Camine por el Espíritu,
y no por los deseos de la carne
5:16-21

Camine por el Espíritu, y no por los deseos de la carne ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la definición de la vida de un creyente fiel? ¿Qué les decían los judaizantes a los creyentes gálatas acerca de la Torá? Pero, ¿cuál fue la respuesta de Pablo? ¿Por qué Pablo no opuso el Ruaj contra la Torá? ¿De qué lucha deben ser conscientes los nuevos creyentes? ¿Cómo somos ahora libres de la esclavitud del pecado? ¿De quién es la responsabilidad de decir “¡no!” a pecar? ¿Qué le permite al creyente exhibir el fruto del Espíritu?

REFLEXIONAR: ¿Con cuál de las obras de la carne tiene usted más problemas? ¿Se caracteriza su vida por el fruto del Espíritu? ¿Cómo? ¿Por que no? ¿Qué parte del fruto del Espíritu tiene más problemas para mostrar? ¿Por qué? El Espíritu Santo nos permite cumplir el mandamiento de amar, vencer la carne y dar fruto. Examínese a usted mismo. ¿Cómo puede ver el fruto del Espíritu creciendo en su vida? ¿A quién puede ayudar esta semana mostrando su fruto del Espíritu Santo?

Pablo argumenta que la entrega de nuestros propios deseos carnales al control personal del Espíritu Santo que mora en nosotros, es el secreto de la victoria sobre el pecado y de vivir una vida en la que el amor divino es el impulso motivador. El Espíritu suprimirá las actividades de nuestra naturaleza pecaminosa cuando confiemos en Él para hacerlo, y cooperemos con Él en el proceso de ser conformados a la imagen del Mesías como se ve en el fruto del Espíritu.

Así como Yeshua el Mesías es la Persona principal detrás de la justificación, el Espíritu Santo es la Persona principal detrás de la santificación. Como creyentes, no podemos santificarnos más de lo que podríamos salvarnos en primer lugar. No podemos vivir nuestras vidas en el Mesías por nuestros propios recursos más de lo que podríamos habernos salvado por nuestros propios recursos. En su definición más profunda pero simple, la vida fiel de un creyente en el Mesías es una vida vivida bajo la dirección y el poder del Ruaj Ha-Kodesh.¹³⁷

Pablo ahora introduce una declaración destinada a contrarrestar la impresión errónea que tenían los gálatas, posiblemente por sugerencia de los judaizantes que, sin la influencia restrictiva del legalismo, volverían a caer en el pecado (vea el enlace, haga clic en Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). En lugar de la tarea imposible de obedecer perfectamente todos los 613 mandamientos de la Ley con sus propias fuerzas, Pablo los alienta a gobernar sus vidas por el poder interior del Espíritu Santo. Pablo ya había recomendado ese tipo de vida anteriormente: Porque nosotros, mediante el Espíritu, por fe, esperamos la promesa de la justicia (5:5). Así, el secreto de la victoria sobre el pecado se encuentra, no en el intento de obediencia al legalismo que ha sido anulado por justificación, sino en la obediencia a una Persona divina, el Espíritu Santo, quien, en el momento de la fe, hace Su residencia permanente. en nosotros con el propósito de ministrar a nuestras necesidades espirituales. ADONAI no nos bendice porque seamos buenos; Él nos bendice porque Él es bueno.

Pablo instruyó a los creyentes de Galacia: Digo, pues: Andad en el espíritu, y no satisfagáis los deseos apasionados de la carne (5:16). La palabra carne aquí se refiere a nuestra naturaleza totalmente depravada, cuyo poder se rompe cuando somos salvos. Por lo tanto, los deseos de la carne se refieren a los malos deseos, impulsos y pasiones que surgen constantemente de la vieja naturaleza, como el humo que sube del fuego. Nuestra naturaleza pecaminosa no se acaba. Su poder sobre nosotros está roto, y no necesitamos obedecerlo. Pero siempre está ahí, tratando constantemente de controlarnos como lo hacía antes de que fuéramos salvos. Pablo escribiría más tarde: No améis al mundo ni las cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo: la codicia de la carne, la codicia de los ojos, y la soberbia de la vida, no viene del Padre, sino del mundo (1 Juan 2:15-16). Sin embargo, tenemos una fuerte seguridad de que, si dependemos de Espíritu para que nos dé tanto el deseo como el poder para hacer la voluntad de ADONAI, seremos capaces de resistir los malos deseos de nuestra naturaleza pecaminosa.

Cuando dijo caminar por el Espíritu, Pablo estaba dando a los creyentes gentiles instrucción de halajá, por así decirlo. Halajá son normas que rigen la vida judía y proviene de la palabra hebrea andar. Los rabinos usaron el término para referirse a la forma legal de cumplir los mandamientos de la Torá. Usando la misma semántica, Pablo aludió a una profecía del profeta Ezequiel sobre el futuro escatológico lejano en el Reino Mesiánico: Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra (Ezequiel 36:26-27).

Pablo no opuso el Espíritu contra la Torá. Para él, el Espíritu Santo y la Torá van como anillo al dedo. Él, sin embargo, contrastó nuestra inclinación humana y física con la dirección del Espíritu. Los “dos espíritus” están en oposición entre sí, y no pueden reconciliarse, siendo imposible servir a dos señores, uno impuro y el otro santo, al mismo tiempo.¹³⁸ Porque la carne tiene deseos contrarios a los del espíritu, y el espíritu a los de la carne, y éstos se oponen entre sí para que no prosigáis haciendo lo que deseáis (5:17). Pablo escribiría más tarde sobre su propia experiencia: Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo, habiendo sido vendido a la esclavitud del pecado, soy carnal. Porque lo que hago no lo comprendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, eso hago, apruebo que la ley es buena. ¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:14-16, 24a). El judaísmo se refiere a esta guerra como la inclinación al mal luchando contra la inclinación al bien.

Debemos ser conscientes de este conflicto. Esto es especialmente cierto para los nuevos creyentes. Continúan en la dicha de ser un bebé creyente en el Mesías, y luego se dan cuenta de que han cometido algún acto pecaminoso. Desafortunadamente, hay algunos que tiran al bebé con el agua del baño y dejan de ir a su iglesia o sinagoga mesiánica local. Entonces, necesitamos enseñar a los bebés creyentes que hay una guerra dentro de nosotros. Pablo está describiendo la lucha de un creyente, no la lucha de un incrédulo. El incrédulo no tiene elección y solo sabe cómo pecar en medio de las dificultades. Sin embargo, debemos tener cuidado de notar que Pablo pone sobre el creyente, la responsabilidad de negarse a obedecer los deseos de la carne al ser guiado por el poder del Espíritu y bajo Su control.

La voluntad del creyente ha sido liberada de la esclavitud del pecado que experimentaba antes de la salvación, y ahora es libre de elegir la justicia y rechazar el pecado. El Ruaj Ha-Kodesh nos ha sido dado como el Agente para contrarrestar nuestra naturaleza pecaminosa. Pero Él hace eso por nosotros cuando nos ponemos bajo Su control, y por un acto de nuestro libre albedrío, y dice en términos inequívocos: “¡No!” al pecado. En otras palabras, debemos cooperar con el Espíritu en nuestra santificación. El Espíritu no es una fuerza externa que impone Su voluntad sobre nosotros. Él es Dios, esperando que se dependa de Él para Su ministerio, y esperando que cooperemos con Él en esto. Por lo tanto, la elección está en nosotros. Cuanto más decimos, “¡No!” al pecado, más fácil es decir, “¡No!” hasta que se convierte en un hábito. Cuanto más decimos, “¡Sí!” al Espíritu, más fácil es decir, “¡Sí!” hasta que se convierte en un hábito. Nuestra voluntad está completamente libre del poder apremiante de nuestra naturaleza pecaminosa. Se nos ha dado una nueva naturaleza, una naturaleza divina.

Los creyentes gentiles en Galacia, hasta el momento de la entrada de los judaizantes en su iglesia, vivían sus vidas dependiendo del Espíritu, de acuerdo con la enseñanza de Pablo. El poder de la naturaleza pecaminosa había sido quebrantado. Pero cuando se hicieron adiciones al sencillo evangelio de la fe y nada, se revirtió a la esclavitud del legalismo. Los gálatas gentiles todavía estaban tratando de vivir vidas piadosas, pero lo estaban haciendo de manera equivocada y estaban fallando.¹³⁹

Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley (5:18), usted no está bajo los 613 mandamientos de la Ley. ¡La Ley no sólo no es una salvaguarda contra la carne, sino que la provoca a más pecado! Como resultado, el creyente que rehúsa ser guiado por la carne debe rehusar también ser guiado por la Ley. Ser guiado por la carne y la Ley están estrechamente alineados, mientras que la carne y el Espíritu son totalmente opuestas entre sí. Esta es la libertad del legalismo a la que se refiere Pablo en Romanos 8:1-4.

Ahora que las obras de la carne son claras, esta no es una lista exhaustiva, pero contiene algunas de las categorías básicas:

Sensual: inmoralidad sexual o fornicación (griego: porneia, de donde proviene la palabra pornografía), impureza (griego: akatharsia, que significa impuro). Y evidentes son las obras de la carne, las cuales son: fornicación, impureza, lascivia (5:19), lascivia del griego: aselgeia, que originalmente se refería a cualquier exceso o falta de moderación, pero llegó a asociarse principalmente con exceso sexual. Se refiere a la indulgencia sexual desinhibida sin vergüenza y sin preocupación por lo que otros piensano cómo podrían ser afectados o infectados. Estos nos recuerdan mucho de lo que está escrito en la Torá. Estas prohibiciones apuntan a Levítico 18 y 20, y mucho Deuteronomio; las prohibiciones de la Torá contra el adulterio, el sexo fuera del matrimonio, la prostitución, la homosexualidad y la promiscuidad. Que estas prohibiciones también aplican a los gentiles, eran evidentes para el apóstol Pablo.

Adoración falsa: idolatría y hechicería (del griego: farmakia o pharmakeia, de donde obtenemos farmacia y farmacéutica). Muchas ceremonias religiosas antiguas involucraban prácticas ocultistas en las que se usaban drogas para inducir una supuesta comunicación con diferentes dioses, y por lo tanto, la farmakia llegó a estar estrechamente asociada con la brujería y la magia negra. Una generosa cantidad de las 365 prohibiciones de la Torá tienen que ver con la idolatría. Con esa sola palabra, Pablo nos recuerda muchos pasajes y mandamientos. Debería ser evidente que esas prohibiciones se aplican por igual a los creyentes judíos y gentiles. Las obras de la carne no sólo nos contaminan sino también a nuestra relación con Dios.

Relaciones humanas: Estas relaciones también fueron contaminadas por ciertas hostilidades que resultaron en contienda. Esto se refiere a actitudes de odio, que resultan en hostilidad hacia los demás, a menudo con poca o ninguna provocación o justificación. El temperamento desenfrenado es un pecado demasiado común. Aunque los celos no necesariamente resultan en arrebatos de ira en la forma en que las hostilidades resultan en contiendas, el primer pecado en cada caso se refiere a malas actitudes y el segundo a malas acciones. idolatría, hechicería, hostilidades, contienda, celos, enojos, rivalidades, disensiones, herejías, envidias, borracheras, orgías, y cosas como éstas (5:20-21b). La ambición egoísta, la disensión, las rivalidades y la envidia se aplicaban por igual a judíos y gentiles. Son expresiones más específicas y continuas de los pecados generales que se ven en esta lista. Representan animosidades entre personas y grupos que, a veces continúan enconándose y creciendo, mucho después de que haya pasado la causa original del conflicto. Una vez establecido, esto puede convertirse en una forma de vida extremadamente destructiva.

Templanza: borracheras, orgías probablemente tenía una referencia especial a las orgías que tan a menudo caracterizaban las ceremonias de adoración paganas, en las que habían participado muchos de los gentiles conversos de Galacia. Sin embargo, en un sentido más general y universal, se refieren a emborracharse bajo cualquier circunstancia y a todo comportamiento alborotador, bullicioso y grosero.

Como ya se observó la frase: y cosas como estas (5:21b) indican que la lista de obras de la carne es solo representativa y no exhaustiva. Estos tampoco eran pecados por los que los creyentes gálatas habían sido tentados recientemente o en los que habían caído; sobre las cuales os amonesto de antemano, como antes dije, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios (5:21c). Estos parecen haber sido pecados que dominaban en la cultura y por los cuales los gálatas aún eran tentados.

El punto culminante de la advertencia del apóstol es aleccionador: los que practican tales cosas no heredarán el Reino de Dios. La palabra practicar (del griego: prasso), significa una acción continua, constante. Debido a que la lista de pecados es tan extensa y la advertencia tan severa, este pasaje ha hecho que muchos creyentes duden de su salvación. ¿Qué creyente puede afirmar que nunca ha cometido uno de estos pecados? Pero la clave es la palabra práctica. La Escritura siempre evalúa nuestro carácter sobre la base de nuestras acciones comunes y habituales, no sobre la base de nuestras acciones ocasionales. Las personas que habitualmente practican el pecado se muestran como enemigos de Dios (Santiago 4:4). Los perdidos ocasionalmente hacen cosas humanamente buenas, y los creyentes ocasionalmente caen en pecado. Pero el carácter básico de los perdidos es practicar las malas obras de la carne y el del creyente, dar el fruto del Espíritu (Primera Juan 3:4-10).¹⁴⁰

Pero es importante que los creyentes sepan que esta batalla contra la carne es una guerra que se puede ganar: Hijitos, vosotros procedéis de Dios, y los habéis vencido, pues mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo (1 Juan 4:4); El que está en vosotros es el Espíritu Santo, y que el que está en el mundo es Satanás. Entonces, día a día, hora a hora, momento a momento, usted puede ganar esta guerra. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedezcáis a sus concupiscencias; ni tampoco presentéis vuestros miembros como instrumentos de iniquidad para el pecado, sino presentaos vosotros mismos a Dios como viviendo fuera de los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6:12-14).

