disciplina y los Himnos de Acción de Gracias). Se hace referencia a los textos según el número de la cueva en la que fueron descubiertos (por ejemplo, 1Qs [Regla de la comunidad], 11Q Temp [Pergamino del templo]).

Rasheet (o Reishit): Uno de varios nombres para el Festival de los Primeros Frutos.

Redimir: Liberar de la esclavitud, volver a comprar algo perdido, por un precio.

Rosh Hashaná: Hebreo para “Cabeza de año”. Conocido como el Año Nuevo Judío, o la Fiesta de las Trompetas.

Ruaj: La palabra hebrea para “espíritu”, “aliento” o “viento”. Yeshua explica el viento y el Espíritu a Nicodemo en Juan 3:5-8. Las Escrituras se refieren con frecuencia al Ruaj Ha-Kodesh, el Espíritu Santo (Éxodo 35:31; Números 11:25; Malaquías 2:15; Hechos 2:2 y 10:44; Romanos 8:4-17).

Ruaj HaKodesh: El nombre hebreo para el Espíritu de Dios, o el Espíritu Santo (Isaías 63:11; Salmo 51:13; Mateo 1:20; Marcos 1:8; Lucas 1:16; Juan 14:26).

Saduceos: Una de las sectas del judaísmo en el primer siglo. De los saduceos procedían los principales sacerdotes que dirigían los asuntos del Templo. A diferencia de los fariseos, no creían en la resurrección de los muertos (Mateo 16:12; Marcos 12:18; Lucas 20:27).

Sanedrín: Literalmente, la reunión de los sentados, como ser un juez sentado en un banco, un término legal para un juez oficiante. Esta fue la Corte Suprema del antiguo Israel. Ejercía autoridad legislativa y judicial (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47).

Santificación: Ser apartado, específicamente, para el santo uso y propósitos de Dios. Es un proceso que lleva toda una vida. Es la obra de Dios en la que usted coopera (Romanos 12:1-2; Primera Corintios 10:13; Hebreos 12:3-4; Primera Pedro 5:8-9); y es un proceso (Efesios 4:11-16), confiando en Dios, sin el cual nada podemos hacer (Juan 15:5; Efesios 3:16; Colosenses 1:11; Hebreos 2:18 y 4:14). El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús (Filipenses 1:6b).

SEÑOR: Cuando los traductores de la Biblia King James en el 1600 llegaron a la palabra hebrea YHVH, necesitaban distinguirla de la palabra Señor, que significa maestro. Entonces, lo escribieron en mayúscula. Por lo tanto, SEÑOR es en realidad el Tetragramaton, es decir, el nombre de cuatro letras de YHVH.

Seol: El equivalente hebreo del griego “Hades”, el lugar donde están los muertos.

Shabat: El día de reposo, el séptimo día de la semana, cuando cesa el trabajo. En este día, el pueblo de Dios fue llamado a descansar y renovar su relación con su Creador. Dios descansó el séptimo día. Shabat comienza el viernes por la noche al atardecer y termina el sábado por la noche después de que aparecen tres estrellas (Éxodo 20:10; Nehemías 9:14; Mateo 12:10; Marcos 1:21; Lucas 23:56; Juan 9:14).

Shaddai: Un nombre común para Dios en el TaNaJ, generalmente traducido como Todopoderoso u Omnipotente. El nombre se usa a menudo en una combinación como El Shaddai, o Dios Todopoderoso (Génesis 17:1; Ezequiel 1:24; Job 11:7).

Shalom: La palabra hebrea para paz, plenitud, bienestar; un saludo que se usa al encontrarse o partir (Génesis 26:31; 1 Samuel 16:4; 2 Crónicas 18:16; Mateo 10:13; Marcos 9:50; Lucas 1:28; Juan 14:27).

Shavuot: la fiesta de las Semanas (en hebreo) o Pentecostés (en griego), ya que llega siete semanas después de Pesaj; también llamado Pentecostés, de la palabra griega para cincuenta porque se cuentan cincuenta días después de la Pascua. Es una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Originalmente celebraba la cosecha, pero luego conmemoró el día en que Dios entregó la Torá a Israel. Después de la resurrección de Yeshua, los discípulos esperaron el regalo de Dios del Ruaj HaKodesh, quien también vino en Shavuot (Éxodo 34:22; Segunda Crónicas 8:13; Hechos 2:1 y 20:16; Primera de Corintios 16:8).

