Informe de Pedro en Jerusalén
11: 1-18

42 dC

Informe de Pedro en Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Lucas pudo haber tomado el tiempo y el espacio para registrar los eventos de 10:9-46 una vez más? ¿Qué importancia tiene el don del Ruaj HaKodesh en el argumento de Pedro? ¿Por qué tendría esto un efecto tan fuerte en los creyentes de Jerusalén? ¿Por qué se malinterpreta? (vea 1:6) ¿Por qué cree usted que Dios eligió a Pedro para que fuera el primero en ir a los gentiles? ¿Por qué hablaban en lenguas? ¿Cómo explica el cambio de actitudes del versículo 2 al versículo 18? ¿Cómo se relaciona esta historia con 1:18?

REFLEXIONAR: ¿Cómo podría este principio afectar la forma en que trata usted a las personas “inaceptables” que conoce? ¿Cómo le han criticado por romper las tradiciones religiosas de su lugar de culto? ¿Por qué lo hizo? ¿Qué sintió que estaba en juego? La lección de 10:34-35 y 11:18 no fue fácil de aprender, ni siquiera para Pedro (Gálatas 2:11-14). ¿Qué podría haber pasado si la primitiva Comunidad Mesiánica/iglesia hubiera negado el nuevo principio (10:15, 28 y 11:9) que ADONAI le enseñó a Pedro?

Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron entonces que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios (11:1). Ahora bien, mientras Pedro todavía estaba ministrando en Cesarea, la noticia de los extraordinarios acontecimientos que habían tenido lugar, llegó a la comunidad mesiánica en Jerusalén. La noticia de su interacción con los gentiles se había extendido como la pólvora. Los apóstoles que habían permanecido en Jerusalén tras la persecución de los judíos helenísticos y los creyentes judíos en la Congregación Mesiánica/Iglesia en toda Judea, escucharon que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios (vea el enlace haga clic en Ax – La lapidación de Esteban).

La acusación: Pero cuando Pedro regresó a Jerusalén de su ministerio en Judea, algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moisés (15:5), discrepando con él. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión discutían con él, diciendo: ¡Entraste a casa de hombres que tienen prepucio y comiste con ellos! (11:2-3). Era como si estuvieran diciendo: “Tú, que se supone que eres un judío fiel, te asociaste con los gentiles e incluso comiste con ellos. ¡Como pudiste!” Siglos de práctica judía los hicieron críticos de lo que se había informado que había hecho Pedro, especialmente su acción al comer con los gentiles. Aunque los gentiles se habían convertido, el problema todavía existía. Si los creyentes judíos se sintieran obligados a respetar las normas de alimentación kosher de la Torá, no podría haber comunión con los creyentes gentiles (o con los gentiles incrédulos) a menos que los gentiles fueron circuncidados y mantenerse bajo la ley. Por lo tanto, los de la circuncisión eran celosos de la Ley (Torá) (21:20b) e insistían en la necesidad de la circuncisión, incluso para los gentiles. No se trataba sólo de una cuestión de religión, sino también de cultura, y las normas culturales son muy difíciles de romper. Sobre este tema clave, ellos no tuvieron miedo de desafiar a Pedro, el jefe de los apóstoles. Todo esto llegaría a un punto crítico más adelante (vea Bs – El Consejo en Jerusalén).²³⁶

Pero Pedro (Kefa) no tenía nada que temer. ADONAI lo escogió como Su instrumento para llevar a Yeshua a los gentiles, precisamente porque era un judío observante; de esta manera todos sabrían que la mano de Dios estaba en ello. Si un judío menos observante de la Torá hubiera tenido la visión, no habría sido menos de YHVH, pero los de la circuncisión podrían haberlo descartado por ser egoístas, tanto como la gente consideraba a Saulo, pero por diferentes razones (Hechos 21:21; Romanos 3:8).²³⁷

La defensa: En lugar de entrar en una acalorada reprimenda por sus prejuicios, Pedro comenzó a explicarles lo sucedido en un orden cronológico completo y detallado, punto por punto. Entonces Pedro, comenzó a explicarles en detalle, diciendo: Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión: un objeto, algo como un gran lienzo que descendía descolgado del cielo por las cuatro puntas, y vino hasta mí. Cuando fijé en él los ojos, lo observaba, y vi los cuadrúpedos de la tierra, las bestias salvajes, los reptiles y las aves del cielo (11:4-6). Las bestias salvajes eran no kosher, los reptiles eran una mezcla de kosher y no kosher y las aves del cielo también eran una mezcla de kosher y no kosher.

Oí entonces también una voz que me decía: Pedro, levántate, mata y come. Y dije: De ningún modo, Señor, porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en mi boca. Pero una voz del cielo habló por segunda vez: No llames tú común lo que Dios limpió. Y esto ocurrió tres veces. Y todo fue levantado de nuevo al cielo (11:7-10). Esto sucedió tres veces para enfatizar. Al principio, Pedro pensó que Dios estaba hablando de comida. Llegó a comprender, sin embargo, que la visión de la sábana y de los animales kosher y no kosher tenía que ver con las personas, no con la comida.

Y he aquí, al instante aparecieron tres hombres en la casa en que estaba yo, enviados a mí desde Cesarea. Y el Espíritu me ordenó ir con ellos sin dudar. Y estos seis hermanos fueron también conmigo, y entramos en la casa del varón (11:11-12). Estos seis hermanos judíos estaban allí con él. Pedro admitió que entró en la casa de un gentil, pero su defensa fue que no era algo incorrecto. Y él nos informó cómo había visto a un ángel puesto en pie en su casa que le decía: Envía a Jope, y haz venir a Simón, al que llaman Pedro; quien te hablará palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa (11:13-14). Entonces ambos hombres recibieron una invitación divina. Por lo tanto, el punto de Pedro fue que el Ruaj HaKodesh le dijo que fuera.

Luego Pedro expone la parte más importante de su defensa: Y al comenzar yo a hablar, cayó también sobre ellos el Espíritu Santo, como sobre nosotros en un principio. Entonces me acordé del dicho del Señor cuando decía: Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo (11:15-16). Vea Al – El Ruaj HaKodesh llega en Pentecostés (Shavuot). El sello de aprobación de Dios estaba en este ministerio a los gentiles.

Entonces concluyó su defensa con un resumen: Si pues Dios les concedió el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesús, el Mesías, ¿quién era yo para impedir a Dios? (11:17). La respuesta era obvia. Pedro no pudo hacer nada más que lo que hizo a la luz de los mandatos que ADONAI le había dado. Los fenómenos milagrosos que señalaban la llegada del Espíritu de Dios, el testimonio corroborado de testigos antipáticos pero dignos de confianza, y la promesa de las Escrituras pronunciada por el Señor mismo, fueron pruebas suficientes para silenciar las protestas.²³⁸

El veredicto: Al oír esto, se callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios el arrepentimiento para vida! (11:18). Así como Pedro había sido convencido de la evidencia, también lo estaban ahora los judíos en Jerusalén. Sorprendidos como estaban, los miembros del consejo no pudieron negar lo que había sucedido. Incluso los que pertenecían a la secta de los fariseos (15:5) no tenían nada que decir. Su reacción fue un silencio de asombro, y cuando oyeron estas cosas, se callaron. Sin embargo, el silencio rápidamente dio paso a la alabanza, e incluso los fariseos que se habían convertido en creyentes glorificaron a Dios. Ahora eran miembros plenos de la Iglesia, por lo tanto, la circuncisión y la observancia de la Ley (Torá) eran innecesarios para la salvación. La Iglesia era una: con judíos y gentiles (Gálatas 3:28; Efesios 2:14-18).