A medida que vivimos nuestras vidas, tomamos decisiones que nos afectan. A veces son pequeñas cosas. Pero a veces hay cosas GRANDES. Vivimos en una cultura y un mundo que quiere arrastrarnos a un agujero negro de desesperación. Por eso la Biblia dice que estamos en el mundo… pero no somos del mundo (Juan 17:13-16). ¿Ha notado cómo habla la gente hoy en día? ¿Qué escribe la gente hoy? Y usted tiene que tomar una decisión… piense en eso. La Biblia dice que tenemos una opción, que debemos accionar destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia del Mesías (Segunda Corintios 10:5). Usted ve algo provocativo. No puede dejar de ver lo que ha visto, pero la segunda mirada es una elección. Estas cosas echarán raíces si les permitimos hacerlo. ¿Qué está permitiendo que entre en su corazón, mente y alma? ¿Quién lo está viendo hacerlo? Hay una batalla entre el mal y la justicia, entre la carne y el espíritu.

¿Cómo podemos ganar la batalla? Pablo nos dice que Dios es el que activa en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). ¿Ve usted esas dos palabras voluntad y acción? Voluntad significa lo que piensa, y actúa significa lo que haces. Muchas veces hemos estado haciendo mal porque hemos estado pensando mal. Hemos estado alimentando la carne y las cosas de este mundo. Pero Dios está obrando en usted. El Espíritu Santo ha venido a vivir dentro de usted. El que más alimente gana. Es así de simple. Y cuando le da el control de sus pensamientos, de su corazón, cuando alimenta el espíritu en lugar de la carne, el espíritu gana. Usted es la única persona que puede tomar esa decisión por usted.

Querido Padre Celestial, ¡Te amamos, te alabamos y te adoramos! Es un gran gozo y deleite saber que cuando luchamos contra la carne, es una batalla que definitivamente podemos ganar, mientras te miramos y confiamos en Tu fuerza. No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana, pero fiel es Dios, quien no os dejará ser probados más de lo que podéis; antes bien, juntamente con la prueba proveerá también la salida, para que podáis soportar (Primera Corintios 10:13).

Te alabo porque, por más glorioso que sea el Cielo, de alguna manera nos recompensas cuando elegimos servir con un corazón lleno de amor por Ti. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesús el Mesías. Si sobre el fundamento alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno se hará manifiesta, porque el día la mostrará, pues con fuego está siendo revelada, y el fuego probará la clase de obra de cada uno. Si la obra de alguno que sobreedificó, permanece, recibirá recompensa (Primera Corintios 3:11-14). ¡Qué alegría adorarte y servirte! No esperamos la acumulación de recompensas, sino darte el honor de recibirlas de nuevo, de forma similar a como los veinticuatro ancianos en el Cielo te entregan sus coronas: los veinticuatro ancianos se postrarán delante del que está sentado en el trono, y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y colocarán sus coronas delante del trono, diciendo: ¡Digno eres, oh Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque Tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas! (Apocalipsis 4:10-11).

¡Eres el mejor Padre que jamás podría ser y te amamos mucho! Nos regocijamos en ganar batallas de tentación y producir fruto para Ti. ¡En el nombre de Tu Santo Hijo y poder de Su resurrección! Amén.

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Hermanos y hermanas,
fueron llamados a libertad
5: 13-15

Hermanos y hermanas, fueron llamados a la libertad ESCUDRIÑAR: ¿Cómo navega Pablo entre los peligros de aquellos que establecen reglas para vivir y aquellos que no quieren reglas en absoluto? ¿Puede un conjunto externo de reglas restringir el mal? ¿Cuál dice Pablo que es la respuesta? ¿Quién le da al creyente tanto el deseo como el poder de rechazar el mal y escoger el bien? ¿Cuál es el antídoto contra el uso de nuestra libertad del legalismo como excusa para pecar? ¿Cuál es el lado negativo de esa verdad?

REFLEXIONAR: ¿Qué experiencia ha tenido con el legalismo en el pasado? ¿Cuándo usted lo reconoció? ¿Lo ha superado? ¿Cómo ha lidiado con ello? En su cultura, ¿cómo se malinterpreta hoy su libertad en el Mesías? ¿Cómo lleva este malentendido al pecado? ¿Cómo entiende personalmente su libertad en el Mesías y cómo se protege de usarla como excusa para su pecado? ¿Cómo puede ayudar a otros a entender esto? ¿En qué situaciones le resulta difícil amar a los demás? ¿Cómo aumentará su amor el recordar su esperanza en Yeshua Mesías?

Pablo advierte a los gálatas que no usen su libertad del legalismo como excusa para pecar, convirtiendo así su libertad en el Mesías en una excusa para pecar. En cambio, los alienta a gobernar sus vidas por el amor divino producido por el Ruaj Ha-Kodesh (Espíritu Santo).

Los nuestros, son días en que se clama por liberación. Hombres, mujeres e incluso niños exigen más libertad para hacer lo que les plazca. En nombre de los derechos personales, se burla la autoridad y se resisten las restricciones. Como los israelitas en los días de los jueces, la gente pecadora quiere hacer lo que es correcto ante sus propios ojos (Jueces 17:6, 21:25; Deuteronomio 12:8).

Pero son también días de adicciones, no solo al alcohol y las drogas, sino también a las pasiones sexuales, la violencia y muchas otras formas de ataduras de las que la persona finalmente se vuelve incapaz de escapar. Cuando las personas eligen persistir en un pecado, desarrollan cada vez menos control sobre él hasta que finalmente pierden por completo cualquier elección. Excepto por lo extremo de sus situaciones, los adictos debilitados no son diferentes de la mayoría de los perdidos en el mundo de hoy. Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo el que practica el pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34). Las personas caídas son esclavas de su naturaleza pecaminosa, un adicto que no puede controlar con éxito sus pensamientos y acciones pecaminosas, incluso cuando lo desea. E irónicamente, cuanto más insisten en su libertad egocéntrica, más se esclavizan al pecado. Sin embargo, en el pasaje citado arriba, Yeshua dio el remedio para la verdadera libertad: Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres (Juan 8:36). Ese es el gran manifiesto de todos los creyentes en el Mesías y el tema de la carta a los Gálatas: la libertad en Yeshua el Mesías.

Pablo ya había hablado de nuestra libertad que tenemos en Jesús el Mesías (2:4b) y presentó una analogía que ilustra a los creyentes espirituales, la descendencia de Sara, esposa de Abraham, la mujer libre (vea el enlace, haga clic en Bq – Abraham tuvo dos hijos, Ismael de la esclava e Isaac de la libre). Para la libertad nos libertó el Mesías; estad, pues, firmes, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5:1). Pero debido a que la idea de la libertad en el Mesías se malinterpreta y se aplica con tanta facilidad, Pablo sabía la importancia de comprender su verdadero significado. Por lo tanto, aquí explica brevemente la naturaleza básica y el propósito de la libertad.¹³³

Porque vosotros hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que no uséis la libertad como oportunidad para la carne, sino servíos los unos a los otros por medio del amor (5:13). La oración: a libertad fuisteis llamados, es transitoria, remontándose a todo lo que ha venido diciendo antes, resumiendo el argumento anterior para nuestra libertad en el Mesías y mirando hacia adelante a lo que sigue. El introduce un aspecto completamente nuevo de la cuestión de la libertad, el peligro de abusar de ella. Para aquellos que tenían un conocimiento práctico de la Ley (Torá), la enseñanza de nuestra libertad en el Mesías, podría haber significado que no hay nada que se interponga en el camino de la indulgencia desenfrenada de los propios impulsos pecaminosos. Durante su ministerio Pablo frecuentemente hizo que la gente reaccionara a su enseñanza sobre la gracia. Las preguntas de Romanos 6:1 y 6:15, ¿Qué pues diremos? ¿Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde? y ¿Entonces, qué? ¿Pequemos, pues no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! Estas preguntas fueron formuladas por quienes no entendían la gracia.

Pablo responde estas preguntas en Romanos 6, mostrando que el control de la naturaleza pecaminosa sobre el individuo, se rompe en el momento en que una persona cree en Yeshua y es habitada por el Espíritu Santo. Tal persona, en ese momento, odiaría el pecado y amaría la justicia, y tendría tanto el deseo como el poder para evitar el pecado y hacer la voluntad de Dios. Pablo enseña en Gálatas que el poder de Ruach ejerce más control sobre el creyente que la obediencia a los 613 mandamientos de la Torá, y que le da al creyente tanto el deseo como el poder de rechazar el mal y elegir el bien, algo que la Torá nunca fue capaz de hacer. Como resultado, el creyente pasa de ser controlado por un mero sistema legal al control de una Persona, el Espíritu de Dios.

Cuando Yeshua murió y resucitó, pasamos de la Dispensación de la Ley (Torá) a la Dispensación de la Gracia. La Ley (Torá) era, y es, todavía justa, y sigue siendo válida como nuestro modelo de vida; vea Af – La Torá de Justicia y también vea el comentario sobre Éxodo Dh – Moisés y la Torá. La Torá no fue abolida (vea el comentario sobre Éxodo Du – No penséis que he venido a abolir la Torá). Dios sabía lo que estaba haciendo. No dejó el mundo sin una mano que lo detuviera. Él dirigió este mundo durante 2500 años antes de que se promulgara la Ley, y continúa dirigiéndolo. Él no necesita la ayuda de maestros y predicadores legalistas en la Iglesia que piensan que lo están ayudando a Él a controlar este mundo al imponer el legalismo sobre la gracia (vea Ak – El Movimiento de Raíces Hebreas: Un evangelio diferente).

De hecho, es la ignorancia general y la falta de reconocimiento del ministerio del Espíritu Santo lo que es responsable de la tendencia de la Iglesia de agregar legalismo (bautismo, lenguas, etc.) a la gracia. Hay un reconocimiento de que la carne todavía era pecaminosa a pesar de que su poder sobre el individuo estaba roto y, como resultado, un sentimiento de que un hijo de Dios todavía necesita una restricción, como debe ser. Pero el error que se comete tan a menudo es que la perversión de la Torá, o el legalismo, se sustituye por la restricción del Ruaj Ha-Kodesh con resultados desastrosos. La Torá no solo no restringe el mal, sino que, por otro lado, saca a relucir el mal en el creyente porque nuestra naturaleza pecaminosa se rebela contra el control del Espíritu Santo (Romanos 7:7-13). El Ruaj Ha-Kodesh trabajó con los hombres antes de que se diera la Ley, y aún continúa haciéndolo. Y, además hoy, Él mora en todos los creyentes y tiene su cooperación para refrenar el mal. El Espíritu Santo refrenará el mal hasta que la Iglesia sea arrebatada (vea el comentario sobre Apocalipsis By – El arrebatamiento de la Iglesia). Ningún pastor o rabino mesiánico jamás ayuda a su rebaño a vivir una vida santa en el Mesías, poniéndolos bajo el legalismo y dejándolos oler el fuego y el azufre del Lago de Fuego. Un policía en la esquina de la calle es un elemento disuasorio mucho más eficaz para infringir la ley que cualquier número de ordenanzas municipales expuestas al público. Comprender el ministerio del Ruaj Ha-Kodesh es mucho más productivo en nuestra victoria sobre el pecado que la imposición de cualquier lista de reglas. Por lo tanto, el ministerio controlador del Ruaj Ha-Kodesh es la clave para una vida santa. Y ese es el punto de Pablo aquí.¹³⁴

…sólo que no uséis la libertad como oportunidad para la carne (5:13b). Pablo advierte a los creyentes que fueron tentados a abusar de su libertad en el Mesías, que no es un medio para satisfacer los deseos de la carne, sino para oponerse a ella. Carne aquí no se refiere al cuerpo físico sino a la inclinación pecaminosa de la humanidad caída, el viejo yo, cuyo deseo supremo es hacer su propia voluntad y satisfacer sus apetitos pecaminosos. Es un sinónimo de obstinación pecaminosa. El Mesías no da libertad a los creyentes para que puedan hacer lo que quieran, sino para que puedan, por primera vez, hacer lo que Dios quiere, por amor a Él. Por lo cual contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sión una piedra angular, escogida, preciosa; El que cree en ella, no será avergonzado (Primera Pedro 2:16). Propugnar la inmoralidad o la corrupción en nombre de nuestra libertad que tenemos en el Mesías es negar a nuestro Señor, que da la libertad del pecado, no libertad para pecar. Sino vestíos del Señor Jesús, el Mesías, y no proveáis para satisfacer los malos deseos de la carne (Romanos 13:14).¹³⁵

El antídoto contra el uso de su libertad del legalismo como una excusa para pecar, se encuentra en el llamamiento de Pablo: sino servíos los unos a los otros por medio del amor (5:13c). La palabra griega para amor aquí es ágape, que se refiere, no al afecto humano sino al amor divino, el amor producido en el corazón del creyente rendido al Ruaj Ha-Kodesh, y el amor con el que ese creyente debe amar a otros creyentes. Este amor es un amor cuya esencia principal es el sacrificio de uno mismo en beneficio del amado. Tal amor significa la muerte del yo, y eso significa la derrota del pecado, ya que la esencia del pecado es la voluntad propia y la gratificación propia. Los creyentes gálatas fueron rescatados de la esclavitud que impuso el legalismo y fueron llevados a una nueva esclavitud, la de un servicio amoroso, alegre y voluntario a ADONAI y a la humanidad, que elimina la voluntad propia y subordina todos los deseos egoístas al amor. Este es el secreto de la victoria sobre la naturaleza totalmente depravada o corrupta, cuyo poder sobre el creyente se quebró en el momento de la salvación, cuando esa vieja naturaleza pecaminosa intenta seducir al creyente para que use su libertad como excusa para pecar.

Porque toda la ley queda cumplida en esta sola palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Gálatas 5:14), vea también Levítico 19:18; Romanos 13:8-10; Santiago 1:27. Hasta este punto el apóstol había tratado de disuadir a los creyentes gálatas de volver a colocarse bajo la esclavitud del legalismo, al escuchar la falsa doctrina de los judaizantes. Pero ahora los exhorta a amarse unos a otros. Si ellos hacen esto, dice, cumplirán la Ley. Pero, ¿cómo vamos a entender esto? La declaración de Pablo se vuelve clara para nosotros cuando entendemos que el corazón de la Ley (Torá), y todo lo que requiere, se revela en el amor. En el momento de la salvación pasamos de la condenación a la aceptación, de ser enemigo de Dios (Santiago 4:4) a ser un hijo de Dios. Somos adoptados en la familia de Dios, no por un conjunto de mandamientos escritos, sino por el amor de Dios que produce en el corazón del creyente rendido, tanto el deseo como el poder de vivir la vida por el principio dominante del amor. El amor de Dios, ejerce un control más fuerte y más estricto sobre el corazón, y es mucho más eficaz para extinguir el pecado de lo que los judaizantes jamás podrían soñar.