Shekinah: La manifestación visual de la gloria de Dios.

Shofar: Un cuerno de carnero, usado en la Biblia para convocar ejércitos, llamar al arrepentimiento y en otras situaciones. Los sonidos de variada duración y cantidad significaban instrucciones diferentes. Las trompetas de metal también se usaban para propósitos similares, pero exclusivamente por los cohanim. Hoy en día, el shofar se usa de Rosh Hashaná a Yom Kippur, los Días Santísimos Judíos. El shofar también anuncia el Año del Jubileo (Levítico 25:9-10; Zacarías 9:14; Mateo 24:31; Primera Corintios 15:52; Primera Tesalonicenses 4:16-17).

Shub: volver, volverse o arrepentirse del mal.

Sinagoga: Un lugar de reunión de los judíos para escuchar la Torá, orar y adorar a Dios. Había muchas sinagogas por todo Israel y el mundo grecorromano (Mateo 4:23; Marcos 5:22; Lucas 4:16; Juan 9:22).

Sinaí: la montaña en el desierto, entre Egipto y la tierra de Israel.

Sion (Sión): El Monte Sion, fue originalmente la Ciudad de David, al sur de la moderna Ciudad Vieja de Jerusalén. Más tarde, el nombre Sion pasó a referirse metafóricamente al Monte del Templo, Jerusalén o el pueblo de Israel. La colina que ahora se llama Monte Sion recibió su nombre en el siglo IV dC (Isaías 1:27; Salmo 65:2; Mateo 21:5; Juan 12:15).

Sucot: La fiesta de las cabañas, tabernáculos o enramadas, que celebra los cuarenta años en que la gente de Israel vivía en cabañas o tiendas en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel. La palabra hebrea sucá significa cabaña y sucot es el plural. Sucot es uno de los tres “festivales de peregrinar” que se esperaba que celebraran todos los judíos sanos ante YHVH en Jerusalén (Levítico 23:34; Zacarías 14:16; Segunda Crónicas 8:13; Mateo 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33).

Sumergir: Inmersión de todo el cuerpo bajo el agua como un acto de dedicación al Señor, o como una profesión de fe en Yeshua. La palabra se ve a menudo en otras traducciones como “bautizar”. La ceremonia de inmersión se llama “inmersión” o “bautismo”. El primo de Yeshua era conocido como Juan el bautista o sumergidor (Mateo 3:1; Marcos 6:14; Lucas 7:20).

Tabernáculo: Una vivienda temporal, como las cabañas construidas durante Sucot. También se usa en el TaNaJ para la tienda en la que Dios habitaba entre el pueblo judío, tanto en el desierto como en la tierra de Israel. Cuando la palabra se usa como verbo (tabernaculizar), se refiere a Yeshua (Jesús) viniendo a morar entre Su pueblo (Juan 1:14), recordándonos el Tabernáculo en el desierto y también la Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 25:9; Primera de Crónicas 6:17; Juan 1:14 y 7:2).

Talmid (singular) o Talmudín (plural): Estudiante o estudiantes.

Talmud: El cuerpo codificado de la Ley Oral Judía; Incluye creaciones literarias, leyendas, interpretaciones bíblicas, formado por la Mishná y la Guemará.

TaNaJ: La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Tora), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. Este término se usa en lugar de la frase “el Antiguo Testamento o Antiguo Pacto”.

Temerosos de Dios: Estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonaron su paganismo e idolatría, pero ellos no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto no adoptaron las costumbres o prácticas judías (vea el comentario de Hechos Be – La visión del centurión).

Texto masorético: El texto oficial del TaNaJ editado por los masoretas, o eruditos en gramática hebrea, durante los siglos VI al X dC. A este texto se le agregaron varios signos vocálicos y acentos que faltaban en los textos anteriores.

Torá: Literalmente, esta palabra hebrea significa enseñanza o instrucción (Éxodo 13:9; Isaías 2:3; Salmo 1:2; Mateo 5:17; Marcos 1:22; Lucas 24:44; Juan 7:19; Romanos 7:1ss; 1 Corintios 9 :20-21; Gálatas 3:21). Puede usarse para los cinco libros de Moisés, o más generalmente para los mandamientos de Dios, o para todo el TaNaJ (Juan 10:34). Sin mayúscula, la torá puede entenderse generalmente como una ley o un principio (Romanos 7:21-8:2).