La cuestión de los gentiles aún no estaba completamente resuelta, el debate acababa de ser suspendido y las críticas silenciadas temporalmente hasta Hechos 15. Incluso Pedro vaciló más tarde y se abstuvo de comer con los gentiles en Antioquía bajo la presión de los judaizantes (Gálatas 2:11-14). Sin embargo, a los gentiles se les había abierto la puerta para la salvación, y Lucas está preparado para relatar cómo un evangelista oportuno y celoso (Pablo), con otro hermano digno de confianza (Bernabé), bajo la guía y el encargo de una congregación que ya involucraba tanto a judíos como a Gentiles (Antioquía), iba a aprovechar el momento y comenzar los primeros esfuerzos para evangelizar a las naciones gentiles. Sorprendentemente, no sería una iniciativa emprendida por la propia comunidad de Jerusalén.²³⁹

Como creyentes, debemos recibirnos unos a otros y no discutir sobre diferencias culturales o cuestiones menores de convicciones personales (Romanos 14 y 15). ¡Algunos de los creyentes judíos en la primera comunidad mesiánica querían que los gentiles se convirtieran en judíos, y algunos de los creyentes gentiles querían que los judíos dejaran de ser judíos y se convirtieran en gentiles! Esta actitud puede crear serias divisiones en la Iglesia aún hoy, por eso es importante que sigamos el ejemplo de Hechos 11:18 y Romanos 14:1: Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. Debemos recibir a aquellos a quienes ADONAI también ha recibido.²⁴⁰

Estos acontecimientos sucedieron por razones específicas en este período de transición histórica. Los gentiles recibieron el Ruaj HaKodesh en el momento de la conversión. Ellos hablaron en lenguas (idiomas) en el momento en que fueron salvos, como prueba para todos, que formaban parte de la Iglesia. La norma es la salvación y la recepción del Espíritu al mismo tiempo. Pedro estaba presente y, por lo tanto, podía informar a los miembros judíos del consejo de Jerusalén que los gentiles eran verdaderos creyentes. Al mismo tiempo, los gentiles reconocerían la autoridad de los apóstoles porque Pedro había estado con ellos y los había guiado al Mesías. Lo más importante es que ambos grupos sabían que tenían el mismo Ruaj y eran parte del mismo cuerpo. ²⁴¹

Este fue el comienzo del esfuerzo divino para sentar las bases de la primera “iglesia gentil”. Habían pasado unos doce años desde Shavuot hasta la fundación de esa iglesia en Antioquía (vea Bj – La Iglesia en Antioquía). Hubo varias razones para ese retraso. Primero, había que establecer la autoridad apostólica. A los creyentes les tomó tiempo fundamentarse en las enseñanzas de los apóstoles (2:42), y para el desarrollo de líderes. Durante esos años, los apóstoles sentaron las bases doctrinales de la iglesia. En segundo lugar, era necesario llevar a los creyentes individuales a un nivel suficiente de madurez antes de poder ser enviados. Los creyentes inmaduros no serían misioneros eficaces. En tercer lugar, tomó tiempo derribar los muros de prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo. Eso estaba empezando a lograrse (Gálatas 2:11-14), por lo que era el momento adecuado para dar a luz a una iglesia en una tierra gentil y pasar a la última fase del plan de evangelización de ADONAI – hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8c).²⁴²

Los judíos observantes iniciales de la Comunidad Mesiánica/Iglesia estaban asombrados de que los gentiles pudieran llegar a ser parte del pueblo de Dios, parte del Cuerpo del Mesías, sin convertirse primero en judíos. Pero hoy la situación es exactamente la contraria; muchos cristianos gentiles están asombrados por un movimiento de judíos mesiánicos que afirma que los judíos pueden aceptar al Mesías judío, Yeshua, sin adoptar el estilo de vida de los gentiles. Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual.²⁴³

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Pedro va a la casa de Cornelio
Los gentiles son salvos
mediante la predicación de Pedro
10: 23b-48

38-42 dC

Pedro va a la casa de Cornelio ESCUDRIÑAR: Dada la experiencia de Pedro en 10:9-23 y lo que usted ve de Cornelio aquí, ¿qué imagina que sentía cada hombre al saludarse unos a otros? Los judíos consideraban paganos, incluso a personas como Cornelio, a menos que asumieran el yugo de la Torá (15:7-11). Sabiendo eso, ¿qué habría significado el versículo 28 para Pedro? ¿Y para Cornelio? ¿Por qué es tan importante la historia de Cornelio en los versículos 28, 34-35 y 43? ¿Cuál es el punto principal del discurso de Pedro? ¿Cómo se compara eso con sus discursos en 2:36-39 y 3:17-23? De estos sermones, ¿qué considera central en el mensaje del evangelio? A la luz de la reacción de asombro de los judíos en el versículo 45, ¿cuál fue el propósito de que los gentiles hablaran en lenguas? ¿Cómo refuerza esto la visión privada de Pedro en 10:9-23?

REFLEXIONAR: Usando esta historia, cómo respondería a la pregunta: “¿Pueden ser salvas las personas que nunca han escuchado el evangelio? Si su respuesta es “sí”, ¿por qué entonces Dios envió a Pedro a predicar (vea también 11:4)? Si es “no”, ¿cómo explica los versículos 34-35? ¿Hacia qué tipo de personas siente usted prejuicios? ¿Cómo ha evolucionado eso? ¿Qué evidencia hay de que la lección de la visión de Pedro ha llegado a usted con respecto a estas personas? Considere la composición de su iglesia o comunidad mesiánica. ¿Hay algunos tipos de personas que simplemente asumirían que el lugar donde usted adora no es para ellos? ¿Qué podría usted cambiar para eliminar esas barreras?

Al día siguiente, Pedro levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23b). Siglos antes de esto, otro judío había llegado a Jope con otro mensaje solemne de Ha’Shem (vea el comentario sobre Jonás, haga clic en el enlace Aj – La Palabra de la SEÑOR vino a Jonás: ve a Nínive y predica contra ella). Jonás tomó un barco de Jope; sin embargo, huyó del llamado de Dios, y no compartió el corazón de ADONAI por los perdidos. Pedro, sin embargo, estaba dispuesto a reexaminar sus tradiciones y prejuicios a la luz de la palabra de Dios, y compartió el corazón de ADONAI por los perdidos. ¿Es usted un Jonás o un Pedro? ²²⁶

Y al día siguiente, levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23b). Y el Espíritu me ordenó ir con ellos sin dudar. Y estos seis hermanos fueron también conmigo, y entramos en la casa del varón (11:12). Esta fue una decisión muy sabia de su parte para que ellos pudieran servir como testigos, lo cual harían en el Capítulo 11 cuando Pedro sería confrontado por los creyentes judíos con respecto a su afirmación de que la salvación había llegado a los gentiles. En obediencia a la orden que recibió en su visión, Pedro regresó a Cesarea con los dos sirvientes y el soldado que Cornelio había enviado. Esta decisión aparentemente insignificante por parte de Pedro se vuelve extremadamente importante más adelante en la historia.