Pero si os mordéis y os coméis los unos a los otros, mirad que no seáis consumidos los unos por los otros (5:15). Luego, para volver a enfatizar la necesidad de que los creyentes usen su libertad para servirse unos a otros (5:13c), Pablo enfatiza el lado negativo de esa verdad, en forma de advertencia sobre lo que sucede cuando los creyentes no se aman, ni se sirven unos a otros. Se vuelven destructivos y se muerden y se devoran unos a los otros (5:15a). Las palabras morder (griego: dakno) y comer (griego: katesthio), se usaban comúnmente en el griego clásico en relación con los animales salvajes en una lucha a muerte. No se nos dice específicamente de qué se trataba la lucha a muerte, pero el contexto dicta que fueron los judaizantes quienes estaban en la raíz de todas sus luchas a muerte. Al devorarse unos a otros, Pablo no quiere decir que perderán su salvación, sino que tal lucha interna, si continúa, destruiría la comunión y el testimonio de las iglesias en Galacia. Así que advirtió: mirad que no seáis consumidos los unos por los otros (5:15b).¹³⁶

El Espíritu Santo no ministra en el vacío. Él usa la Palabra de Dios, la oración, la adoración y la comunión de los creyentes para edificarnos en el Mesías. Cuando pasamos tiempo diariamente en la Palabra y la oración, y cedemos a la obra del Espíritu en nuestras vidas, disfrutamos de la libertad y construimos nuestra comunión de creyentes usando nuestros dones espirituales.

Querido Padre Celestial, ¡Te amamos! Te alabamos por liberarnos de la esclavitud de tratar de seguir la ley a la perfección, de tratar de ganar Tu amor con buenas obras. Gracias por elegir hacer que Tu Hijo se convirtiera en nuestra ofrenda por el pecado. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21). Nos vestiste con el Mesías, porque todos los que fuisteis bautizados en el Mesías, del Mesías estáis revestidos. …pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesús el Mesías (Gálatas 3:27, 26).

Tu asombroso y magnífico amor hace que deseemos amarte con todo lo que tenemos. Este mundo es sólo un vapor pasajero. Nos iremos en un abrir y cerrar de ojos, y lo único que importa es lo que hemos hecho por Jesús con una actitud amorosa. Gracias porque, aunque nuestra salvación es un regalo gratuito (Efesios 2:8-9), Tú nos permites el privilegio de servirte y recompensas a aquellos que eligen honrarte con actitudes divinas. Si sobre el fundamento alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno se hará manifiesta, porque el día la mostrará, pues con fuego está siendo revelada, y el fuego probará la clase de obra de cada uno. Si la obra de alguno que sobreedificó, permanece, recibirá recompensa (Primera Corintios 3:12-14).

Alabado seas porque no solo nos has librado del castigo del pecado, sino que también nos has librado del poder del pecado y nos librarás de la presencia del pecado. También nos permites la bendición de servirte y prometes llevar a todos los que siguen a Yeshua como Mesías, a tu Reino eterno (Colosenses 1:13) y al hogar que estás preparando para Tus seres queridos. Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde Yo estoy, vosotros también estéis (Juan 14:3). En el nombre de Tu Santo Hijo y el poder de Su resurrección. Amén

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Un poco de levadura leuda
toda la masa
5: 7-12

Un poco de levadura leuda toda la masa ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el tono de Pablo aquí en los versículos 7-12? ¿Por qué este tema lo conmueve tanto? ¿Cómo pasó de ser aceptado a ser un enemigo? ¿Qué salió mal? ¿De qué es la levadura (jametz) un símbolo? ¿Cómo lo usa Pablo en su carta a los Gálatas? ¿Sobre qué estaban confundiendo los judaizantes a los gálatas? ¿Qué estaban diciendo acerca de Pablo? ¿Cómo fue que refutaba las mentiras de los judaizantes, el hecho de que Pablo estaba siendo perseguido? ¿Cómo fue la cruz una piedra de tropiezo para los judaizantes? ¿Cómo es esto una piedra de tropiezo para la gente de hoy?

REFLEXIONAR: ¿Cómo va su carrera? ¿Ha tropezado últimamente? ¿Se ha levantado, se ha quitado el polvo y ha vuelto a la carrera? ¿Cómo es eso? ¿Hay levadura (jametz) en su vida ahora mismo? ¿Qué tal en su familia? ¿Qué tal en su iglesia o sinagoga mesiánica? ¿Qué debe hacer cuando encuentre levadura? ¿Hay algún legalismo en su lugar de adoración? ¿Cómo lo reconocería en primer lugar? ¿Qué puede hacer al respecto?

Empleando una metáfora que le gustaba, Pablo describió la experiencia de los creyentes gálatas como una carrera. Habían comenzado bien su carrera, pero alguien los había bloqueado, cortado, haciéndolos perder el paso y tropezar. Después de exponer los falsos peligros que amenazaban a los gálatas, Pablo ahora expone el carácter inicuo de los hombres que abrazaron las doctrinas.

A Pablo le gustaban las ilustraciones atléticas y las usaba a menudo en sus cartas. Sus lectores estaban familiarizados con los Juegos Olímpicos, así como con otros contenidos atléticos griegos que siempre incluían carreras a pie. Es importante notar que Pablo nunca usa la imagen de una carrera para decirle a la gente cómo salvarse. Él siempre está hablando a los creyentes acerca de cómo vivir una vida piadosa. Es importante señalar que una persona tenía que ser ciudadano para participar en los juegos griegos. Llegamos a ser ciudadanos del cielo a través de la fe en el Mesías, entonces el Señor nos pone en nuestro camino y corremos para ganar el premio (Filipenses 3:12-21). No corremos para ser salvos; corremos porque ya somos salvos y queremos cumplir la voluntad de Dios en nuestras vidas.¹³¹

Corríais bien, ¿quién os estorbó para no ser persuadidos por la verdad? Esta persuasión no procede de Aquél que os llama (5:7-8). Ellos estaban haciendo una gran carrera (vea el enlace, haz clic en Bf– ¡Oh gálatas insensatos, ¿quién os fascinó?! Cuando Pablo vino a ellos por primera vez, lo recibieron como a un enviado de Dios, como a Jesús el Mesías (Gálatas 4:14b). Ellos aceptaron la Palabra, confiaron en el Señor Yeshua Mesías y recibieron el Ruaj Ha-Kodesh. Tenían un gozo profundo que era evidente para todos y estaban dispuestos a hacer cualquier sacrificio para complacer a Pablo. Pero ahora, Pablo era el enemigo. ¿Qué sucedió? ¿Quién los estorbó…? La doctrina de la fe más las obras no proviene de ADONAI. Habían pasado de operar en la esfera de la fe a operar en la esfera de la Ley de Moisés (5:7-8).

Pablo entonces, cambió su figura retórica del atletismo a la cocina. Un poco de levadura leuda toda la masa (5:9). La levadura (jametz) generalmente representa uno de los símbolos del mal en el TaNaJ. Durante Pesaj, por ejemplo, no se permitía levadura (jametz) en la casa (Éxodo 12:15-19 y 13:7). A los fieles no se les permitía mezclar levadura (jametz) con sacrificios (Éxodo 34:25), aunque hubo algunas excepciones a esta regla. Yeshua usó levadura (jametz) como una imagen del pecado cuando advirtió contra la levadura (jametz) de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6-12). Y Pablo usó la palabra levadura (jametz) como símbolo del pecado en la iglesia de Corinto (Primera Corintios 5). La levadura (jametz) es realmente una buena ilustración del pecado: es pequeño al principio, pero si se deja solo, crece y lo impregna todo. Siempre cuesta más de lo que se quiere pagar y lo lleva más lejos de lo que quiere ir. La falsa doctrina de los judaizantes (vea Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?) se introdujo en las iglesias de Galacia de una manera pequeña, pero en poco tiempo, el jametz creció y afectó todo. Pero una vez que se añaden las obras al sencillo evangelio de la fe más nada, se corrompe y no tiene fin.

Respecto de vosotros, yo confío en el Señor que ninguna otra cosa pensaréis; pero el que os perturba llevará su castigo, quienquiera que sea (5:10). Los judaizantes decían que Pablo era un hipócrita porque enseñaba la circuncisión en ciertos casos. En Gálatas 2:3, Pablo argumenta en contra de la circuncisión de Tito (vea el comentario sobre Ax – Falsos hermanos se infiltraron para espiar nuestra libertad en el Mesías), pero en Hechos 16 circuncidó a Timoteo, (vea el comentario sobre Hechos Bw – Timoteo se une a Pablo y Silas). Pero Pablo nunca enseñó que la circuncisión fuera obligatoria para la salvación.

Pero el que os perturba llevará su castigo, quienquiera que sea (5:10b). La palabra perturba (del griego: tarasso), significa perturbar la fe de alguien. Quienquiera que fuera éste, porque se opuso a ADONAI y Su verdad, él, junto con los otros judaizantes, cargaría con todo el peso del juicio por perturbar la fe de los gálatas. Los falsos maestros a menudo hacen que muchos otros sigan sus caminos y por avaricia os explotarán con palabras manipuladas; sobre los cuales la sentencia pronunciada desde antiguo no está ociosa, y su perdición no dormita. Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (Segunda Pedro 2:3-4). Sabe el Señor rescatar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio (Segunda Pedro 2:9).

Aquellos estaban confundiendo a los gálatas, y los judaizantes decían que Pablo todavía estaba predicando la circuncisión cuando convenía a su propósito. Pablo respondió a este cargo llamando la atención de los gálatas sobre el hecho de que todavía estaba siendo perseguido, lo que implica que era porque estaba en contra del legalismo. La implicación es clara de que Pablo en un tiempo, antes de ser salvo en el camino a Damasco, predicó la necesidad de la circuncisión como un medio de aceptación de Dios (vea el comentario de Hechos Bc – Saulo pasa de ser asesino al Mesías). No hay evidencia de que incluyera la circuncisión en su predicación después de ser salvo. Está claro que rompió con el legalismo como método de salvación antes de comenzar su ministerio.

Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué soy todavía perseguido? Así pues, queda anulado el escándalo de la cruz (5:11). El libro de los Hechos registra el hecho de que los judíos lo perseguían continuamente debido a su ruptura con el legalismo. Él era un fariseo que había predicado la circuncisión. Pregunta: ¿por qué soy todavía perseguido? (vea el comentario sobre Génesis El – Pacto de Dios de la Circuncisión con Abraham)? La palabra si, (del griego ei), es una condición contraria a los hechos (si acaso). Pablo negó que estuviera predicando la circuncisión. El mismo hecho de que Pablo estaba siendo perseguido significaba que estaba predicando el sencillo evangelio de la salvación igual a la fe, más nada.

La persecución de Pablo tuvo su base en el hecho de que la cruz era una ofensa para los judíos. ¿Qué hizo que la cruz fuera tan ofensiva para ellos? En otras palabras, si predicara la circuncisión como uno de los requisitos previos de la salvación, entonces la cruz del Mesías dejaría de ser una ofensa. Lo ofensivo de la cruz para el judío radica en la enseñanza de que los creyentes en Yeshua están libres del legalismo de obedecer perfectamente los 613 mandamientos de Moisés. Ese fue precisamente el punto de discusión cuando el Gran Sanedrín estaba juzgando a Esteban (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Su acusación no era que ellos estaban adorando al Crucificado. Sino que él predicaba blasfemia contra el Templo, la circuncisión y el legalismo (Hechos 6:13-14). Todo lo cual demuestra que el judío del primer siglo había pervertido la Torá (ley), la salvación es, y siempre ha sido, por la fe, más nada.

Hoy por la misma razón, la cruz todavía ofende a la gente en el mundo (1 Juan 2:15-16). Ya sea judío o gentil, toda la humanidad es propensa a confiar en lo que pueden hacer por sí mismos y se ofenden cuando se les dice que no pueden hacer nada en absoluto para estar bien ante Dios. Predicar la cruz invita a la persecución porque es la suprema ofensa a la justicia por las obras. Pero como Pedro proclamó audazmente ante el Gran Sanedrín: Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

Pablo era solo humano, y se molestó tanto por la falsa enseñanza de aquellos judaizantes que explotó: ¡Ojalá se mutilaran los que os perturban! (5:12). La palabra mutilar (del griego: apokopto), significa mutilación corporal, cortarse. Pablo expresa el deseo de que los judaizantes no se detengan en cortar el prepucio, sino que continúen cortando todo por todo por el bien que esto haría. Si cortarse un poco de piel mejoraría su posición ante Dios, ¿por qué detenerse ahí? ¿Por qué no cortar mucha piel? Obviamente, estaba usando la exageración para señalar que ninguna cantidad de cortes daría como resultado una justificación.¹³²

Por lo que Pablo ha dicho hasta ahora, se podría plantear legítimamente una pregunta. ¿Qué pues diremos? ¿Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde? Pero Pablo respondió a su propia pregunta: ¡De ninguna manera! porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? (Romanos 6:1-2). Si soy salvo por gracia, ¿puedo hacer lo que quiera? ¿Es eso lo que realmente significa nuestra libertad en el Mesías? Entonces, para asegurarse de que no se le malinterprete, Pablo ahora trata este tema de la libertad en el archivo siguiente.

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La libertad en Jesús el Mesías se basa en la Gracia
5: 1-6

La libertad en Jesús el Mesías se basa en la Gracia ESCUDRIÑAR: ¿Qué está en juego aquí en los versículos 1-4? ¿Qué quiere decir Pablo con “un yugo de esclavitud”? Dado que simplemente guardar un conjunto de reglas no es una relación con Dios, ¿qué dice Pablo al respecto en el versículo 6? ¿Cuál es la diferencia entre justificación y santificación? ¿Cómo vamos a mostrar nuestra dependencia en ADONAI?