Tzitzit: Un fleco que se ponía en un vestido de acuerdo con Números 15:37-41.

Yehudá o Y’hudah: Judá.

Yerushalayim: Jerusalén o Jerusalem.

Yeshua: Jesús, el nombre hebreo del Mesías, y es una forma masculina y un juego de palabras sobre yeshu’a (salvación) (Mateo 1:21; Marcos 6:14; Lucas 2:21; Juan 19).

YHVH: El Tetragramaton, significa el Nombre, el nombre de cuatro letras de Dios. Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, solo tiene un nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los demás nombres en la Biblia describen Sus características y Sus atributos.

Yom Ha-Bikkurim: Uno de varios nombres para la fiesta de las primicias o primeros frutos.

Yom Kippur: El Día de la Expiación, el cierre de los Grandes Días Sagrados, y considerado el día más sagrado del año en el judaísmo tradicional.

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Antioquía de Siria durante la época de Pablo

Durante la dinastía Seléucida, numerosas ciudades a lo largo de Eretz (la Tierra de) Israel, Siria y Pisidia, fueron nombradas en honor a Antíoco. Seleuco Nicator fundó Antioquía en la ribera del rio Orontes en el 300 aC, nombrándola en honor a su padre, donde esta sirvió como capital seléucida. Rápidamente se convirtió en una ciudad de importancia y en el 165 aC ya era la tercera ciudad más grande después de Roma y Alejandría. Los eruditos modernos estiman su población en el primer siglo en alrededor de 100.000 habitantes. Tras la reorganización de toda la región por parte de Pompeyo, se convirtió en una ciudad libre en el 64 aC, sirviendo como sede de la administración de la provincia romana de Siria. Su posición a orillas del río Orontes favoreció su crecimiento como centro comercial, pasando por la ciudad los productos de Siria, en su camino hacia otros países mediterráneos. Ampliada y adornada por Augusto y Tiberio, Herodes el Grande contribuyó a la gloria de la ciudad al pavimentar su calle principal con mármol y revestirla a ambos lados con columnatas de mármol. Se llamaba Antioquía la grande, Antioquía la Hermosa y la Reina de Oriente.

Los judíos se habían asentado en Antioquía de Siria desde su fundación, siendo incluidos entre los colonos militares que establecieron la ciudad. De acuerdo con la importancia política de la ciudad, su comunidad judía se clasificó en su estatus junto a Alejandría y Roma. El crecimiento de la población judía, presumiblemente, fue estimulado por las ventajas materiales que ofrecía la ciudad, así como por sus atractivos de un importante centro urbano. Muchos judíos parecen haber emigrado de Israel, y los judíos de la propia Siria también tendieron a congregarse en la capital, junto con inmigrantes de Babilonia y otras partes del Imperio Parto.⁵⁶

La anexión de Eretz (la Tierra de) Israel por parte de los seléucidas alrededor del año 200 aC, intensificó los contratos entre Antioquía y Jerusalén. Los representantes judíos eran visitantes frecuentes en la capital seléucida y Onías III, aparentemente, buscó refugio de sus oponentes en el famoso templo de Apolo en Dafne cerca de Antioquía (Segunda Macabeos 4:33). El libro de los Hechos da testimonio del tráfico entre Antioquía y Jerusalén, así como del carácter cosmopolita de ambas, señalando: en aquellos días unos profetas bajaron de Jerusalén a Antioquía (Hechos 11:27) y Bernabé, Simón llamado Niger, Lucio de Cirene, Manaén, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo (LBLA Hechos 13:1). ⁵⁴

La persecución dispersó a los primeros creyentes helenos a la ciudad de Antioquía. La moderna Antioquia, que se convirtió en la iglesia local de las misiones a los gentiles, tenía una escuela de teología y se convirtió en el hogar de la iglesia de los “padres de la iglesia católica”, Ignacio y Juan Crisóstomo. Es allí donde vemos el primer evangelismo generalizado a los gentiles. Como resultado, Antioquía de Siria se convirtió en el centro del cristianismo gentil, así como Jerusalén se había convertido en el centro de la Comunidad Mesiánica. Al principio, la ciudad se convirtió en una de las principales bases de la Iglesia (vea el comentario de Hechos Bj – La Iglesia en Antioquía de Siria). Y fue en Antioquía de Siria donde sucedió que se reunieron con la iglesia aun por un año entero, y enseñaron a una multitud considerable, y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía (Hechos 11:26b). Esto puede aclarar cómo la iglesia en Antioquía pudo enviar ayuda de socorro a los creyentes judíos en Jerusalén (vea Au – Después de 14 años, Pablo subió a Jerusalén y llevó consigo a Tito y Bernabé).