Y al día siguiente entró en Cesarea. Y Cornelio había invitado a sus familiares y amigos íntimos, y los estaba esperando (10:24). Dos mundos estaban a punto de chocar, cuando siete devotos judíos ortodoxos estaban a punto de encontrarse con una casa llena de gentiles piadosos. Se había alcanzado un hito. Mientras tanto, Cornelio los esperaba con fe, y no había estado ocioso. Anticipando ansiosamente lo que Pedro tendría que compartir con él, había convocado a sus familiares gentiles y amigos íntimos. Aunque Cornelio conocía las actitudes de los judíos hacia los gentiles, no tenía dudas de que Pedro llegaría.

Los rabinos enseñaban que al entrar en la casa de un gentil se contaminarían. El mismo polvo de una casa gentil era inmundo y contaminado por el contacto. Se lo consideraba como una tumba, o como la putrefacción de la muerte: impuro, contaminado y contaminante todo lo que tocaba.

Y cuando Pedro fue a entrar, Cornelio, al encontrarse con él, cayó a sus pies adorándolo (10:25-26). Cuando Pedro entró, mostró que su corazón y su mente habían cambiado, y que había aprendido la lección de su visión (vea Bf – La visión de Pedro). Cornelio se postró a sus pies para darle la bienvenida, y también para honrarlo como mensajero de Dios, pero no para adorarlo (como lo han traducido algunas versiones). Como temeroso de Dios, Cornelio lo habría sabido mejor. Sin embargo, la respuesta de Pedro: ¡Levántate, que yo mismo soy hombre! (10:26), muestra que interpretó mal lo que Cornelio hizo como un acto de idolatría que se esperaba de un pagano.²²⁷ Observe que Pedro, este llamado primer “Papa”, no permitiría que nadie se arrodillara ante él.

Y conversando con él, entró y halló a muchos que se habían reunido (10:27). Y encontró un grupo de gentiles expectantes y ansiosos por escuchar la interpretación que Cornelio había visto. Esto fue muy importante. No hay ningún registro de que ADONAI hubiera ordenado a Cornelio que reuniera a ese pueblo, sin embargo, su presencia era evidencia de la divina providencia usando la voluntad de Cornelio. Si tan solo Cornelio hubiera sido salvo, la comunidad mesiánica/iglesia en Jerusalén quizás lo hubiera considerado simplemente una anomalía. Pero, dado que un grupo de gentiles fue salvo, los judíos tendrían que aceptar que Dios estaba incluyendo a los gentiles en la comunidad del Mesías.²²⁸

Entonces, Pedro necesitaba explicar por qué él, un judío devoto (que también era creyente), entró en la casa de un gentil. Entonces, explicó el mensaje que recibió en la visión, dándose cuenta de que YHVH no estaba hablando sólo de comida. Dirigiéndose a este grupo de gentiles, les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío reunirse o asociarse con un extranjero, pero Dios me ha mostrado que no llame común o inmundo a ningún hombre (10:28). La Ley Oral no permite que un judío visite a un gentil (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Vea Juan 4:9, 18:28; Hechos 11:2-3, 22:21-22; Gálatas 2:12. Ésa era la norma según la cual Pedro había vivido su vida. Sin embargo, Pedro dijo: pero Dios me ha mostrado que no llame común o inmundo a ningún hombre. Pedro había captado la analogía entre la comida impura y el gentil. Ambos habían sido declarados kosher. Entonces, basado en la visión, vine sin vacilación al ser llamado. Así que pregunto: ¿Por qué causa me llamasteis? (10:29). Todavía no estaba seguro de por qué estaba presente en casa de Cornelio.

Y Cornelio dijo: Hace cuatro días estaba orando en mi casa, a esta hora, la novena, y he aquí un varón con vestidura resplandeciente se puso delante de mí, y dijo: Cornelio, tu oración fue oída, y tus limosnas fueron recordadas delante de Dios. Envía, pues, a Jope, e invita a Simón, quien es llamado Pedro; éste posa en casa de Simón, un curtidor, junto al mar. Así que, enseguida envié a ti, y tú hiciste bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí delante de Dios para oír todo lo que el Señor te ha ordenado (10:30-33). Orar a la hora novena era llamado minjá. Cornelio agradeció a Pedro por romper la costumbre judía. Ahora bien, a la luz de todo lo ordenado (griego: prostásso, refiriéndose a una orden militar) por parte del Señor, como militar, entendía que, una orden militar exigía obediencia. Estaba listo para recibir sus órdenes del Señor.

Así que Pedro y Cornelio habían sido preparados soberanamente por YHVH y habían respondido obedientemente a Sus instrucciones. Todo estaba listo para la presentación del evangelio por Pedro, que resultaría en la salvación de Cornelio, sus familiares y amigos cercanos.²²⁹ Pedro no podía tener una audiencia mejor preparada que ésta, y se apresuró a aprovecharla.

Entonces Pedro tomó la palabra y dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas (8:34). En algunas versiones dice: abrió la boca. La frase “abrir la boca” se usa cuando va a seguir algo de gran importancia. Luego comenzó a derribar lo que quedaba de la barrera que separaba a judíos y gentiles con su nueva visión. La verdad de las palabras de Yeshua: Tengo otras ovejas, que no son de este redil (Juan 10:16a), se habían hecho realidad para él. En realidad, esto no debería haber sido algo nuevo para ningún judío porque Dios le dijo a Abraham: Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:2-3).

Abraham necesitaba ser más que un destinatario; ADONAI dijo que Abraham sería una bendición (12:2b). Por lo tanto, con cada bendición superior viene una responsabilidad final. Como él fue bendecido, se convertiría en una bendición para los demás. Esta promesa ha sido considerada, con razón, como una de las primeras promesas del Salvador venidero, que traería salvación a todas las naciones. Dios había dejado claro hacía mucho tiempo que el Salvador nacería en la familia humana como la Simiente de la mujer (3:15), y ahora a Abram le quedó claro que esto se lograría a través de su propia familia.²³⁰

Se podría pensar que Pedro se habría dado cuenta de esto antes. Había pronunciado las mismas palabras en la columnata de Salomón después de la curación del cojo en la Puerta Hermosa (3:25): y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). Sin embargo, la realidad de eso no se había asimilado hasta su visión del Señor (vea Bf – La visión de Pedro). Abraham iba a convertirse en un canal de bendición para todo el mundo, no sólo para los judíos. Esto se extendería a los gentiles (Romanos 11:11-24). Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclamó de antemano las buenas nuevas a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones (Gálatas 3:8). Ellos son aquellos para quienes Abraham sería una bendición. Esta es la única promesa que va más allá de Israel y sería reafirmada a todos los patriarcas, luego se reafirma a Abraham en 22:15 y 18, se reafirma a Isaac en 26:3-4, y a Jacob en 28:14. Esta bendición se lograría a través de la simiente de Abraham, el Mesías. Como señalaron los profetas, es a través de Él, que los gentiles recibirán bendiciones espirituales (Isaías 42:1, 6, 49:5-6 y Amós 9:11).