REFLEXIONAR: ¿Cuánta diferencia hace su certera esperanza futura en su vida ahora? ¿Qué “medida espiritual” usa su iglesia o sinagoga mesiánica para ver quién está a la altura de ella? ¿Cómo se compara esto con el versículo 6? ¿Cómo ha visto abusada nuestra libertad en el Mesías? ¿Cómo es el versículo 6 un antídoto para aquellos que piensan que su libertad en el Mesías les da la libertad de hacer cualquier cosa que quieran hacer? ¿Cómo sabe que usted es salvo?

Pablo insta a los gálatas gentiles a que se aferren a la libertad del legalismo que Yeshua Mesías había comprado para ellos con Su sangre en la cruz. Además, argumenta que el estatus judío y la circuncisión son irrelevantes con respecto a la salvación.

Para la libertad nos libertó el Mesías; estad, pues, firmes, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5:1). Recibir la libertad es su elección para no estar sujeto al legalismo o al yugo de esclavitud, y tener una posición correcta ante Dios. Es como si Pablo estuviera diciendo, “No regrese al legalismo porque estará peor de lo que estaba al principio. Por lo tanto, el Mesías nos liberó de dos maneras. Primero, Él nos liberó del poder del pecado. Somos pecadores por naturaleza y pecadores por elección. Pero ahora, debido a Su sacrificio en la cruz, tenemos una opción. Ahora, debido a que el Espiritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) mora en nosotros, podemos decir no al pecado. Y segundo, Yeshua nos ha liberado del legalismo. Si cree que su salvación se basa en lo que hace, tiene un problema. Porque nunca se puede hacer lo suficiente. Y siempre está esa voz en la parte de atrás de su cabeza diciéndole que usted no es bueno.

En el judaísmo se considera un gozo llevar el yugo de mitzvot, un mitzvot es un principio general para vivir, visto en Deuteronomio 11:22; 2 Reyes 17:37; Proverbios 6:20; Mateo 26:10; Marcos 14:6. Entonces, aquel pues que os suministra el Espíritu y efectúa milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por la predicación de la fe? (3:5). Como dijo Yeshua: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y Yo os haré descansar (Mateo 11:28); mi yugo, el yugo de la obediencia al verdadero significado de la Ley, tal como lo sostiene el Mesías mismo. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mateo 11:29-30). Dice también es fácil porque se basa solo en la fe. Haga clic en el enlace y vea Af – La Torá de la Justicia, también vea el comentario sobre Éxodo Du – No penséis que he venido a abolir la Torá). El yugo del mitzvot se convierte en esclavitud solo cuando la Ley se pervierte en legalismo como los judaizantes querían que hicieran los gentiles de Galacia. Vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral, y vea Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?.

Cuando Pablo escribió, un prosélito del pacto tenía que (1) sumergirse en una mikve para la purificación ritual, (2) ofrecer un sacrificio en el Templo (un requisito que finalizó cuando el Templo fue destruido) y, si era hombre, (3) ser circuncidado. Vea el comentario de Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53: el tercer nivel eran Los prosélitos del Pacto. En otras palabras, la circuncisión es parte de un rito de iniciación que convierte a un gentil en parte de la comunidad judía. En ese momento deja de ser gentil, se convierte en judío y se obliga voluntariamente a hacer todo lo que se espera que haga un judío. ¿Y qué se espera que haga un judío? Obedece los 613 mandamientos de la Ley de Moises. De hecho, en su iniciación, un gentil convertido al judaísmo se compromete a obedecer la Torá, incluso antes de comprender completamente lo que significa su compromiso.¹²⁶

Para la libertad nos libertó el Mesías; estad, pues, firmes, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5:1). Este versículo podría ser una declaración resumida de lo que Pablo está a punto de decir en los capítulos 5 y 6, pero también podría ser una declaración final de lo que acaba de decir en los capítulos 3 y 4. Este regreso a un yugo de esclavitud es especialmente cierto para las personas que en un momento habían estado tratando de vivir de acuerdo con los 613 mandamientos de Moisés, pero habían sido liberados de esa tarea imposible. Sin embargo, mientras ellos intelectualmente se sabían liberados, en la práctica, se encontraban en esclavitud. Esto es especialmente cierto en el caso de los creyentes judíos que provienen de entornos ortodoxos. Incluso después de aceptar al Mesías como su Señor y Salvador, algunos todavía se sienten obligados a seguir guardando los diversos mandamientos dietéticos kosher, festivales, ayunos y cosas de esa naturaleza. Ahora, los judíos tienen la libertad en el Mesías de hacer esas cosas si quieren, pero es una historia completamente diferente si ellos se sienten obligados a hacerlo. El que piensa que esas cosas son obligatorias, todavía está enredado en un yugo de esclavitud. Los gentiles pueden tener el mismo problema (vea Ak – El Movimiento de Raíces Hebreas: Un evangelio diferente).¹²⁷

Luego, el apóstol se dirige a aquellos creyentes gentiles que habían sido engañados y dice: Mirad, yo, Pablo, os digo: Si os circuncidáis, de nada os aprovechará el Mesías (5:2). Si hipotéticamente os circuncidáis, creyendo que seréis justificados, el Mesías de nada os aprovechará porque la gracia y el legalismo son mutuamente excluyentes; vea Bf – Oh gálatas insensatos, que os ha hechizado, y también vea Bq – Abraham tuvo Dos Hijos, Ismael de la Esclava e Isaac de la Libre. Los judaizantes agregaron la circuncisión al evangelio para los gentiles. Sentían que los gentiles podían ser justificados por medio de la Ley (Torá), que es un evangelio diferente (1:6). Esos gentiles deberían haber sabido que el poder del Ruaj Ha-Kodesh vino a ellos sobre la base de la fe, no de las obras. En la Dispensación de la Torá (Ley), el Espíritu Santo vino sobre los creyentes para que pudieran realizar un cierto servicio para Dios, y luego los dejó cuando ese servicio se completó. Él no habitó en ellos con el propósito de santificación (vea el comentario sobre La vida de Cristo Kz – Tu Palabra Es Verdad). Pablo había enseñado a los gálatas que la gracia de Dios garantizó su seguridad eterna (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ms – La eterna seguridad del creyente), y así ellos entendieron que estaba hablando de sus experiencias de vida como creyentes, no de su justificación, o de su posición ante ADONAI.¹²⁸

Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a practicar toda la ley (Gálatas 5:3), esto es, los 613 mandamientos de la Ley de Moisés. Es como si Pablo les estuviera diciendo a esos creyentes gentiles: “Vayan a casa y lean todo Levítico y todo Deuteronomio y vean si esa es la forma en que quieren vivir su vida”. Este versículo continúa el argumento del versículo 2. Los gálatas no solo perderían la efectividad del Espíritu Santo en el vivir de sus vidas diarias, sino que estarían asumiendo la carga de los 613 mandamientos completos de Moisés. Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero tropiece en un punto, llega a ser culpable de todos (Santiago 2:10). Por lo tanto, Pablo les advirtió que la aceptación de la circuncisión sería, en principio, la aceptación del legalismo. El hecho de que Pablo tuviera que explicarles esto implica que los judaizantes no lo habían hecho. Debido a que el estándar de HaShem era tan obviamente imposible de alcanzar, la verdad de Deuteronomio 27:26 debería haber llevado a cada judío a buscar Su misericordia: ¡Maldito el que no persevere en las palabras de esta Ley para cumplirlas!

Hay tres áreas en las que se dice que somos libres de guardar perfectamente los 613 mandamientos de Moisés. Primero, estamos libres de la maldición de la Ley (3:10 y 13); en segundo lugar, somos libres de ser salvos por la Ley (3:11-12); y en tercer lugar, aquí, estamos libres de la obligación de obedecer cualquiera de los 613 mandamientos de la Ley. Usted no puede guardar parte de los 613 mandamientos, debe guardarlos todos. Y no solo cumplirlos todos, sino cumplirlos todos perfectamente. Si rompe uno, los rompe a todos. Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero tropiece en un punto, llega a ser culpable de todos (Santiago 2:10).

Los que por la ley intentáis ser justificados, del Mesías fuisteis desligados. ¡De la gracia habéis caído! (5:4). Este versículo no significa que perderían su salvación. En los capítulos 5 y 6, Pablo trata de la aplicación práctica de vivir la vida de un creyente (vea Br – El argumento práctico: los efectos de la libertad).

Entonces, cuando Pablo dice: han caído de la gracia, responde a una pregunta. Y la cuestión no es la gracia y la Ley, sino la gracia o la Ley. En otras palabras, el que ahora es creyente y está pasando por un proceso de santificación, puede operar en una de dos esferas. Puede operar en la esfera de la fe, o puede operar en la esfera del legalismo. Tanto en Romanos como en Gálatas, el apóstol Pablo ha enfatizado el hecho de que nuestra santificación se logra por medio de la fe. El legalismo no puede justificarnos ni santificarnos. Cuando somos adoptados en la familia de Dios, tenemos una opción. Podemos operar en la esfera de la fe y entrar en la corriente de bendición que YHVH ha establecido en este mundo para aquellos que obedecen Su Palabra. Cuando hacemos esto, nuestra vida espiritual en general va a ir mejor y seremos bendecidos. Sin embargo, hay quienes eligen operar en la esfera del legalismo, entrando en la corriente de la maldición porque es una tarea imposible. Las personas así tratan de vivir la vida en sus propios términos y sus vidas espirituales generalmente no van bien sin el poder del Ruaj Ha-Kodesh.¹²⁹ Hay un camino de la gracia, con la zanja de la permisividad de un lado, y la zanja del legalismo del otro. Esos creyentes gálatas se habían desviado del camino de la gracia hacia la zanja del legalismo. Ellos eran salvos, pero no vivían la vida victoriosa de un creyente.

Porque nosotros, mediante el Espíritu, por fe, esperamos la promesa de la justicia (5:5). Por el Espíritu Santo los verdaderos creyentes, esperamos la justicia que se basa en Su gracia. Para los judaizantes la promesa de la justicia se basaba en agregar obras imperfectas y sin valor de la Ley (Torá), en un vano intento de completar la obra perfecta e invaluable del Mesías en la cruz, que ellos asumieron como incompleta e imperfecta. Los creyentes ya poseen la justicia completa e imputada de la justificación, pero la justicia aún incompleta de la glorificación en el cielo aún nos espera. Pues considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria venidera que va a ser revelada en nosotros (Romanos 8:18). Porque la creación fue sometida a vanidad, no por su propia voluntad, sino por la del que la sujetó; en esperanza de que también la creación misma será liberada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21). Aquí, Pablo menciona tres características de la vida piadosa, la vida que continúa viviendo por la gracia a través de la cual se recibió la salvación (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de fe). En primer lugar, es una vida vivida a través del Espíritu, en lugar de a través de la carne. Segundo, es una vida por fe más que por obras. Y tercero, es una vida vivida en espera paciente y en esperanza, en vez de la ansiosa incertidumbre de la esclavitud del legalismo.

Porque en Jesús el Mesías ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (5:6), vea también Gálatas 6:15 y Colosenses 3:11, esto es para quienes son aceptados por Dios. Uno no va a ser salvo porque está circuncidado, y uno no va a ser condenado porque no está circuncidado. Nada de lo que se hace o no se hace en la carne, hace alguna diferencia en la relación de uno con ADONAI. Lo externo es totalmente insignificante y sin valor, a menos que refleje genuinamente la justicia interna.

Porque en Jesús el Mesías ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (5:6). La vida en el Espíritu Santo no es estática e inactiva, se expresa en a través de las obras hechas en amor, no la carne obrando por su propio esfuerzo. Los creyentes somos hechura suya, creados en Jesús el Mesías para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas (Efesios 2:10). Pero nuestras buenas obras son un producto de nuestra fe, no un sustituto de ella. Las buenas obras no son el propósito de nuestra fe, sino el resultado de nuestra fe. Andemos, pues, como es digno del Señor, con el fin de agradarle en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el pleno conocimiento de Dios fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad (Colosenses 1:10-11).

Se cuenta la historia de un aspirante a artista al que se le encargó la creación de una gran escultura para un famoso museo. Por fin tuvo la oportunidad de crear la obra maestra con la que había soñado durante mucho tiempo. Después de trabajar en la obra durante muchos años, la vio crecer no solo en forma, sino también en belleza. Pero cuando estuvo terminada, descubrió, para su horror, que era demasiado grande para sacarla por una ventana o una puerta y que el costo de derribar parte del edificio para sacarla era prohibitivo. Su obra maestra quedó cautiva para siempre en la habitación en la que se hizo. Este es el destino de todo esfuerzo humano para llegar al cielo. Nada de lo que una persona haga para ganarse el favor de Dios puede salir de la habitación de esta tierra donde se crean las buenas obras hechas por uno mismo.¹³⁰

¿Cómo sabe usted que es salvo? ¿Es porque se siente salvo? Hay quienes piensan que, si Dios no parte ese techo y les tira el calcetín con un rayo, entonces no creerán que están salvados. Amigo, los sentimientos son el furgón de cola de su fe, no el motor. La forma en que sabemos que somos salvos es porque ADONAI lo prometió, y nosotros creímos en esa promesa (vea Bl – Las Promesas fueron hechas a Abraham y a Su descendencia). Porque todo el que invoque el nombre del Señor, será salvo (Romanos 10:13). Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Somos salvos solo por gracia, solo por fe, solo en el Mesías.

Querido Santo Padre Celestial, ¡Te amamos! Gracias porque la puerta del Cielo no se abre en base a las obras de alguien, sino en base a la obra de Cristo como Cordero de Dios (Juan 1:29), sacrificado en nuestro lugar (Levítico 1:4), llevando nuestro castigo por el pecado (Hebreos 9:26). Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9).

Alabado seas y gracias querido Padre por darnos a Tu Hijo como ofrenda por el pecado y luego vestirnos con Su justicia. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21).