Antioquía estaba formada por una mayoría siria de habla griega, con una gran minoría judía y probablemente, más de una docena de sinagogas. Pero, era una ciudad importante de adoración pagana. Su diosa patrona era Tique, pero al ser politeístas, también rendían culto a Astoret (o Astarté), lo que implicaba festivales inmorales y rituales de prostitución. A solo 8 kilómetros de distancia estaba la ciudad de Dafne, que era el centro del culto de Apolo y Artemisa, y se destacaba por su Templo buscador de placeres. Antioquía de Siria era una ciudad tan malvada que tal vez solo fue eclipsada en su depravación por Corinto. Era tan corrupta moralmente que el escritor griego Juvenal escribió en su sátira que “las aguas residuales del rio sirio Orontes desembocaban en el río Tíber”. Estaba describiendo la degradación de Roma, pero culpó a Antioquía.⁵⁵

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Acordaos de los Pobres de Jerusalén
2: 6-10

Acordaos de los pobres de Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Pablo, Bernabé y Tito subieron a Jerusalén? ¿Quién es Agabo? ¿Cuánto duró la hambruna? ¿Qué pasó antes o después de que Pablo fuera a Sion? ¿Por qué los creyentes judíos en Jerusalén estaban en una condición tan terrible? ¿Qué significó extender la diestra de compañerismo a Pablo desde los apóstoles, pilares de la comunidad mesiánica en Jerusalén para la difusión del evangelio? ¿Se acabó el problema de los judaizantes? ¿Por qué?

REFLEXIONAR: Cuantas veces olvidamos esta enseñanza crucial. En nuestra vida diaria, ¿cometemos el error de centrarnos únicamente en los rituales externos, pasando por alto (quizás incluso a propósito) esas áreas del TaNaJ (Deuteronomio 15:11,24:10-22) que exigen que nos preocupemos por los pobres, los necesitados y los indigentes.

Los apóstoles en Jerusalén respaldaron a Pablo como apóstol a los gentiles, y respaldaron el evangelio de salvación igual a la fe más nada con un pedido… que se acodaran de los pobres.

48 dC

Después de más de una década, Pablo subió a Jerusalén y llevó con él a Bernabé y a Tito. Pablo dijo: Subí según una revelación (2:2a). Según el libro de los Hechos, la revelación fue una profecía cercana. entregada por un profeta de Jerusalén llamado Agabo, esto es: Hechos 11:28: y levantándose uno de ellos, de nombre Agabo, predijo por el Espíritu que estaba a punto de ocurrir una gran hambruna en toda la tierra habitada, la cual ocurrió en el tiempo de Claudio. Al igual que José en Egipto preparándose para los siete años de hambre, Pablo y Bernabé recaudaron dinero de la iglesia de Antioquía para aliviar la hambruna. Ellos lo llevaron a Jerusalén para ayudar a los creyentes judíos allí.

Los creyentes judíos en Jerusalén necesitaban la ayuda. Uno solo era el corazón y el alma de la multitud de los que creyeron, y ni uno solo decía ser suyo propio algo de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común (Hechos 4:32). Y no había ningún necesitado entre ellos, pues todos los que poseían tierras o casas, las vendían y llevaban el dinero de las cosas vendidas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cada uno según su necesidad (Hechos 4:34-35). Se reunían diariamente en los atrios del Templo para adorar a ADONAI y esperar la venida del Rey Mesías. Eran llamados los pobres (evyonim). Su pobreza autoimpuesta vino de su dedicación radical a las enseñanzas de nuestro Maestro con respecto a vender las posesiones propias y dar a los pobres. Sin embargo, la pobreza autoimpuesta de ellos había hecho que en Jerusalén, los pobres especialmente vulnerables a la hambruna habían resistido del 44 al 46 dC.⁵⁰