Pero finalmente, Pedro realmente entendió lo que Abraham quería decir, superó sus prejuicios culturales, fue obediente a su visión e inmediatamente fue al meollo del asunto cuando dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que de toda nación se agrada del que le teme y hace justicia (10:34-35). Algunos han entendido mal que este versículo enseña universalismo, que YHVH acepta a todos los que son sinceros en base a sus obras. Sin embargo, eso es obviamente inconsistente con la enseñanza bíblica y absurdo. Si Cornelio y los demás ya eran salvos, ¿qué hacía Pedro allí predicando que es sólo a través del nombre de Yeshua que pueden ser salvas las almas (10:43)? Pedro simplemente está expresando la realidad de que el Ruaj HaKodesh está obrando en el corazón del pecador (Juan 16:8-11; Hechos 11:18; Segunda Timoteo 2:25). En otras palabras, Dios había obrado en el corazón de Cornelio para que buscara conocer y obedecer a Dios, y cuando escuchó la verdad salvadora del evangelio, respondió con entusiasmo.²³¹

Luego Pedro pasó al tema principal del evangelio, es decir, que la salvación viene a través del Mesías Yeshua a cualquier persona de cualquier nación, ya sean judíos o gentiles. Él envió palabra a los hijos de Israel, proclamando la paz por medio de Jesús el Mesías, quien es Señor de todos (10:37). El griego logos se traduce como palabra. Cesarea era la sede del gobierno romano en Judea, por lo que Pedro pudo afirmar a Cornelio y a los demás: vosotros sabéis la palabra que se divulgó por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que proclamó Juan (10:37). Luego Pedro resumió la vida y ministerio de Yeshua el Mesías. Respecto a Jesús de Nazaret: Cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo y poder. Éste anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él (10:38). Para hacer Su obra (en cumplimiento de Isaías 61:1-3).

Como apóstol, Pedro confirmó que todo lo que habían oído sobre el ministerio de Yeshua era verdad: Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo, tanto en la región de los judíos como en Jerusalén. A Éste mataron colgándolo en un madero (10:39), (vea el comentario a Gálatas Bk – Maldito todo el que es colgado en un madero). A Éste levantó Dios al tercer día, y le concedió hacerse visible, no a todo el pueblo, sino a unos testigos designados de antemano por Dios, a nosotros, que comimos y bebimos con Él después que resucitó de entre los muertos (10:40-41). Vea Isaías 65:1. La elección de Dios de revelar a Yeshua resucitado a sólo 500 creyentes (Primera Corintios 15:5-8) no excusa la incredulidad, porque hay suficiente evidencia para convencer a una persona razonable y de mente abierta. Además, nunca hay pruebas suficientes para la incredulidad. Y nos mandó que proclamáramos al pueblo, y declaráramos solemnemente que Éste es el Juez de vivos y muertos designado por Dios. De Éste dan testimonio todos los profetas: Todo el que cree en Él, recibe el perdón de pecados por medio de su nombre (10:42-43).

Yeshua será el Libertador o el Juez de todos.

Estos fueron los puntos del sermón de Pedro a estos gentiles temerosos de Dios: Yeshua es enviado por Dios y todavía está vivo. Él será el juez final de todos los seres humanos. El TaNaJ apunta hacia Él. Aquellos que confían en Su misericordia serán perdonados de sus pecados a través de Su nombre, es decir, por quién es Él y lo que ha hecho. ²³²

Aún estaba hablando Pedro estas palabras, cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra (10:44). Cornelio y toda su casa creyeron en Yeshua como el Mesías, y como resultado, su discurso fue dramáticamente interrumpido por el Ruaj Ha- Kodesh. Vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la Fe). Y los fieles de la circuncisión que habían ido con Pedro se asombraron de que también sobre los gentiles había sido derramado el don del Espíritu Santo, porque los oían hablando en lenguas y magnificando a Dios (10:45-46). Los seis creyentes que vinieron con Pedro (Hechos 11:12) desde Jope quedaron asombrados porque el regalo del Ruaj HaKodesh había sido derramado incluso sobre los gentiles. El hecho de que las congregaciones de Dios no fueran exclusivamente judías, debe haberles sorprendido por completo. Sin embargo, difícilmente podían negar lo que estaba sucediendo ya que los escuchaban hablar en diferentes idiomas y magnificar a Dios (en ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que idiomas humanos).²³³ Este pasaje no enseña que normalmente se espera hablar en idiomas con la llegada del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios lo concedió en esta ocasión como prueba visible de que Pedro en verdad tenía las llaves del Reino, y ADONAI en verdad moraba en esos gentiles. Cabe señalar que aquí, como en Hechos, hablar en lenguas es un fenómeno grupal, no individual.

Aquí pasó lo mismo que pasó en Samaria. Esta fue una época de transición. Si no hubiera habido evidencia visible del Ruaj HaKodesh, Pedro y los demás no se habrían convencido tan rápidamente de que los gentiles ahora, eran parte del cuerpo del Mesías. Así como fue, los creyentes judíos vieron una demostración irrefutable de que aquellos gentiles estaban en el Mesías (Efesios 1). Pedro inmediatamente concluyó: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados éstos que también han recibido el Espíritu Santo como nosotros? (10:47). Obviamente, Pedro equiparaba recibir el Espíritu de Dios con la salvación. Los gentiles habían recibido el mismo Ruaj HaKodesh que había llegado a los judíos. La norma es recibir la salvación y la recepción del Espíritu de Dios al mismo tiempo (vea el comentario a La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la Fe).²³⁴

Una mirada más cercana a las llaves del Reino: En Cesarea de Filipo, Pedro declaró que Yeshua era el Mesías, el Hijo del Dios vivo. En respuesta, Jesús dijo: Yo os daré las llaves del reino de los Cielos (vea el comentario a La Vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Siempre que la palabra llave o llaves se usa simbólicamente en la Biblia, simboliza la autoridad para abrir o cerrar puertas (Jueces 3:25; Primera de Crónicas 9:27; Isaías 22:20-24; Mateo 16:19a; Apocalipsis 1:18, 3:7, 9:1 y 20:1). Pedro será el encargado de abrir las puertas de la Iglesia. Tiene un papel especial en el libro de los Hechos. En la Dispensación de la Torá (Ley), la humanidad fue dividida en dos grupos, judíos y gentiles. Sin embargo, en la Dispensación de la Gracia, por lo que sucedió en el período intertestamentario, hubo tres grupos de personas, judíos, gentiles y samaritanos (Mateo 10:5-6). Pedro sería la persona clave (juego de palabras) para traer a los judíos (Hechos 2), los samaritanos (Hechos 8), y los gentiles (Hechos 10) a la Iglesia al recibir el Espíritu Santo.

Una vez que Pedro abrió la puerta, permaneció abierta.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, estaremos comparando la forma en que la salvación llega a los judíos, los samaritanos y los gentiles, mostrando, como fue el caso con la forma en que Yeshua sanaba, no hay un orden establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. La doctrina se basa en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de idiomas (lenguas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No existe un orden establecido que conduzca a la inmersión en el Espíritu y el subsecuente hablar en lenguas. Aquí en Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego la inmersión en agua y luego recibir la inmersión en el Espíritu mediante el Ruach HaKodesh, como se evidencia al hablar en idiomas. En Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este, primero creyeron, luego vino la inmersión en agua, luego llegaron los apóstoles, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron la inmersión en el Espíritu Santo como lo demuestra el hablar en idiomas. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tengan presente este orden y veremos en qué se diferenciaba con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan. Aquí en Hechos 10, con la salvación llegando a los gentiles, el orden fue primero creer en Yeshua como el Mesías, la inmersión espiritual por el Ruaj HaKodesh como lo evidencia el hablar en idiomas, y finalmente, la inmersión en agua.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos, es que los idiomas (es decir, las lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Cornelio, su casa y sus amigos (10:24 y 44).