Tu Amor Magnífico e Impresionante hace que deseemos responder con nuestro amor y por eso nos ofrecemos a nosotros mismos: nuestro tiempo, pensamientos, finanzas, relaciones y todo lo que tenemos. Deseamos con amor complacerte con todo lo que tenemos y somos, para Tu gloria eterna. En el nombre de Tu Santo Hijo y el poder de Su resurrección. Amén

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El argumento práctico:
los efectos de la libertad
5:1 a 6:10

De 1:11 a 2:21, Pablo describe su argumento personal, que recibió en una revelación independiente a través de Yeshua el Mesías. Pablo declaró que Yeshua lo nombró apóstol antes de conocer a los otros apóstoles; cuando los encontró a ellos, fue recibido como un igual. De 3:1 a 4:31 Pablo defiende la doctrina de la justificación solo por la fe contra los judaizantes en su argumentación doctrinal (haga clic en el enlace y vea en Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?).

Aquí, en 5:1 a 6:10 el inspirado apóstol presenta su argumento práctico diseñado para corregir los estragos que la enseñanza de los judaizantes estaba causando en la vida personal de los creyentes en Galacia. En 4:19 Pablo expresa el deseo que el Mesías sea formado en vosotros los gálatas; sin embargo, resulta que los gálatas habían dejado su primer amor que, antes de la llegada de los judaizantes había sido tan evidente (vea el comentario sobre Apocalipsis Az – La Iglesia de Éfeso). Esto fue el resultado directo de las enseñanzas legalistas de los judaizantes. Los creyentes gálatas, en lugar de depender de la morada del Espíritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) para moldearlos a la imagen del Mesías, dependían de la carne en un intento de obedecer perfectamente los 613 mandamientos de Moisés. En consecuencia, la enseñanza práctica de Pablo enfatizó el ministerio del Espíritu, y los gálatas fueron animados a ponerse bajo Su control.¹²⁵

Cuando llegamos al fruto del Espíritu en 5:22 y 23, el primer grupo de tres, amor, gozo y paz, están dirigidos a Dios, todo fluye de eso; el segundo grupo de tres, paciencia, benignidad y bondad son hacia el hombre, cómo nos tratamos unos a otros; y el tercer grupo de tres, fidelidad, mansedumbre y templanza o (dominio propio) son hacia adentro, es cómo nos convertimos en lo que ADONAI quiere que seamos.

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Abraham tuvo dos hijos,
Ismael de la esclava
e Isaac de la libre
4: 21-31

Abraham tuvo dos hijos, Ismael de la esclava e Isaac de la libre ESCUDRIÑAR: ¿Qué es un Midrash? ¿Por qué y cómo lo usó Pablo aquí? ¿Qué tiene que ver esta parábola con los judaizantes? ¿En qué se parecen los judaizantes a Ismael? ¿Qué está señalando Pablo cuando habla de los principios débiles y sin valor? La parábola de Pablo ¿habla mal de Agar o representa a la Torá como mala de alguna manera? ¿Cómo se distinguen los descendientes espirituales de Sara de los de Agar? ¿Cuál fue la promesa? ¿Cómo cumplió ADONAI Su promesa? ¿Puede resumir la parábola?

REFLEXIONAR: ¿Puede identificarse con Sara de alguna manera? Si puede, ¿cómo le consuela y le emociona su experiencia? ¿Su experiencia como creyente ha sido más un crecimiento hacia la libertad o vivir bajo un conjunto de reglas? ¿Por qué? ¿Alguna vez su alegría en el Mesías ha sido aplastada por alguien que pensó que estaba rompiendo su conjunto de reglas? ¿Alguna vez ha impuesto normas a otros que limitan su libertad? ¿Cómo es eso? ¿Qué diferencia hará esta semana el hecho de su justificación a los ojos de ADONAI y la plenitud del Ruaj Ha-Kodesh que mora en su vida y su testimonio? ¿Con qué frecuencia se pregunta: “qué dice la Escritura?” Nunca nos preguntamos lo suficiente.

La parábola de Agar y Sara ilustra el estado actual del legalismo y la gracia. No se pueden presionar los detalles de una parábola, que presenta un punto principal: como el hijo de la esclava dio paso al hijo de la mujer libre, así el legalismo ha dado paso a la gracia.

Con un golpe magistral, el apóstol recurrió a una ilustración bíblica para concluir su defensa teológica de la justificación por la fe. El midrash de Pablo de la vida de Abraham le permitió revisar lo que ya había declarado sobre los contrastes entre legalismo y gracia, entre obras y fe, (un midrash es una interpretación rabínica de las Escrituras). Esto también le brindó la oportunidad de decir a los creyentes gálatas que debían echar fuera a los judaizantes (vea el enlace clic Ag – ¿Quiénes fueron los judaizantes?).¹¹⁹

Decidme, los que deseáis estar bajo la ley: ¿No ponéis atención a la ley? (4:21). El prefacio del midrash de Pablo comienza con la provocación: … ¿no ponéis atención a la Ley? (Gálatas 4:21; Deuteronomio 6:4, 18:15; Éxodo 24:7). Cuando Pablo usa la frase bajo la Ley, se refiere a un gentil que se convierte en prosélito y se convierte al judaísmo, y en el contexto de los judaizantes, a través de la circuncisión (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53: El tercer nivel eran los Prosélitos del pacto). Era como si Pablo estuviera diciendo: “¿Quieren ser prosélitos? ¡No saben lo que dice la Torá!”. Luego, Pablo nos ofrece una breve parábola en la que vuelve a contar brevemente la historia de las dos esposas de Abraham (Sara y Agar) y sus dos hijos (Isaac e Ismael).

Pablo usó la historia de Isaac e Ismael para ilustrar dos tipos diferentes de benei Abraham (hijos de Abraham). Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, y uno de la libre (4:22). Él no estaba contrastando judíos y cristianos, ni estaba contrastando judíos y gentiles. En cambio, usó la historia de Isaac e Ismael para contrastar dos tipos diferentes de pactos (vea también: Génesis 16:15 y 21:2).

Agar era una esclava, ella era la sierva de Sara (vea el comentario sobre Génesis Ei – Sarai tomó a Agar y se la dio a Abram para que fuera su esposa). El de la esclava nació según la carne, pero el de la libre, según la promesa (4:23). Abraham fue a Agar, tratando de cumplir la promesa de Dios por sí mismo. Por lo tanto, Ismael nació de la manera normal, natural: por medios humanos, físicos, según la carne.

Abraham y Sara, sin embargo, concibieron a Isaac a través de un milagro sobrenatural porque Sara ya había pasado la edad de procrear. La promesa se cumpliría a través de Isaac, el hijo de la promesa. ¿Cuál fue esa promesa? Dios prometió darle simiente a Abraham (vea el comentario sobre Génesis Et – Volveré a ti sin falta según el tiempo de la vida, y tu mujer Sara tendrá un hijo). Pablo ya ha mencionado la promesa varias veces en Gálatas. Dedicó la mayor parte del tercer capítulo al tema y lo equiparó con todo el mensaje del evangelio: Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclamó de antemano las buenas nuevas a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones (Gálatas 3:8). Y otra vez: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No dice: Y a sus descendencias, como de muchas, sino como de una: Y a tu descendencia, la cual es el Mesías (3:16). La promesa fue que, todas las naciones del mundo serían bendecidas a través de la Simiente de Abraham, el Mesías.

Las cuales son alegorías, porque éstas representan dos pactos: una, Agar, del monte Sinaí, engendra para esclavitud (4:24). Ahora, para hacer [un midrash] sobre estas cosas, las dos mujeres deben verse como dos pactos. El midrash contrasta dos tipos de benei Abraham, o dos tipos de prosélitos. La palabra hebrea midrash significa estudio o interpretación. Proviene de lidrosh, que significa buscar. La mayor parte de la literatura midráshica saca a relucir aspectos éticos y devocionales de la Biblia, a veces extrayendo y aplicando lo que está claramente allí, y a veces imponiendo significado a los textos, aunque la norma en el judaísmo es no hacer un midrash que viole el sentido simple (hebreo: peshat o p’shat) del texto. Aquí, el midrash de Pablo va más allá del p’shat de los textos del Génesis, aunque sin violarlos. Su aplicación de ellos es audaz, incluso impactante. Porque, aunque los judaizantes afirman ser descendientes físicos de Sara, Pablo los llama descendientes físicos de Agar. Apocalipsis 11:8 tiene una inversión igualmente sorprendente de las identificaciones judías tradicionales, pero tales inversiones impactantes no se limitan al Brit Hadashah (vea Ezequiel 23-24 y Oseas 1-2 para ejemplos comparables en el TaNaJ). Las dos mujeres deben ser vistas como dos pactos.

Ahora bien, Agar es el monte Sinaí en Arabia, y es figura de la Jerusalén actual, pues está esclavizada con sus hijos (4:25). Una es del monte Sinaí, la Ley de Moisés, y da origen a la esclavitud, pero no porque la Torá sea mala (pues en ninguna parte el Génesis habla mal de Agar); por lo tanto, no hay necesidad de degradar la Ley (Torá) sobre la base de este pasaje. Pero esta Agar es el monte Sinaí en Arabia y corresponde a la actual Jerusalén (es decir, la comunidad judía no mesiánica del primer siglo). Ellos eran esclavizados por los principios débiles e inútiles (4:9) del legalismo, porque la gente había pervertido la Ley Torá en un sistema legalista de salvación a través de obras (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Fueron los judaizantes quienes insistieron en que los gentiles gálatas siguieran esos mismos principios débiles e inútiles. Por lo tanto, Agar, la actual Jerusalén, o legalismo, da a luz a la esclavitud, junto con sus hijos, los judaizantes (4:24-25).¹²⁰

Pablo comparó a los gálatas gentiles que, se sometieron a la circuncisión y se comprometieron a obedecer los 613 mandamientos de Moisés con Ismael. Ellos habían hecho a un lado la promesa que Dios le hizo a Abraham como resultado de su fe: todas las naciones serán bendecidas a través de tu simiente. Ellos perdieron esa promesa al nacer según la carne, (literalmente, la circuncisión, la eliminación de algo de carne), la forma de convertirse en parte de la familia de Abraham. Los judaizantes querían que obraran para hacer su camino al cielo. Pero esa es la máxima frustración porque nunca se puede alcanzar la perfección en esta vida. Ese es el primer pacto pervertido del legalismo.

Para establecer su midrash, Pablo citó un texto de prueba de Isaías 54, una profecía dirigida a la ciudad de Jerusalén que predice la redención mesiánica final, la reunión, la construcción de la Jerusalén Mesiánica y el advenimiento de la Nueva Jerusalén en el mundo venidero (vea el comentario sobre Apocalipsis Fs – La Eterna Nueva Jerusalén). Esa profecía describe a la Jerusalén arruinada como una mujer estéril porque sus hijos se habían exiliado. En el momento de la redención, ella se da cuenta de que tiene más hijos de los que creía posibles. El pueblo judío vuelve a ella, y vienen también muchos gentiles. Los rabinos interpretaron a la mujer estéril de Isaías 54 como Sara, la estéril que se convirtió en madre de la nación. Pablo siguió esa interpretación tradicional, al hacer de Sara un símbolo de la Nueva Jerusalén, y él lo demostró citando el primer versículo de Isaías 54. Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, la que no das a luz; Prorrumpe y clama, la que no sufres dolores de parto; Porque muchos son los hijos de la desamparada, Más que los de la que tiene el marido (Gálatas 4:27; Isaías 54:1).

A continuación, Pablo proporciona el clímax a 4:1-11, donde ha demostrado que los creyentes gálatas gentiles han sido convertidos en herederos de Dios por la gracia, sin los principios débiles y sin valor del legalismo (vea Bo – Cuando llego el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo). Esto lleva a Pablo de nuevo al punto de partida de su argumento central sobre la identidad judía: No que la Palabra de Dios haya fallado, porque no todos los descendientes de Israel, son Israel; ni porque son descendencia de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendencia (Romanos 9:6-8).¹²¹ Pablo les dijo a los creyentes gentiles de Galacia: Así que vosotros, hermanos, como Isaac, sois hijos de la promesa (4:28). Los contrasta con los judaizantes. Para Pablo, los creyentes gentiles gálatas eran los hijos de la promesa que Dios le hizo a Abraham cuando dijo: en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). Ese es el segundo pacto de gracia.

Pero la Jerusalén de arriba, la cual es nuestra madre, es libre (4:26). La Jerusalén de arriba, correspondiente es nuestra madre, la madre de todos los que tienen la fe de Abraham y Yeshua (2:16c), sean judíos o gentiles. Finalmente, la Jerusalén celestial descenderá del cielo a la tierra, que habrá sido hecha nueva (Apocalipsis 21:5), para servir como el hogar perfecto para los redimidos a lo largo de la historia humana (vea el comentario sobre Apocalipsis Fs – La Eterna Nueva Jerusalén).¹²²

Pablo llevó la analogía un paso más allá y dijo: Y tal como entonces el que nació según la carne perseguía al que nació según el Espíritu, así también ahora (4:29). ¿Cuándo persiguió el nacido según la carne (Ismael) a Isaac? Como describe Moisés: creció el niño, y fue destetado. Entonces hizo Abraham un gran banquete el día en que Isaac fue destetado. Pero Sara vio que el hijo que Abraham había tenido de Agar la egipcia, se burlaba. Por eso le dijo a Abraham: Expulsa a esa esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de esa esclava con mi hijo, con Isaac (Génesis 21:8-10, para más detalles vea el comentario en Génesis Fj – Agar e Ismael son despedidos). La palabra burlarse viene del hebreo tsachaq o tsakjác.