Pablo había aprovechado el viaje a Jerusalén para aliviar la hambruna y buscar una audiencia privada con Juan, Santiago y Pedro, quienes eran los pilares de la comunidad mesiánica. Reflexionando sobre su reunión, Pablo recordó que de los que parecían ser algo (lo que eran, no me importa, Dios no hace acepción de personas), a mí ciertamente, los de reputación, nada me impartieron (2:6). Pablo no estaba degradando a los líderes reconocidos, sino llamando la atención sobre el hecho de que el oficio, la posición, la eminencia, es decir, las apariencias, no importan porque Dios no hace acepción de personas, como Pedro había aprendido con cierta dificultad (Hechos 10:9-48). Pero lo que importa es el contenido y la verdad del evangelio; y en esto, aquellos líderes que Pablo conocía, de gran importancia en la vida de la Comunidad Mesiánica, nada le impartieron a él o a su mensaje. Ellos no vieron ningún defecto en el evangelio de Pablo y lo trataron como un igual de rango apostólico como ellos, y solo les pidieron que se acordaran de los pobres (2:10b).

Al contrario, viendo que me había sido confiado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (2:7), lejos de exigir concesiones, vieron que a Pablo se le había confiado el evangelio a los incircuncisos. En ese momento, la afirmación de los judaizantes de que Pablo estaba predicando un mensaje evangélico desviado fue refutada de una vez por todas. Como explica Lucas, el Concilio de Jerusalén no solo reivindicó que el mensaje de salvación de Pablo es igual a la fe más nada, sino que también le confió la responsabilidad principal de informar su decisión a las iglesias en Antioquía de Pisidia, Siria y Cilicia, áreas donde su evangelio había sido severamente criticado por los judaizantes (Hechos 15:22-24).

Porque el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para los gentiles (2:8). Pablo volvió a Jerusalén varios años más tarde y dice: cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron cordialmente. Y al día siguiente, Pablo entró con nosotros ante Jacobo, y se reunieron todos los ancianos. Y después de saludarlos, les fue refiriendo, una por una, las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por medio de su ministerio, y ellos, al oírlo, glorificaron a Dios. Luego le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares hay entre los judíos que han creído, pero todos son celosos observantes de la ley (Hechos 21:17-20). Contrariamente a la afirmación de parte de la comunidad judía tradicional de hoy, que no se debe acercar a los judíos con el evangelio, las Escrituras nos enseñan precisamente lo contrario. ADONAI comisionó específicamente a Pedro para evangelizar a los circuncisos, los judíos.⁵¹

Dice Pablo: y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Pedro y Juan, quienes parecían ser las columnas, nos dieron la diestra a mí y a Bernabé en señal de compañerismo, para que nosotros fuéramos a los gentiles, y ellos a la circuncisión (2:9). La iglesia primitiva (comunidad mesiánica), era “liderada” por Jacobo, Pedro y Juan. Por lo tanto, el acuerdo fue que Pablo y Bernabé debían ir como apóstoles a los gentiles, y los apóstoles de Jerusalén debían ir como apóstoles a los judíos, ambos grupos con el mismo evangelio. Pablo no solo estaba en armonía doctrinal con ellos, sino también en armonía personal con ellos.

Santiago, Pedro y Juan extendieron la diestra a mí y a Bernabé en señal de compañerismo (griego: koinonia). Esto fue muy serio. Desde la perspectiva judía del primer siglo, esto era mucho más significativo que “nos dimos la mano”, ya que la mano derecha en el pensamiento semítico tenía un significado importante con respecto a la aprobación. En común con la mayoría de las culturas, el TaNaJ y el Brit Hadashah asigna un significado especial de fuerza a la mano derecha, la mano derecha de bendición. Esto significaba que los detractores de Pablo ya no podían afirmar que él era una especie de pícaro que operaba sin el conocimiento o la aprobación de Jerusalén.