2. ¿Quiénes eran? Eran gentiles (10:1). Había una brecha mucho mayor entre judíos y gentiles que entre judíos y samaritanos. Al menos los samaritanos creían en los cinco libros de Moisés y fueron circuncidados. Todavía los gentiles no eran ninguna de las dos cosas. Por lo tanto, a los judíos les resultó más fácil aceptar que los samaritanos podían ser salvos que creer que los gentiles lo podían ser.

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Como resultado de una revelación especial, Pedro fue a la casa de un gentil para presentar el evangelio. Y mientras lo hacían, el Espíritu vino a ellos, lo que provocó el estallido de lenguas (10:44 y 46).

4. ¿Cuál fue el medio? Como en Hechos 2, el medio fue directo. No hubo imposición de manos como en Hechos 8 con los samaritanos. La razón era que con los gentiles no había peligro de que establecieran una Iglesia rival como sucedió con los samaritanos. Era necesario que los samaritanos reconocieran la autoridad de los apóstoles para que no establecieran una iglesia rival en oposición a la Comunidad Mesiánica/Iglesia.

5. ¿Cuál fue el propósito en este contexto? La clave es darse cuenta de que el don de lenguas para los gentiles, como los judíos y los samaritanos, fue para autenticación. Para los gentiles, las lenguas autentificaron que el mensaje de Pedro era verdadero; para los judíos, las lenguas autentificaban que los gentiles estaban en igualdad de condiciones espirituales con ellos y podían ser salvos. Y más tarde Pedro usaría esta misma experiencia como evidencia para defender sus acciones primero, ante los judíos creyentes en Sión, y después, Pedro usó esta experiencia para demostrarle a la Comunidad Mesiánica/iglesia que los gentiles eran salvos por la fe sin la circuncisión; vea Bh – Informe de Pedro a Jerusalén, y vea Bs – El Consejo en Jerusalén.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Primero, abrió la puerta de la salvación a los gentiles, preparando el camino para el ministerio de Pablo. Segundo, los gentiles fueron reconocidos como verdaderamente salvos por los apóstoles, otros creyentes judíos y el liderazgo de la comunidad mesiánica/iglesia.

Aquí, como siempre en el Brit Hadashah, la inmersión sigue a la salvación. Si Pedro y compañía no hubieran visto por sí mismos que el Ruaj HaKodesh vino sobre aquellos gentiles exactamente como sobre ellos mismos al hablar en otros idiomas (2:4), no los habrían sumergido. Entonces Pedro declaró: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados éstos que también han recibido el Espíritu Santo como nosotros? (10:47). La construcción griega exige una respuesta negativa. Al igual que con Pedro, fue necesario un acto sobrenatural de Dios para desalojar su resistencia a traer a los gentiles al Cuerpo de Cristo. Entonces, mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Después de esto, le rogaron que se quedara por algunos días (10:48) los que lo habían acompañado. Esos gentiles no fueron salvos al ser bautizados; fueron bautizados porque fueron salvos. Así, Pedro involucró a los judíos de Jope en aquel momento histórico, sabiendo que, cuando ellos regresaran a Jerusalén, él necesitaría todo el apoyo que pudiera reunir. El deseo de tener comunión con los creyentes es la señal de una fe salvadora genuina. Lidia expresó el mismo deseo después de su conversión (16:15).²³⁵ Esto implicaba inevitablemente tener comunión en la mesa, lo que ahora no presentaba ningún problema para Pedro. Sin embargo, constituiría una gran dificultad para los creyentes judíos más conservadores en Jerusalén.

La inclusión de los gentiles como iguales en la Comunidad Mesiánica/iglesia fue histórica. La última barrera había caído. Más tarde: después de mucha discusión, se levantó Pedro y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que, desde los primeros días, Dios escogió de entre vosotros que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio a favor de ellos, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros; y nada discriminó entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (15:7-9). Se abrió así la puerta para la difusión del Camino por todo el Imperio Romano gracias al esfuerzo incansable de Pablo (Saulo de Tarso).

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La visión de Pedro
10: 9-23a

38-42 dC

La visión de Pedro ESCUDRIÑAR: ¿Cómo preparó Dios a Pedro para llevar el evangelio a Cornelio? ¿Por qué era esto necesario? Mire Levítico 11:4-7, 13-19 y 29-30. Con estas restricciones, ¿cómo cree que se debió sentir Pedro cuando escuchó la voz que le decía que se comiera esos animales? ¿Por qué se repitió tres veces? ¿Qué significaría para él el nuevo principio dado en el versículo 15? ¿Cómo encaja esto en el contexto de Cornelio? ¿Qué podría estar sintiendo Pedro cuando aparecieron los hombres enviados por Cornelio? ¿Cómo podría el ejemplo de Yeshua en Lucas 7:1-10 animar también a Pedro a escuchar a estos hombres?

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunos de los principios o creencias a los que usted se ha aferrado y que han bloqueado su capacidad de llegar a personas “diferentes” a usted? ¿Cómo se sentirían los que le rodean si usted supera esos límites? ¿Qué nuevas relaciones le ha dado Dios recientemente? ¿Cómo ha traído Él a estas personas a su vida? ¿Cómo se han influenciado mutuamente? ¿Dios ha abierto su mente sobre alguna forma de prejuicio en su vida? ¿Cómo le ha llevado Él a corregir estas tendencias? ¿Qué podría pasar si usted los cumpliera?

Mientras Pedro estaba en Jope, los acontecimientos avanzaban hacia una nueva etapa en su ministerio mientras Dios preparaba la entrada de los gentiles a la Comunidad Mesiánica/Iglesia (vea el enlace haga clic en Ah – Buenas Nuevas Judías para los Gentiles). Dos acontecimientos condujeron al encuentro decisivo. Primero, un centurión romano, un temeroso de Dios, estaba orando cuando un ángel se le apareció y le dijo que enviara hombres a Jope y llamara a Simón, también llamado Pedro (10:3-8), y segundo, Pedro estaba preparado para recibir a estos hombres por medio de una visión, en la que se le mostró que ya no debía distinguir entre alimentos ritualmente limpios e inmundos. Y por lo tanto, por implicación, que podía sentirse libre de comer con los gentiles.