Si bien la aplicación práctica se relaciona con las circunstancias inmediatas de los gálatas, se basa en varios midrashim para significar que el hijo natural de Abraham de la carne (Ismael) se comportó maliciosa e inmoralmente con el hijo de la promesa (Isaac). Por lo tanto, el rabino Akiba disertó: Pero Sara vio que el hijo que Abraham había tenido de Agar la egipcia, se burlaba (Génesis 21:9). Ahora burlarse no se refiere a otra cosa que inmoralidad, como con José y la esposa de Potifar: El esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para divertirse conmigo (divertirse hebreo: de tsachaq tsakjác)” (Génesis 39:17b). Así, esto enseña que Sara vio a Ismael violar a mujeres jóvenes, seducir a mujeres casadas y deshonrarlas. El rabino Ismael enseñó que este término diversión se refiere a la idolatría cuando hicieron el becerro de oro: Por lo cual al día siguiente madrugaron y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz. Después el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantaron para divertirse (Éxodo 32:6), divertirse del hebreo: tsakjác tsachaq. Esto enseña que Sara vio a Ismael construir altares, atrapar langostas y sacrificarlas. El rabino Eleazar dijo que el término pelea se refiere al derramamiento de sangre, como en el versículo: Y Abner dijo a Joab: ¡Levántense los jóvenes, y que se desafíen ante nosotros! Y Joab respondió: ¡Que se levanten! (2 Samuel 2:14); desafíen compitan (hebreo: sachaq, que significa deporte y en este contexto significa lucha). El rabino Azariah dijo en nombre del rabino Levi: ” Ismael le dijo a Isaac: ‘Vamos a ver nuestras porciones en el campo”, entonces Ismael tomaría un arco y una flecha y los dispararía en la dirección de Isaac, mientras fingía estar jugando. Escrito está: Como el loco que dispara flechas mortíferas, así es el que engaña a su amigo, y dice: “Solo estaba bromeando” (Hebreo: sachaq, que significa deporte y en este contexto significa jugar (Proverbios 26:18-19). Pero yo digo, este término deporte [burla] se refiere a la herencia. Porque cuando nació nuestro padre Isaac, todos se regocijaron, pero Ismael les dijo: “Están locos, porque yo soy el primogénito y recibo una porción doble”. infiero esto de la protesta de Sara a Abraham: Expulsa a esa esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de esa esclava con mi hijo, con Isaac (Génesis 21:10) (Génesis Rabá 53:11).¹²³ Por lo tanto, como Ismael actuó con malicia e inmoralidad con Isaac, los judaizantes estaban actuando con malicia e inmoralidad con los creyentes gentiles en Galacia.

Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. Por tanto, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre (4:30-31). Y los judaizantes, que se estaban comportando como Ismael, necesitaban que sus afirmaciones fueran refutadas. Así como Sara hizo que Abraham despidiera a Agar e Ismael, Pablo instó a los creyentes gentiles de Galacia a rechazar la presión y la persuasión de los judaizantes. Predicó: Pero ¿qué dice la Escritura? ¿Cuál es la verdad de la Palabra de Dios? Ellos no habían perdido su salvación, y Pablo los identificó como benei Abraham. Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava (el legalismo), sino de la libre, gracia.

El legalismo y la gracia no pueden coexistir. Pero entienda esto, no hay nada legalista o incorrecto en vivir una vida basada en las enseñanzas de la Palabra de Dios. No hay nada de malo en tener un conjunto de normas con las que vive su vida. Eso no es legalismo. El legalismo es cuando piensa que eso es lo que le salva. Cuando piensa que “siendo bueno” o “cumpliendo las reglas” se salvará, está perdido. Necesitamos vivir vidas piadosas, pero eso no nos salva; vivimos de esa manera porque hemos sido salvos.

Resumen de la parábola: El pasaje contrasta dos tipos de prosélitos: el prosélito legal y el prosélito espiritual. El uno se convierte en parte de la familia de Abraham por el legalismo, el otro por la fe en el Mesías, la Simiente prometida de Abraham, en quien todas las naciones encontrarán bendición. El pasaje no contrasta la Torá con el Brit Hadashah. No equipara el judaísmo y la Torá con la esclavitud, ni enfrenta a cristianos contra judíos.

Significa que, si usted es un creyente judío, debe estar orgulloso de ser judío porque es un hijo de Abraham, legal, física y espiritualmente. Significa que, si usted es un creyente gentil, usted también es parte del pueblo, el hijo espiritual de Abraham, y esto es notable, incluso milagroso. Es hijo de la promesa que ADONAI le hizo a Abraham hace tanto tiempo.¹²⁴

Querido Padre Celestial, cuánto Te amamos y estamos tan agradecidos de que Tu amor incluya tanto a judíos como a gentiles como Tus hijos en el Reino de Tu Hijo (Colosenses 1:13). Te alabo porque en la genealogía de Tu Hijo, incluiste mujeres gentiles: Tamar, Rahab, Rut y la esposa de Urías (Mateo 1:3-6).

Alabado sea Tu maravilloso corazón que nos dice: en un tiempo estabais lejos, fuisteis hechos cercanos por la sangre del Mesías (Efesios 2:13b) y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando en ella la enemistad (Efesios 2:16).

¡Alabado seas porque al reconciliarnos con el Padre ahora tenemos acceso a Él!: pues por medio de Él, los unos y los otros tenemos derecho a entrar por un mismo Espíritu al Padre. Así pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:18-19).

¡Guau, reconciliado, acceso al Padre, conciudadano y luego lo remata al incluir el Espíritu Santo tanto en judíos como en gentiles! en el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu (Efesios 2:22). Y en Él también vosotros, habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido (Efesios 1:13). Deseamos responder a Tu misericordiosa oferta de amor ofreciéndote nuestros cuerpos (Romanos 12:1), nuestros pensamientos, nuestro tiempo, dinero y todo lo que podamos darte. Con alegría ponemos nuestras vidas humildemente en Tus manos, para que las uses para Tu honor. En el nombre de Tu Santo Hijo y por el poder de Su resurrección. Amén.

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Hasta que Cristo el Mesías sea formado en vosotros
4: 12-20

Hasta que Cristo el Mesías sea formado en vosotros ESCUDRIÑAR: ¿Qué quiere Pablo que hagan los gálatas? ¿Por qué estaba tan decepcionado? ¿Qué justificación dio Pablo para él volverse como ellos, un gentil? ¿Cuál fue su propósito al hacerlo? ¿Cuál era la dolencia física de Pablo? ¿Qué descubrió Pablo en su segunda visita a Galacia? ¿Cómo reaccionó? Pero, ¿qué pasó con los gálatas?

REFLEXIONAR: Pablo dijo: “Al pueblo judío me identifiqué como judío, para poder ganarme al pueblo judío”. Romanos 1:16 dice: “Porque no me avergüenzo de la Buena Nueva, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que confía, al judío primeramente y también al griego”. ¿Qué está haciendo usted para ganar judíos para el Mesías? ¿Cómo se está formando el Mesías en usted? ¿Qué diferencia ha hecho conocer a ADONAI en su vida? ¿Su vida con el Mesías avanza hacia la libertad o retrocede hacia la esclavitud?

Pablo apela de manera conmovedora a los gálatas para que se mantengan libres de la influencia de los judaizantes. Les recuerda su entusiasta recepción hacia él y el evangelio que les predicó por primera vez, y les dice su anhelo de estar con ellos ahora para poder hablarles personalmente.

Pablo fue un maravilloso padre espiritual; sabía exactamente cómo equilibrar la reprensión con el amor. Ahora pasa de “reprimir” a “abrazar” mientras les recuerda a los creyentes en Galacia su amor por él y su amor por ellos. En un momento estuvieron dispuestos a sacrificar cualquier cosa por Pablo, tan grande era el amor de ellos, pero ahora él se había convertido en su enemigo. Los judaizantes habían entrado y robado su afecto (vea el enlace haga click en Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?).¹¹⁰

Hermanos, os ruego, sed como yo, porque yo también soy como vosotros; no me hicisteis ningún agravio (4:12). Pablo habló de cómo se identificaba con los gálatas como creyentes (no judíos), siendo hermanos y hermanas iguales en el Señor. Esto es algo que no hicieron los judaizantes, que exigían la circuncisión ritual y el proselitismo de ellos (vea el comentario de Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53: El tercer nivel eran los prosélitos de la Alianza). Es como si él estuviera diciendo: “Conviértanse en lo que yo soy, libérense de la atadura de tratar de guardar los 613 mandamientos de Moisés para la salvación. Yo me hice gentil como ustedes”. Les pidió que hicieran esto, porque él, que había poseído todas las ventajas de ser observador de la Ley (Torá), había renunciado a esas ventajas y se había colocado en el mismo nivel en relación con la Ley que los gentiles. Les dice que renunció a todas esas consagradas costumbres judías y esas queridas relaciones para convertirse en uno como ellos. Ha vivido como un gentil para poder predicar a los gentiles. Les ruega que no lo abandonen, cuando él lo había dejado todo por ellos.

Los gálatas no podían dejar de recordar la ocasión en que, al terminar el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia, los judíos partieron de la sinagoga, pero los gentiles le rogaron que les repitiera las palabras de vida en el siguiente Shabat. Ellos no podían dejar de recordar cómo los judíos habían expulsado a Pablo de la ciudad (vea el comentario de Hechos Bo – Mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia). Ellos, los gálatas, habían seguido a Pablo para mantener la libertad del evangelio. Ahora, él, a su vez, les estaba apelando a mantener la libertad de ese mismo evangelio. ¹¹¹

Aunque Pablo fue principalmente apóstol a los gentiles (2:8), nunca perdió su pasión por la salvación de su propio pueblo (Romanos 9:3). Es decir, a los judíos me hice como judío, por ganar a judíos; a los que están bajo la ley, como quien está bajo la ley (no estando yo bajo la ley), para ganar a los que están bajo la ley (Primera Corintios 9:20). Dentro de los límites bíblicos, Pablo sería tan judío como fuera necesario cuando ministrara a los judíos. En el Mesías, ya no estaba atado a las ceremonias, rituales, comer kosher, observar días especiales o tradiciones del judaísmo. Seguir o no seguir cualquiera de esas cosas no tuvo ningún efecto en su vida espiritual. Pero si seguirlos abría una puerta para que él testificara a los judíos, lo haría con mucho gusto para poder ganar al pueblo judío. Pero Pablo estaba dispuesto a vivir como un gentil cuando estaba ministrando a los gentiles.¹¹²

…a los que están sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino en la ley del Mesías), para ganar a los que están sin ley (Primera Corintios 9:21). Pablo todavía estaba bajo autoridad, pero no todavía bajo la Ley de Moisés (Torá). Él era responsable ante Dios (Primera Corintios 3:9) y el Mesías (Primera Corintios 4:1), y el Espíritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) lo capacitó para amar (vea Bu – Hermanos y hermanas a la libertad, fuisteis llamados).¹¹³

Me hice débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me hice de todo, para, de alguna manera, salvar a algunos (Primera Corintios 9:22). Pablo estaba dispuesto a identificarse con aquellos, ya fueran judíos o gentiles, que no tenían el poder del Espíritu Santo en ellos para entender el evangelio. Cuando estaba entre los que eran espiritualmente débiles, ponía las galletas en el estante de abajo. En otras palabras, aquellos que necesitaban enseñanza simple o repetida, eso es lo que les dio. Su propósito era: a todos me hice de todo, para, de alguna manera, salvar a algunos, no comprometiendo el evangelio. Él no cambiaría la verdad de ninguna manera para satisfacer a nadie. Pero él sería condescendiente de alguna manera con cualquiera si eso ayudara de alguna manera a llevarlos al Mesías.¹¹⁴

Hermanos, os ruego, sed como yo, porque yo también soy como vosotros; no me hicisteis ningún agravio. Y sabéis que por una debilidad de la carne os proclamé las buenas nuevas la primera vez (4:12-13). Los gálatas podrían haber despreciado fácilmente a Pablo y rehusado su comunión. Al parecer, Pablo no tenía la intención de evangelizar ese territorio, sino de ir a otro lugar, pero atravesando las tierras bajas de Panfilia, región por la que acababa de pasar camino de Antioquía de Pisidia, donde prevalecía una enfermedad ocular oriental llamada oftalmía. Y lo que para vosotros era una prueba en mi carne, no lo menospreciasteis ni lo escupisteis; al contrario, me acogisteis como a un enviado de Dios, como a Jesús el Mesías (4:14). ¿Dónde está pues esa satisfacción que expresabais? Porque os doy testimonio de que, si hubiera sido posible, os hubierais sacado los ojos y me los habríais dado (4:15). Entonces, la inferencia debería ser clara de que necesitaba un nuevo par de ojos. Pablo menciona: si hubiera sido posible, os hubierais sacado los ojos y me los habríais dado. Sus palabras en 6:11, ¡Mirad con cuán grandes letras os escribo con mi mano!, confirma esto, siendo necesarias las letras griegas grandes debido a su discapacidad visual. Sin embargo, debe haberlo hecho algo repulsivo en apariencia, porque elogió a los gálatas por la forma en que lo recibieron a pesar de su apariencia. Vea el comentario de Hechos Bq – Mensaje de Pablo en Listra).

¿He llegado a ser vuestro enemigo por deciros la verdad? (4:16). Se refiere al hecho de que les había dicho la verdad, mientras que los judaizantes les habían dicho mentiras. Probablemente fue con motivo de su segunda visita a Galacia (Hechos 18:23) que algunos miembros de la iglesia ya habían caído bajo la influencia de los judaizantes y habían comenzado a dudar de la verdad de la salvación solo por fe, que habían aprendido y aceptado de él. La doctrina del legalismo se había vuelto más atractiva para ellos que el evangelio de la gracia, y el hombre que había sido su amigo se había vuelto como un enemigo. Leales son los golpes del amigo, Pero hipócritas los besos del que odia (Proverbios 27:6). Pablo había demostrado su amor a los gálatas diciéndoles la verdad, pero ellos habían sido engañados. Estaban disfrutando de los besos de los judaizantes, sin darse cuenta de que esos besos los conducían a la esclavitud y al dolor. El Mesías los hizo Sus hijos y Sus herederos. Ellos no habían perdido su salvación, pero se estaban convirtiendo rápidamente en esclavos espirituales y mendigos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ms – La Eterna Seguridad del Creyente).¹¹⁵ Habían perdido su alegría en el Señor; habían dejado [su] primer amor (Apocalipsis 2:4); habían perdido la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Filipenses 4:7a).