El siguiente paso fue de lo teológico a lo práctico. Ayudando a los pobres. Ciertamente esas cosas van juntas. La doctrina correcta nunca sustituye las buenas obras (Santiago 2:14-26). Pablo siempre había estado interesado en ayudar a los pobres (Hechos 11:27-30), así que se alegró de seguir la sugerencia de los líderes. Solamente nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, y eso fue precisamente lo que me esforcé en hacer (2:10). Significativamente, el verbo aoristo me esforcé en hacer (griego: espoudasa) indica una acción que había estado acostumbrado a tomar en el pasado. La frase expresa así la práctica regular de Pablo de tener en el corazón el bienestar de los creyentes judíos.⁵²

Además, Pablo consideró como una cuestión de principio que los gentiles dieran apoyo material a los judíos. Fue a Jerusalén, llevando ayuda a los santos (kedoshim): Porque Macedonia y Acaya decidieron proveer alguna contribución para los pobres de los santos que están en Jerusalén; pues les pareció bien, y están en deuda con ellos; porque si los gentiles han participado de los bienes espirituales de ellos, también deben servirlos con los materiales (Romanos 15:25-27).

Aunque el Concilio de Jerusalén terminó con Pablo y los líderes de la comunidad mesiánica con un acuerdo, no se resolvió el problema de forma permanente. Los judaizantes no se dieron por vencidos, sino que persistieron en interferir con el ministerio de Pablo e invadir las iglesias que él fundó. Pablo llevó la Buena Nueva de la decisión del Concilio a las iglesias de Antioquía de Pisidia, Siria y Cilicia (Hechos 15:23), y otras áreas donde había ministrado (Hechos 16:4). Pero dondequiera que fuera Pablo, los judaizantes seguramente lo seguirían, sembrando sus semillas de discordia. El telón cae sobre este drama, pero se levantará para revelar otro. Una vez más el “luchador por la libertad” en Dios tendrá que defender la sencillez del evangelio, esta vez ante Pedro.⁵³

Querido Padre Celestial. ¡Cuánto te amamos! Gracias porque la buena nueva de Tu evangelio está abierta no solo a los judíos, Tu hijo primogénito (Éxodo 4:22); sino también, a los gentiles. Te alabo porque nombraste y preparaste a un mensajero especial, Pablo, para dar Tu mensaje a los gentiles”. Pero, el Señor le dijo [a Ananías]: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9:15).

¡Qué alegría es compartir Tus buenas noticias! Aunque a veces compartir Tu amor trae burlas y calumnias, cuando pensamos en lo larga que es la eternidad, por favor danos un corazón de compasión con palabras sabias, para compartir sobre la realidad del cielo y el infierno. Que la duración eterna de la eternidad y el gozo eterno que la persona tendría en el cielo, nos dé el gozo y el valor para compartir, a pesar de cualquier persecución. Por favor, guíanos a orar primero y luego a compartir Tu evangelio con un amigo. Ayúdanos a recordar que el infierno es por la eternidad y aunque se rían de nosotros cuando compartimos acerca de Dios, está bien porque sabemos que por toda la eternidad tendremos gozo en Tu presencia.

En este momento querido Padre, pedimos que ablandes el corazón de nuestro amigo llamado…………….. Por favor, trae a otras personas a su vida para que también compartan sobre Ti. Que Tú trabajes en su mente para atraerlos hacia Ti durante todo el día e incluso durante la noche. ¡Por favor, elimina las distracciones, las mentiras engañosas y cualquier otra cosa que los esté cegando del gozo de aceptarte como su Señor y Salvador y recibir el gozo eterno! Ayúdalos a buscarte, a escuchar Tus palabras y a ver la gran paz que proviene de seguirte. Te alabo porque amas a todos y todos pueden venir a Ti, si están dispuestos a escuchar y aprender de Ti, como dijo Jesús (Yeshua): Está escrito en los profetas: Y serán todos enseñados de Dios. Todo el que oyó de parte del Padre, y aprendió, viene a mí (Juan 6:45). Por favor, riega abundantemente la semilla que el Espíritu Santo ayuda a plantar y continúa trayendo personas y experiencias a sus vidas para que crezcan fuertes en Ti, produciendo mucho fruto para Ti (Mateo 13:23).

¡Qué maravilloso será ver a nuestro amigo en el cielo por toda la eternidad! Alabado sea Tu gran poder que nos liberó y rescató de las garras del pecado y por Tu vida en aquellos que te siguen (Romanos 8:9). Qué bueno que no vivimos la vida de fe solos, ya que Tú siempre estás ahí con nosotros para ayudarnos y guiarnos. Porque Dios Él mismo ha dicho: Nunca te dejaré ni te desampararé (Hebreos 13:5b). ¡Nos encanta hablar de Ti porque eres tan asombroso! ¡En el santo Nombre de Tu hijo y el poder de Su resurrección! Amén.

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