La gran extensión de esta historia (10:1-48) y la forma en que en realidad se cuenta dos veces (vea el resumen en 15:7-9) indican la gran importancia que Lucas le atribuye en el contexto de Hechos en su totalidad. Se trata de la cuestión decisiva en la historia de la primitiva Comunidad Mesiánica/iglesia, es decir, el reconocimiento de que el evangelio es tanto para los gentiles como para los judíos. Y deja claro que esto no fue meramente una decisión humana, sino que fue el resultado de la clara guía de Dios.²¹⁸

Mientras tanto, de vuelta en Jope, ADONAI estaba preparando a Pedro para su monumental encuentro. La pregunta principal sería cómo trataría Dios con él. ¿Cómo lograría acabar con la intolerancia racial profundamente arraigada de Pedro? El tema principal de este capítulo no es tanto la conversión de Cornelio sino la comprensión de Pedro.²¹⁹

En casa de Simón el curtidor, al día siguiente, mientras ellos viajaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar, cerca de la hora sexta (10:9), vea Be – La Visión del Centurión. El grupo de hombres parece haber partido inmediatamente hacia Cesarea para llegar a Jope alrededor del mediodía (10:8). Una guemará (un análisis y comentario rabínico de la Ley Oral) sobre el Shabat distingue dos momentos para la minjá (oración de la tarde): el tiempo mayor, o de primera hora de la tarde, que se recitaba alrededor de las 12:30 pm, y el menor, o último momento de oración, tiempo de oración de la tarde, se recitaba en algún momento entre las 3:30 pm y la puesta del sol (Shab. 9b).²²⁰ Según este punto de vista, Pedro estaba orando una minjá temprana. Los tejados de sus casas eran planos, ligeramente inclinados desde el centro. Se utilizaban para diversos fines durante el día, incluida la oración. Cuando le vino mucha hambre y quiso comer; y mientras le preparaban, le vino un éxtasis (visión) (10:10). El mediodía no era la hora habitual para comer. La costumbre era tomar una comida ligera a media mañana y una comida más sustanciosa al final de la tarde. Si Pedro se hubiera saltado el desayuno de media mañana, eso explicaría aún más su somnolencia. Sin embargo, mientras sus anfitriones preparaban la comida de la tarde, hubo un retraso inesperado, tuvo una visión (10:10). Cornelio había enviado mensajeros para llamar a Pedro, y ADONAI también estaba hablando con Pedro.²²¹ Él estaba orando y tenía hambre.

Observa que el cielo se abre y que desciende un objeto, como un gran lienzo, que es descolgado a la tierra por las cuatro puntas (10:11). Lucas está usando lenguaje figurado aquí. No era una gran sábana, pero era como una gran sábana. El TaNaJ usa frecuentemente la frase las cuatro esquinas para simbolizar el mundo entero (Job 37:3; Isaías 11:12; Apocalipsis 7:1). Aparentemente, debido a que tenía hambre, la visión de Pedro incluía comer. En el lienzo había de todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo (10:12). La palabra visión proviene del griego: ekstasis, de donde deriva la palabra éxtasis. Levítico 11 especifica que sólo aquellos animales de cuatro patas que rumian y tienen pezuñas partidas son kosher (aptos) para el consumo de los judíos. La visión de Pedro no contradecía ninguna de las mitzvot relativas a la alimentación kosher; corrigió la prohibición rabínica de comer con Gentiles.²²²

Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come (10:13). Los rabinos enseñaron que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proveyó el bat-kol para continuar brindando orientación a la gente (Tratado Yoma 9b). ¿Cómo nos habla ADONAI? Él puede hablarnos a través de nuestras circunstancias, a través de creyentes maduros, ciertamente a través de Su Palabra. Todavía, Ha’Shem también puede hablar en voz baja y apacible (Primera de Reyes 19:11-13). La prohibición de comer animales impuros constituye una creencia judía central, y los judíos devotos frecuentemente eligieron el martirio en lugar de comer alimentos inmundos o prohibidos. Muchos en Israel estaban completamente decididos y se comprometieron a no comer ninguna cosa inmunda. Entonces, prefirieron morir, para no contaminarse con las comidas, y para no profanar el Pacto santo, y entonces murieron (Primera Macabeos 1:62-63; vea también Ezequiel 4:13-14; Daniel 1:8). Como habría estado cualquier judío piadoso, Pedro estaba horrorizado. Tenía hambre, pero no tanta para comer comida inmunda (no kosher), por lo que se quejó.

Pedro protestó inmediatamente: De ningún modo, Señor; porque ninguna cosa común e inmunda comí jamás (10:14). Había guardado celosamente los mandamientos dietéticos toda su vida, creyendo que YHWH exigía comer kosher. Su estricta observancia reflejaba su devoción por agradar a ADONAI. Todavía, él tenía a Dios como en una caja. ¿Cómo pudo Pedro deshacerse de ese hábito de toda su vida? ¿Qué iba a pensar él? Es importante entender que Yeshua no estaba aboliendo los mandamientos dietéticos de la Torá. Eso no sería consistente con Sus propias palabras: Porque de cierto os digo: Hasta que pase el cielo y la tierra, de ningún modo pasará una iota, ni un trazo de letra de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:18; Lucas 16:17). En la Dispensación de la Gracia, tenemos libertad en el Mesías. Hoy en día hay muchos judíos y gentiles mesiánicos que optan por comer kosher. No hay nada bueno o malo en hacerlo. Es simplemente una cuestión de elección personal.

Pedro resistió el mensaje con tanta fuerza que la voz le habló de nuevo a él por segunda vez: De ningún modo llames común lo que Dios limpió (10:15). La voz del cielo o bat kol vino a él por segunda vez. Y ocurrió esto una tercera vez; y seguidamente el objeto fue recogido al cielo (10:16). Dios había hecho a todos los animales kosher en cumplimiento de la declaración de Yeshua que se encuentra en Marcos 7:18-19. Y debido a que el contexto es comer alimentos, muestra que la visión incluía tanto a los alimentos como su aplicación a los gentiles más adelante en el pasaje. ADONAI ha limpiado a los gentiles, pero también en el contexto inmediato, ha hecho no kosher animales kosher.

Ahora, en Mateo 15:15-20, el Mesías predijo que Él iba a limpiar toda carne. Sin embargo, en Mateo cuenta que esto estaba dirigido particularmente a Pedro en ese momento, y ahora Pedro debe aprender la lección una vez más. Todas las carnes ahora están limpias. En otras palabras: Lo que Dios ha hecho limpio (kosher), tú, Pedro, no debes considerarlo inmundo. Las normas dietéticas estaban tan arraigadas en su vida que todavía no podía comprender lo que estaba pasando, esos inmundos animales causarían contaminación. Esto sucedió tres veces para dar énfasis, y de repente el lienzo fue inmediatamente llevado al cielo (10:15-16). En ese momento, Pedro creyó que Dios le estaba hablando sólo de comida. Pero ésta fue sólo la primera parte de una analogía que el Señor aplicaría en breve a los gentiles. ¿Por qué ADONAI estaba haciendo esos cambios en ese momento? Porque los gentiles estaban entrando a la Iglesia, derribando el muro de división simbolizado en el Templo (Efesios 2:14).

Como Pedro estaba saliendo de su visión, no lo tenía todo descubierto. Y mientras Pedro estaba perplejo en sí mismo (qué sería la visión que había visto), he aquí los varones enviados por Cornelio, habiendo averiguado por la casa de Simón, aparecieron en la puerta (10:17). En ese momento, la llegada de los hombres a este punto, es claramente providencial. Y llamando, preguntaban: ¿Posa aquí Simón, al que llaman Pedro? (10:18). Pedro no los escuchó porque todavía estaba en el techo de la casa, pensando en su visión, sin embargo, su desconcierto, duró poco.