¿He llegado a ser vuestro enemigo por deciros la verdad? (4:16). Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que os quieren alejar para que tengáis celo por ellos (4:17). Pablo les dijo sin rodeos: otros [los judaizantes], tienen celo por vosotros, pero no para bien. En contraste con su propia franca veracidad en la que se arriesgaba a incurrir en el desagrado de los gálatas, el apóstol les habló del intento deshonroso de los judaizantes de engañarlos (vea Bf – Oh gálatas insensatos, que os ha hechizado). La mayoría de las sectas muestran gran interés e incluso afecto hacia los posibles miembros, prometiéndoles una gran realización personal y felicidad. Pero como en el legalismo de los judaizantes, la verdadera naturaleza de su esclavitud espiritual está oculta. Los judaizantes no tenían ningún interés personal en los creyentes gálatas más allá de atraparlos en el legalismo. Ellos eran como los escribas y fariseos a quienes Yeshua dijo: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que para hacer un prosélito recorréis mar y tierra, y cuando lo llega a ser, lo hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros (Mateo 23:15). Pablo habló directamente de su conflicto con los judaizantes, sus oponentes en la batalla teológica por la lealtad de los gentiles temerosos de Dios en Galacia, diciendo: ellos quieren excluiros de la gracia de Dios para que tengáis celo por ellos, y no tener otro lugar a donde ir.¹¹⁶

Bueno es tener celo en lo bueno siempre, y no sólo cuando esté presente con vosotros (4:18). Pablo pasó a explicar. Él mismo había sido celoso de ellos cuando primero predicó el evangelio en Galacia. Pero su propósito era bueno, por amor al Mesías y un profundo deseo de verlos salvos. Y tal preocupación entusiasta era apropiada, y no solo cuando Pablo estaba allí con ellos. No estaba celoso de los judaizantes. No se opuso a ellos para preservar su propia popularidad, sino para proteger el bienestar espiritual de los gálatas. Ellos se oponían al evangelio glorioso y salvador de Yeshua Mesías. ¹¹⁷

Hijos míos, por quienes sufro otra vez dolores de parto, hasta que el Mesías sea formado en vosotros (4:19). Hablando como una madre, Pablo se dirigió a los gálatas creyentes: Hijos míos (griego: de teknion, literalmente refiriéndose a un niño pequeño, hijitos). Ellos actuaban como niños que se negaban a nacer… otra vez dolores de parto. Es como si estuviera diciendo: “Ya han experimentado un nuevo nacimiento, pero ahora están actuando como si necesitaran nacer espiritualmente de nuevo. Me hacen sentir como una madre que tiene que dar a luz al mismo bebé dos veces”. Pero por anormal o trágica que fuera su condición espiritual, Pablo no los abandonaría hasta que el Mesías sea formado en ellos. Ser santificado, ser moldeado a la imagen del Mesías es la meta de todo creyente. Por tanto, de la manera que recibisteis al Señor Jesús, el Mesías, vivid en Él (Colosenses 2:6). Porque a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados por el Espíritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Señor (Segunda Corintios 3:18). El Padre envió al Hijo a la tierra no solo para morir para que pudiéramos ser salvos, sino también para vivir como el ejemplo divino para los que se salvan.

Desearía más bien estar presente con vosotros y mudar mi tono, porque estoy perplejo en cuanto a vosotros (4:20). El deseo de Pablo era poder tratar más directamente estos asuntos que requerían que él estuviera con los gálatas en persona, y pudiera cambiar su tono con ellos. Evidentemente, lamentó la severidad de su lenguaje con motivo de su segunda visita a las iglesias de Galacia (Hechos 18:23), momento en el que les había advertido personalmente para poder hablarles de una manera más tierna y afectuosa, sin embargo, todavía diciéndoles la verdad. Él estaba literalmente al final de su sutileza. No podía entender cómo se les podía haber enseñado el evangelio tan bien, creerlo tan genuinamente y luego parecer abandonarlo tan rápidamente (vea Aj – Ningún otro evangelio).¹¹⁸

Cada creyente experimenta momentos en los que llegamos a un callejón sin salida y encontramos que nuestros propios recursos están completamente agotados. Después de decir y hacer todo lo posible por aquellos a quienes tratamos de ayudar, (a veces creyentes… a veces incrédulos), ellos permanecen completamente fuera de nuestro alcance y, a veces, incluso se vuelven contra nosotros. En esos momentos, necesitamos movernos y dejar que el Espíritu Santo tome el volante de la situación, con la conciencia tranquila y sabiendo que hemos hecho todo lo que estaba a nuestro alcance. Dios es Dios y nosotros no.

Pablo confió en que el Espíritu Santo obraría en todas las cosas: en su salud y en los corazones de los gálatas. No se quejaba cuando tenía una dolencia física, sino que buscaba la ayuda de Dios y miraba la situación con Sus ojos. Por esto, tres veces rogué al Señor que se alejara de mí; y me ha dicho: Bástate mi gracia, porque el poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que resida en mí el poder del Mesías. Por lo cual me complazco en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias por causa del Mesías; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (Segunda Corintios 12:8-10).

Pablo sabía que su vida no estaba en manos de nadie, ya sea jefe, persona, cónyuge o amigo, ni en manos de una enfermedad o incluso de un médico; pero su vida estaba en manos del Dios Todopoderoso, Soberano, Gobernante del Universo, Controlador del Futuro, quien se preocupa apasionadamente por cada detalle en la vida de Su hijo.

Querido Padre Dios, te alabo cuando vienen los problemas y miro hacia arriba, veo Tu rostro amoroso y siento Tus brazos de amor apretados a mi alrededor. Aunque las pruebas/problemas aún me duelen, me consuela saber que estás obrando en mi vida para refinarme y darte mayor gloria, tal como siempre lo has hecho en la vida de cada uno de Tus hijos. ¡Eres el mejor papá! Te deleitas en guiar circunstancias en la vida de Tu hijo que lo pulirán para que brille grandemente para Ti (Primera de Pedro 1:7) y les traiga gran gozo por toda la eternidad.

Te alabo porque, así como el alfarero toma un trozo de barro y le da forma en una hermosa vasija, así Tú, Dios Padre, nos tomas como Tus vasijas de barro (Segunda Corintios 4:7) que vinimos del polvo (Génesis 2:7 y 3:19) y nos moldeas para ser más como Tú. Podemos pasar de la frustración por las pruebas a la paz y el contentamiento en los problemas, porque sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas ayudan para bien, a los que son llamados conforme a su propósito (Romanos 8:28). Y no sólo eso; sino que hasta nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce constancia, y la paciencia, carácter aprobado, y el carácter aprobado, esperanza (Romanos 5:3b-4).

Querido Papito, el mejor regalo que nos puedes dar en cualquier prueba eres Tú mismo, y qué maravilloso que Tú te nos has dado – Tu presencia permanente siempre con nosotros, Dios mismo ha dicho: “No te dejaré ni te desampararé” (Hebreos 13:5b), nunca vendrá una prueba por la que tengamos que pasar solos, porque Tú estás allí con nosotros (Hebreos 13:5). La esperanza no será avergonzada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5). Ese es un consuelo tan maravilloso: ¡Tú siempre con nosotros, puliéndonos para tu gloria! ¡Alabado seas Tu! ¡Gracias! ¡Te amo! En el nombre y poder de resurrección de Tu Santo Hijo. Amén.

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Cuando llegó el cumplimiento del tiempo,
Dios envió a su Hijo
4: 1-11

Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo ESCUDRIÑAR: ¿Cómo es asumir el yugo de los 613 Mandamientos de la Torá, como siendo un heredero que aún es menor de edad en 4:1-3? ¿Cómo ha cambiado Yeshua todo eso? Antes de su conversión, los gálatas seguían la costumbre de honrar a los dioses griegos. ¿Cómo están haciendo ellos ahora lo mismo con las festividades judías en el versículo 10? ¿Cuál es la diferencia entre celebrar las festividades judías y lo que hacían los gálatas? (Pesaj, Hag Ha-Matzá, Rasheet (o Reishit), Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kippur, Sucot, Jánuca y Purim)

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunas de las barreras contemporáneas entre las personas en nuestra cultura? ¿Qué significa para usted 3:28 en ese contexto? ¿Qué le dice la imagen de ser un “hijo de Dios” y “vestido del Mesías” acerca de vivir la vida de un creyente en Jesús (Yeshua)? ¿Su relación con ADONAI ha pasado de ser la de un hijo con un padre a una cuestión de guardar reglas? ¿Cómo pasó eso? ¿Qué puede hacer al respecto? ¿Cómo puede ayudar a alguien con ese problema esta semana? ¿Cómo le tranquiliza hoy conocer a Dios?

Habiendo establecido que, los verdaderos “herederos” de la promesa de Dios son aquellos, tanto gentiles como judíos, que emulan la fidelidad de Abraham y participan, a través de la inmersión espiritual en el momento de la salvación, en la propia obediencia de Yeshua en Su muerte y resurrección, Pablo procede a elaborar esta declaración a través del ejemplo de los hijos (herederos) y esclavos.

Una de las tragedias del legalismo es que da la apariencia de madurez espiritual cuando, en realidad, lleva al creyente de vuelta a una “segunda infancia” de peregrinaje por el desierto. Los creyentes de Galacia, como la mayoría de nosotros, querían crecer y madurar en el Mesías, pero lo estaban haciendo de manera equivocada. Su experiencia no es muy diferente a la de los creyentes de hoy que se involucran en varios movimientos legalistas con la esperanza de llegar a ser más maduros (vea el enlace, haga clic en Ak – El Movimiento de Raíces Hebreas – Un Evangelio Diferente). Sus motivos pueden ser correctos, pero sus métodos están todos equivocados.

Esta era la verdad que Pablo estaba tratando de transmitir a sus amados conversos en Galacia. Los judaizantes los habían hechizado para que pensaran que la obediencia a los 613 mandamientos de Moisés los haría mejores creyentes (vea Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). Su vieja naturaleza pecaminosa sintió atracción por el legalismo porque les permitía hacer cosas y medir resultados externos. Se midieron a sí mismos y sus logros, sintieron una sensación de logro y, sin duda, mucho orgullo. Pensaron que estaban madurando, pero en realidad estaban retrocediendo a la infancia.¹⁰²

La vida bajo el legalismo: Pablo comienza con una analogía que todos los que vivían en su época entenderían. En el mundo antiguo, la división entre la niñez y la edad adulta era mucho más definitiva que en la mayoría de las sociedades actuales. Un niño judío estaba bajo el control directo y absoluto de su padre hasta su bar Mitzvá (Mitzvah). Digo pues: mientras el heredero es menor de edad, aunque es señor de todo, en nada difiere de un siervo (4:1); un día después de la muerte de su padre, el niño sería dueño de todo. Entonces, en su bar mitzvah, se convertiría en un “hijo del mandamiento” y asumiría la obligación de obedecer los 613 mandamientos de Moisés como adulto en la sociedad judía.

En la antigua Grecia, un niño estaba bajo el control de su padre hasta la edad de dieciocho años. En ese momento se realizaba un festival llamado apatouria en el que el niño era declarado ephebos, un tipo de cadete, con responsabilidades especiales ante su clan o ciudad estado por un período de dos años. Durante la ceremonia de mayoría de edad, el cabello largo del niño sería cortado y ofrecido al dios Apolo.

El niño, está bajo tutores y administradores hasta el tiempo señalado por el padre (4:2). La palabra tutor del griego: epitropos, es un término general para una persona que cuidaba a niños menores de edad; administradores del griego: oikonomos significa mayordomos de la casa. Sin su tutor el niño no podía hacer nada sin permiso y no podía ir a ninguna parte sin su supervisión (vea Bm – La Torá se convirtió en nuestro guardián para llevarnos al Mesías). Pero en el tiempo señalado por el padre, el estatus del niño cambia radicalmente.

Pablo ahora aplica los principios de la herencia a su presente argumento. Así también nosotros, cuando éramos menores de edad, estábamos esclavizados bajo los rudimentos del mundo (Gálatas 4:3; Colosenses 2:8 y 20). Antes de su bar mitzvah, el niño era simplemente un heredero potencial. No ha recibido la herencia de su padre y ni siquiera se le considera elegible para hacerlo. En un sentido general, su estado es como el de un esclavo. Hasta su bar mitzvah, el niño no puede ejercer sus derechos de herencia. Asimismo, judíos y gentiles estábamos esclavizados bajo los rudimentos del mundo, o la religión humana. En concreto, en el caso de los creyentes gálatas, la perversión de la Torá, el legalismo, o la obediencia a los 613 mandamientos de Moisés.

En Colosenses 2:8 Pablo advierte: Mirad que no haya quien os esclavice por medio de filosofías y huecas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según el Mesías. A los escribas y fariseos dijo: haciendo caso omiso del mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres (Marcos 7:8). Aquí Pablo asocia claramente los principios básicos del mundo con la engañosa tradición y filosofía humana. La sociedad judía estaba dominada por el legalismo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral), y en el mundo gentil de ese día, la filosofía humana y las religiones paganas estaban estrechamente interrelacionadas. Tanto el legalismo judío como las religiones paganas, se centraron en sistemas de acciones creados por el hombre. Se cumplían con reglas y regulaciones, cuya obediencia se pensaba que los haría aceptables a Dios por sus propios esfuerzos.

Para un incrédulo existe la salvación potencial y el cumplimiento de la promesa (3:29) dada a todo el mundo a través de Abraham (Génesis 12:3). Pero a menos, y hasta que espiritualmente “llegue a la mayoría de edad” a través de la confianza salvadora en Yeshua el Mesías, todo incrédulo es esclavo del pecado (Juan 8:34), y ellos están esclavizados bajo los rudimentos del mundo.

El reconocimiento de Ser Adoptado: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley (4:4), esto marca el hecho de que la intervención divina trajo esperanza y libertad a la humanidad. Así como un padre humano en la antigüedad fijó el tiempo de la mayoría de edad de su hijo, Dios el Padre fijó el tiempo para enviar a Su Hijo encarnado a la tierra como nuestro Redentor. Fue en la plenitud de los tiempos que vino Jesús el Mesías, exactamente cuando el tiempo había sido fijado por el padre (4:4a).¹⁰³

Incluso los justos del TaNaJ murieron sin recibir el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Todos estos fueron elogiados por su fe, pero ninguno recibió lo prometido (vea el comentario sobre Hebreos Cv – fe a través de las pruebas). Al igual que los creyentes de todas las épocas, ellos finalmente recibirán la plenitud de la promesa (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Pero durante sus vidas también vivieron simplemente como herederos potenciales, no como herederos reales.

Pero cuando Dios envió a Su Hijo (Gálatas 4:4b; Filipenses 2:6-8), proporcionó la garantía de que los justos del TaNaJ y todos los demás creyentes después de la cruz se convertirían en coherederos con el Hijo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de fe). El Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos: por una parte, herederos de Dios, y por la otra, coherederos con el Mesías, ya que juntamente padecemos para que juntamente seamos glorificados (Romanos 8:16-17). Entonces recibirán plena y completa adopción.

El cumplimiento del tiempo (4:4b) se refiere a la finalización del período de preparación en el calendario soberano de redención de Dios. Cuando la Ley (Torá) cumplió completamente su propósito, de mostrarle al hombre su absoluta pecaminosidad e incapacidad para vivir de acuerdo con el estándar perfecto de justicia de Dios, ADONAI marcó el comienzo de una nueva era de redención. Cuando envió a Su Hijo, también nos proporcionó la justicia que ellos no podían proporcionar por nosotros mismos. Cuando Yeshua nació, había tres razones por las que todo estaba bien para la venida del Mesías.

En primer lugar, se había labrado la tierra de la fe. Durante el cautiverio de Babilonia Israel abandonó de una vez por todas la idolatría en la que tantas veces había caído (vea el comentario sobre Jeremías Gu – Setenta años de dominio imperial babilónico). A pesar de sus muchos otros pecados y fracasos, incluido el rechazo de su propio Mesías, ningún número significativo de judíos volvió jamás a la idolatría. Además, durante el Exilio, los judíos desarrollaron sinagogas, que utilizaron como lugares de culto, escuelas y tribunales. Además de eso, finalmente tenían el TaNaJ completo, ensamblado por Esdras y otros después del regreso de Babilonia. Todo eso facilitó la proclamación del evangelio del Mesías entre el pueblo de Israel.

En segundo lugar, el momento era culturalmente adecuado. Los creyentes que difundieron las Buenas Nuevas durante los primeros siglos, tenían un lenguaje común con aquellos a quienes testificaban y con quienes adoraban. Alejandro Magno había establecido completamente la cultura y el idioma griegos en todo el mundo conocido, y continuaron con su influencia dominante mucho después de que Roma sucediera a Grecia como gobernante del mundo.

En tercer lugar, era el momento políticamente adecuado. Roma había instituido la pax Romana, o paz romana, que proporcionaba estabilidad económica y política. Los apóstoles y otros primeros predicadores y maestros podían viajar libremente y con seguridad por todo el imperio, y podían hacerlo en el magnífico sistema de caminos construido por los romanos.¹⁰⁴

…nacido de mujer (4:4c), es decir, Él era completamente humano, pero completamente Dios. De lo contrario, no podría haber sido el Salvador del mundo. Él tenía que ser completamente Dios para que Su sacrificio tuviera el valor infinito necesario para expiar nuestro pecado. Pero, Él también tuvo que ser completamente humano para representarnos y tomar el castigo de nuestro pecado sobre Sí mismo. Nosotros éramos los que habíamos pecado, estábamos bajo la maldición y estábamos condenados a la eternidad separados de Dios. Yeshua, por lo tanto, no podría haber sido nuestro sustituto en la cruz si Él no hubiera tomado sobre Sí mismo nuestra semejanza (Filipenses 2:7). Él tenía que ser Dios para tener el poder de salvarnos, y tenía que nacer de una mujer para poder ser nuestro sustituto.

Para liberar a aquellos bajo la maldición de la Ley o Torá (vea Bi – Todos Quienes Confían en las Obras de la Ley están Bajo Maldición). Como explica Pablo: Porque lo que no pudo hacer la ley, ya que era débil por causa de la carne, lo hizo Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de nuestra carne pecaminosa, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la exigencia de la ley fuera cumplida en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu (Romanos 8:3-4). Como cualquier otro judío, Yeshua nació bajo la Ley o Torá. Como todo judío, estaba obligado a obedecer perfectamente los 613 mandamientos de Moisés; pero a diferencia de todos los demás judíos, cumplió con todos los requisitos de la Ley o Torá al vivir en perfecta obediencia a ella. Y debido a que vivió en perfecta obediencia, pudo liberar a aquellos que estaban bajo la maldición de la Torá, siempre que tuvieran una fe salvadora en Él.¹⁰⁵

Así, para que redimiera a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos (4:5); tanto judíos como gentiles. Adopción significa ser introducido en la familia personal de Dios, lo que implica seguridad eterna si se mira a Dios como el padre perfecto (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ms – La Seguridad Eterna del Creyente). Tenemos todos los privilegios que se nos deben como si fuéramos hijos e hijas naturales, no hijos e hijas adoptivos.

Habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad (Efesios 1:5; vea también Segunda Timoteo 1:8-9 y Salmo 139). Somos adoptados en la familia de Dios en el momento de la fe. Fíjese en la última frase, que pondré en cursiva para enfatizar: en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad. Una traducción aún más literal sería, “de acuerdo con el beneplácito de Su voluntad”. El punto es que ADONAI planeó adoptarnos como Sus hijos porque esto le agradó. Lo hizo feliz, para usar un lenguaje casual. ¡Piense en eso! YHVH escogió adoptarlo porque el pensamiento de esto le dio alegría. Entonces, aquí hay algo sobre lo que reflexionar hoy. Dios lo adoptó, no solo porque lo ama, sino también porque la idea de tenerlo como Su hijo le da un gran placer. Él lo salvó del pecado, para adopción.

Sólo hay dos familias en el mundo. Está la familia de YHVH y la familia de Satanás. No hay término medio. La adopción expresa la gracia de Dios y excluye las obras. Cuando los padres adoptan a un niño, no miran las buenas obras del niño, lo adoptan por amor. La adopción es un acto de los padres, no del niño. Además, se nos da pleno estatus con Yeshua el Mesías, el Hijo natural de Dios, aunque seamos adoptados. ADONAI es nuestro Padre celestial perfecto que puede cuidar de Sus propios hijos. Todo lo que es verdad de Él es verdad de nosotros, menos Su deidad. Vamos a heredar lo que hereda el Mesías.

Dios Padre no solo envió a Su Hijo; también envió Su Espíritu. Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, el cual clama: ¡Abba! (Padre), (Gálatas 4:6; Marcos 14:36; Romanos 8:15)! En el momento en que nació espiritualmente en la familia de Dios, recibió algunos “regalos” de nacimiento notables: el nombre de la familia, la semejanza familiar, los privilegios familiares, el acceso íntimo familiar y la herencia familiar.¹⁰⁶ El Espíritu Santo nos lleva a una relación íntima personal con nuestro Padre celestial, a quien podemos acercarnos en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia, sabiendo que Él siempre nos escucha y nos cuida con amor, porque verdaderamente somos Suyos.¹⁰⁷

Así que ya no eres siervo, sino hijo, y si hijo, también heredero por medio de Dios (4:7). Pablo, por lo tanto, resume su argumento aquí repitiendo la secuencia lógica. Una vez que Yeshua ha venido en fidelidad, aquellos que le obedecen han alcanzado la edad de adultez, cuando el pecado ya no tiene poder de esclavitud sobre ellos. En este punto, el niño no era ni esclavo ni menor de edad, sino que había entrado en el estado de heredero.

Esto cierra el círculo del argumento, cerrando el tema de que los gálatas gentiles son herederos a través de ADONAI. El llamado de Dios a los gentiles en Su nombre, es Su acto soberano, realizado a través de la fidelidad de Yeshua hasta la muerte en la cruz, por el cual la promesa de Dios a Abraham de bendecir a todas las naciones de la tierra (Génesis 12:3) es cumplida. Es a través de este medio, y no por ningún otro, que el resto del mundo recibe acceso a Dios, en el sentido de que, estando en aquel tiempo estabais sin el Mesías, apartados de la ciudadanía de Israel, y extraños a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza, y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Jesús el Mesías, vosotros, que en un tiempo estabais lejos, fuisteis hechos cercanos por la sangre del Mesías (Efesios 2:12-13).

La preocupación de Pablo era que los creyentes gálatas gentiles estaban siendo persuadidos de seguir un evangelio diferente (1:6b). Al hacerlo, estaban, en efecto, haciendo retroceder el reloj y buscando vivir como si Yeshua nunca hubiera venido. Les dice a los gálatas, sin embargo, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais como esclavos a dioses que por naturaleza no lo son (4:8).

Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, habiendo sido conocidos por Dios, ¿cómo os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar de nuevo? (4:9). Habla en términos similares en Romanos 8:15, declarando a sus lectores así también nosotros, cuando éramos menores de edad, estábamos esclavizados bajo los rudimentos del mundo (Gálatas 4:3).

Estáis guardando escrupulosamente días, y meses, y tiempos, y años (4:10). La palabra guardando (del griego: de paratereo), significa una observancia cuidadosa y escrupulosa, un intento de velar para que no se pase por alto ninguna de las festividades prescritas. Los días se refieren a los shabat y a las fiestas que se observaban sólo por un día. Los meses se refieren a los eventos mensuales recurrentes (Isaías 66:23), o al séptimo mes y al sonido del shofar (Números 29). La referencia también podría tener que ver con la celebración de la aparición de la luna nueva (Números 10:10 y 28:11). La palabra tiempos se refiere a las celebraciones que no se limitan a un solo día, como Pesaj, Sucot, y a las fiestas del cuarto, quinto y séptimo mes (Segunda Crónicas 8:13). La palabra años era una referencia al año del jubileo o al año sabático. Pero los gálatas gentiles observaban esas fiestas judías, no por el gozo de compartir lo que Dios le había dado al pueblo judío, ni por una identificación espiritual con ellos, sino por el temor inducido por los judaizantes que los habían convencido de que a menos que lo hicieran, Ha’Shem no los aceptaría a ellos.

John Newton, el autor del himno “Amazing Grace o Sublime gracia”, era hijo único y perdió a su madre cuando tenía siete años. A la edad de once años se hizo a la mar como marinero y se involucró en la inhumana trata de esclavos africanos. Pronto, endurecido por su entorno malvado, superó a sus compañeros en inmoralidad, vulgaridad y blasfemia. Pero cuando tenía veintitrés años, su barco quedó atrapado en una fuerte tormenta, y cuando comenzó a temer por su vida, clamó a Dios por misericordia y fue maravillosamente salvado. No queriendo olvidar nunca las profundidades del pecado del que había sido rescatado por la gracia de Dios, Newton inscribió más tarde las palabras de Deuteronomio 15:15a sobre su manto: Y recordarás que fuiste esclavo en tierra de Egipto, y que YHVH tu Dios te rescató.

A diferencia de John Newton, los creyentes gálatas no recordaban cómo eran una vez, y Pablo estaba decepcionado más allá de las palabras por su inmadurez y falta de discernimiento. No podía entender cómo podían olvidar tan rápidamente su antigua esclavitud en la incredulidad, y entregar tan fácilmente su nueva libertad y bendiciones en el Mesías. Temo por vosotros, que de algún modo haya trabajado en vano entre vosotros (4:11). La palabra trabajado (griego: kopiao), significa trabajar hasta el agotamiento. La construcción del griego no da la impresión de que el apóstol tenía temores sobre el futuro de los gálatas del cual no podían darse cuenta. Está claro que él sospechaba que lo que temía ya había sucedido. Pablo no estaba aprensivo con respecto a sus propios intereses o a sus labores infructuosas, sino con respecto al bienestar espiritual de sus conversos gálatas. Ellos eran el objeto de su ansiedad.¹⁰⁸

Todos podemos haber tenido momentos en nuestras vidas en los que nos hemos esforzado mucho en un trabajo, una relación o un proyecto, solo para que se volviera polvo en nuestras manos. Pero qué triste para un siervo tan fiel del Señor, creer que todo el sacrificado servicio que había prestado a favor del pueblo de Galacia, poniendo su vida en peligro, fue en vano. Todo el viaje, la enfermedad, la soledad, las luchas, hasta la lapidación que recibió en Listra, que lo dejó por muerto, de nada valía si revertía en la esclavitud a otro evangelio. No es de extrañar que sea una carta tan apasionada y que lo obligara a escribir como lo hizo.¹⁰⁹

Querido Padre Dios, ¡Qué Maravilloso eres! ¡Te amamos! Cuando amamos a alguien y queremos lo mejor para él y luego lo vemos alejarse de Ti hacia otros dioses, hacia dioses de la popularidad, del placer o de los negocios, cómo nos rompe el corazón y el Tuyo también. Sin embargo, estamos muy contentos de que nos hayas dado el remedio que puede cambiarlo todo y arreglarlo todo: el remedio de la oración.

En este momento, cada uno de los que estamos leyendo esto, estamos pensando en un familiar o amigo que ahora está en el camino correcto. Ellos pueden estar lejos de ti o simplemente desviados un poco, pero alabamos sinceramente tu gran poder, amor y sabiduría. Ponemos a (nombre de la persona) en tus manos fuertes, poderosas y cariñosas. Te pedimos que guíes todo lo que toca sus vidas. Por favor, trae a ellos, otras personas que te aman: amigos, vecinos, socios comerciales que les hablen de tu amor y los guíen a querer amarte y seguirte de todo corazón.

Que amorosamente implantes pensamientos de Ti en sus mentes mientras duermen, ayudándolos a visualizar cuán grande eres y la gran solución que eres para ellos. Haz que te busquen en Tu Palabra y que deseen leerla diariamente. Por favor, dales entendimiento de Tu Palabra y riega estas semillas que están plantadas, brindándoles un fuerte sistema de apoyo de amorosos amigos y sitios web. Que siempre se vayan a dormir y se despierten con la “Alegría de Jesús y la Esperanza del Cielo” en sus mentes.

Como Pablo hizo con aquellos en Éfeso cuando se iba, ahora encomendamos a estos familiares/amigos a Su cuidado. Te pedimos que incluso si todavía están aquí durante la tribulación, que muevas poderosamente sus corazones para que tengan un gran valor para seguirte. Y ahora, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificar y dar la herencia a todos los santificados (Hechos 20:32).

En el Santo nombre Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

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