Pensando Pedro en la visión, el Espíritu dijo: He aquí, tres varones te buscan, así que levántate, baja, y ve con ellos sin dudar, porque Yo los he enviado (10:19-20). Levántate, pues, en seguida, baja y ve con aquellos hombres sin dudar, porque Yo mismo los he enviado. ¡En ese momento, Dios no le había dicho a Pedro que sus visitantes eran gentiles! Dios usó un ángel, el bat kol, el Ruaj HaKodesh, y dos visiones, una a Cornelio y otra a Pedro para que nada quedara al azar. Aquí estaba la situación, la visión estaba destinada a preparar a Pedro.

Al igual que Cornelio, Pedro obedeció, aunque probablemente todavía no entendía del todo lo que estaba sucediendo. Sin embargo, él bajó de la azotea. ¡Probablemente se sorprendió cuando abrió la puerta y vio a tres gentiles parados allí! Bajando entonces Pedro hacia los varones, dijo: He aquí, yo soy el que buscáis; ¿cuál es la razón por la que estáis aquí? (10:21). Debido a lo que el Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) le había dicho, estaba muy dispuesto a escucharlos. Sin embargo, la respuesta debe haber sorprendido a Pedro: ellos dijeron: Cornelio, centurión, varón justo y temeroso de Dios, y aprobado por toda la nación de los judíos, fue instruido por un santo ángel para hacerte ir a su casa, y oír algunas palabras de tu parte (10:22). Esta era información nueva para el lector, ya que Lucas la había guardado hasta este punto para aumentar el efecto literario y dramático de la historia. Pedro comenzó a ver las ramificaciones de su visión. Él iba a ser testigo de este centurión a quien le había dirigido Ha’Shem.

Note cuán perfectamente YHVH coordinó todo el episodio. Porque mientras Pedro oraba y veía su visión, los hombres de Cornelio se acercaban a Jope (10:9-16); mientras Pedro estaba desconcertado sobre lo que podría significar lo que había visto, llegaron a la casa (10:17-18); mientras Pedro reflexionaba sobre el significado de la visión, el Espíritu le dijo que los hombres lo estaban buscando y que no debía dudar en ir con ellos (10:19-20); y cuando Pedro bajó y se presentó a ellos, le explicaron el propósito de su visita (10:21-23).²²³

Entonces invitándolos a entrar, los hospedó. Y al día siguiente, levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23). Como ya era demasiado tarde para regresar a Cesarea ese día, Pedro los invitó a pasar la noche como huéspedes suyos. En circunstancias normales, un judío verdaderamente escrupuloso nunca invitaría a un gentil a quedarse con él. Jubileo 22:16 dice: “Apártate de las naciones [gentiles] y no comas con ellas. Y no hagáis nada conforme a sus obras. No os asociéis con ellos, porque sus obras son inmundas. Y todos sus caminos son contaminación, abominación e inmundicia. Entonces, el hecho de que Pedro los invitó a pasar la noche como sus invitados, da a entender que estaba comenzando a comprender el mensaje de la visión. Al compartir con esos invitados gentiles, Pedro fue en contra de las costumbres y tradiciones de Israel, pero no en contra de la Palabra de Dios. Posiblemente, en ese mismo momento, el Ruaj HaKodesh inundó el corazón de Pedro con el entendimiento de que, aunque el TaNaJ decía que Su pueblo no debía llegar a ser como sus vecinos paganos, también decía que YHVH quería que Su pueblo fuera una luz para sus vecinos que no lo conocían.²²⁴ Por la descendencia de Abraham serían benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). También puede haber alguna ironía intencionada aquí, ya que Pedro había protestado anteriormente por lo meticuloso que era con la comida mientras se hospedaba en la casa de un curtidor que en cambio lo hacía ¡inmundo!

Una mirada más cercana a las visiones y los sueños: Dios usa una variedad de formas de comunicarse con los humanos como, a través de visiones, señales y prodigios, ángeles, sombras bíblicas, patrones bíblicos, y muchos otros. Uno de los medios más comunes utilizados en la Biblia para transmitir Su voluntad es a través de los sueños (Números 12:6). La palabra sueños y su versión singular aparecen con mayor frecuencia en el libro de Génesis (33 apariciones en total), seguida por el libro de Daniel (27 veces). Ambas palabras (visiones y sueños) aparecen sólo ocho veces en todo la Biblia. Curiosamente, sólo José (Génesis 40:12, 13, 18, 19, 41:25-32) y Daniel (Daniel 2:16-23, 28-45, 4:16-24) fueron bendecidos con la capacidad de interpretar correctamente sueños.

Los sueños ocurren cuando una persona duerme, mientras que las visiones generalmente ocurren durante las horas de vigilia. Sin embargo, las Escrituras a veces no son completamente claras si Dios se está comunicando con alguien a través de un sueño o una visión. Por ejemplo, Daniel 2:19 afirma que un secreto le fue revelado al profeta en una ‘visión nocturna‘. Se desconoce si Daniel estaba o no durmiendo cuando ocurrió el evento. Otro ejemplo de sueños se encuentra en Daniel 7:1-2. Daniel ¿vio visiones justo antes de quedarse dormido y luego experimentó sueños, los cuales vinieron de Dios? Por otro lado, mientras soñaba, ¿tuvo él visiones vívidas de cuatro grandes imperios mundiales que luego escribió al despertar? La Biblia parece indicar que las visiones pueden ocurrir tanto durante las horas de vigilia como de sueño.

Los sueños de varias personas en el TaNaJ están registrados en las Escrituras. Incluyen a Ha’Shem diciéndole al rey Abimelec en un sueño que Sara era una mujer casada (Génesis 20:3), Jacob tuvo un sueño en Betel donde vio una escalera con ángeles de Dios subiendo y bajando por ella (Génesis 28:12-15), y veinte años después, ADONAI le habló en sueños, diciendo: Alza ahora tus ojos y verás que todos los machos que montan a las ovejas son listados, moteados y manchados, porque Yo veo todo lo que Labán te está haciendo (Génesis 31:12); Labán tuvo un sueño que le advertía que no hiciera daño a Jacob. (Génesis 31:24), José tuvo sueños en los que sus hermanos se inclinaban ante él y toda su familia hacía lo mismo (Génesis 37:5, 9); y el copero y el panadero tuvieron sueños en la cárcel que José interpretó (40:1-19); Dios le habló a un hombre a través de un sueño que los israelitas derrotarían a los madianitas (Jueces 7:13-15); Job tuvo sueños y visiones de ADONAI (Job 7:14); y el rey Saúl tuvo una visión aterradora del profeta Samuel que le describió la médium de Endor (Primera de Samuel 28:6-19).

Otros, de quienes la Biblia registra que tuvieron sueños especiales fueron el faraón de Egipto que soñó con siete vacas gordas y siete vacas flacas (Génesis 41:1-7, 15-32); el Señor se apareció a Salomón en un sueño para permitirle al rey pedir cualquier cosa que quisiera (Primera de Reyes 3:5); en el año de la muerte del rey Uzías, Isaías tuvo una visión de ADONAI sentado en Su trono (Isaías 6:1-2); Ezequiel tuvo una visión del trono de YHVH (Ezequiel 1:1-28), también tuvo una visión del Templo en Jerusalén (Ezequiel 8:1-18), una visión del Templo Milenial (Ezequiel Capítulos 40-48), y una visión de la gloria Shekinah entrando al templo (Ezequiel 43:3); el rey Nabucodonosor tuvo un sueño con una enorme estatua que representaba los cuatro reinos del fin de los tiempos (Daniel 2:3-4) y Daniel Tuvo un sueño sobre cuatro bestias que representan esos mismos cuatro reinos (Daniel 7:1-8), y una visión de un carnero y un macho cabrío que representa el ascenso del anticristo (Daniel 8:1-12).

En el Brit Hadashah, los sabios que vinieron a adorar a Jesús, soñaron que le decían que no visitara a Herodes el Grande en su camino de regreso a casa (Mateo 2:12). Los detalles de lo que José, el padrastro de Jesús, soñó en tres ocasiones diferentes está registrado en el Nuevo Testamento (Mateo 1:20-23, 2:12-13, 19-21). Y en un cuarto sueño, donde también se le advierte que no viva en Judea (Mateo 2:22). La esposa de Pilato tuvo un sueño perturbador sobre ella, por el juicio de su marido sobre Cristo (Mateo 27:19). El Señor le dijo a Ananías en una visión que fuera a buscar a Saulo de Tarso y le impusiera las manos, lo que resultó en que Saulo recuperara la vista (Hechos 9:10-17), y Pablo vio al Mesías cuatro veces en visiones (Hechos 9: 3-6, 16:10, 18:9-10, 22:17-18). No sólo eso, tanto Pablo (Segunda Corintios 12:4) como Juan (Apocalipsis 4:1-11) hicieron un viaje al cielo en una visión.

Pero algunos sueños o visiones eran falsos (vea Isaías 30:9-12)

Jeremías dijo lo mismo: Así dice YHVH Sebaot: No escuchéis a los profetas que os profetizan: Os llenan de vanas esperanzas, Visión sacada de su propio corazón, No de la boca de YHVH (Jeremías 23:16).

Y Ezequiel también advirtió contra los falsos profetas: ¿No habéis visto visión falsa, y no habláis adivinación mentirosa, pues que decís: ¡dice YHVH! cuando Yo no he dicho nada? Por tanto, así dice Adonay YHVH: Por haber dicho mentiras, y haber visto engaño, por eso aquí estoy contra vosotros, dice Adonay YHVH (Ezequiel 13:6-7)

Hoy, ADONAI nos habla con un suave susurro de Su voz (Primera de Reyes 9:11-12), por las circunstancias de nuestras vidas, el consejo de creyentes maduros y, por supuesto, el canon completo de las Escrituras, la Palabra de Dios.

Padre, tomo Tu Palabra clara como una advertencia cuando dices: Si en verdad cumplís la regia Ley según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis bien; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado y sois convictos por la ley como transgresores (Santiago 2:8-9). Confieso mi pecado de dejar que los gustos y preferencias controlen mi comportamiento hacia otras personas igualmente creadas a Tu imagen. No puedo solo darme cuenta de mi culpa; también debo realizar un cambio en la actitud.²²⁵

Ndt: Definición: voz del cielo, (bat kol) significa sonido, eco, tono y en la literatura talmúdica voz celeste, es decir, un eco de una voz del cielo, o una voz divina, que revela la voluntad, elección o juicio de Dios al hombre.

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La visión del centurión
10: 1-8

38-42 dC
El reinado del emperador romano duró del año 41 al 54 dC

La visión del centurión ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de hombre era Cornelio? Dado que era parte de un ejército de ocupación, ¿qué es inusual en él? ¿y sobre este encuentro con ADONAI? ¿Cuál era el estado de las relaciones entre judíos y gentiles en ese momento? ¿Qué enseñaba la Biblia en el TaNaJ? ¿Qué puede decir usted sobre la división? ¿Qué cree que causó el cisma entre judíos y gentiles? ¿Qué cree que sintió Dios acerca de la diferencia?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez Dios ha hecho algo milagroso por usted? Si es así, ¿qué fue? ¿Por qué esa acción es importante para usted? ¿Qué significa reverenciar a Dios? ¿Eso lo describe a usted? ¿Por qué si o por qué no? Si le evaluaran por cómo trató a los demás esta semana, ¿qué dirían los demás? ¿Qué ofrenda conmemorativa presenta su estilo de vida ante el Señor? ¿Cómo lo desafía la vida de Cornelio?

El capítulo 10 es fundamental en el libro de los Hechos, porque registra la salvación de los gentiles. Vemos a Pedro usando las llaves del Reino por tercera y última vez (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, Fx – Sobre Esta Roca Edificaré Mi Iglesia). Pedro había abierto la puerta de la fe para los judíos (vea An – Pedro habla a la multitud en Pentecostés) y también para los samaritanos (vea Ba – Simón el mago), y ahora sería usado por ADONAI para traer a los gentiles a las iglesias (congregaciones) de Dios (Gálatas 3:27-28; Efesios 2:11-22).

Este evento tuvo lugar unos diez años después de Shavuot. ¿Por qué esperaron tanto los apóstoles antes de ir a los gentiles perdidos? Después de todo, en Su Gran Comisión (Mateo 28:19-20), Yeshua les había dicho que fueran por todo el mundo y, por lo tanto, parecería lógico que fueran con sus vecinos gentiles lo antes posible. Pero YHVH tiene Sus tiempos, así como Sus planes, y la transición de los judíos a los samaritanos y a los gentiles fue gradual.

La lapidación de Esteban y la posterior persecución de los judíos helenísticos, marcaron el clímax del testimonio de los apóstoles a los judíos (vea Ax – La lapidación de Esteban). Luego el evangelio pasó a los samaritanos. Cuando Ha’Shem salvó a Saulo de Tarso, ungió a Su enviado especial a los gentiles. Ahora era el momento de abrir la puerta de la fe (Hechos 14:27) a los gentiles y llevarlos a la familia de Dios.²⁰⁵

La narración comienza presentando al primer personaje principal. Su nombre era Cornelio, y habitaba en Cesarea. Muy probablemente recibió su nombre de Publio Cornelio Sila, el famoso general romano que en el año 82 aC liberó a diez mil esclavos, quienes posteriormente se mostraron tan agradecidos que adoptaron su nombre. Nuestro Cornelio bien puede ser descendiente de aquellos libertos.²⁰⁶ Lucas lo presenta como cierto varón. Esta designación frecuentemente marca a esta persona como notable de alguna manera (vea 5:1-11 y 34, 9:36-43, 14:8-10 y 19:13-17). Cesarea era una ciudad importante ubicada en la costa, aproximadamente a 105 kilómetros al noroeste de Jerusalén y 48 kilómetros al norte de Jope. Josefo describe la construcción de Cesarea por parte de Herodes hasta convertirla en una importante ciudad administrativa (Antigüedades 15.9.6). La capital de la provincia romana de Judea era un puerto marítimo, y la residencia del procurador. Tenía un anfiteatro, un hipódromo y un templo dedicado a César. Naturalmente, allí estaba estacionada una gran guarnición romana. Entre ellos estaba en Cesarea, cierto varón de nombre Cornelio, centurión de la cohorte llamada la Italiana (10:1). Una legión romana con todos sus efectivos constaba de 6.000 hombres y estaba dividida en diez cohortes de 600 hombres cada una. Un centurión comandaba a 100 de estos hombres, y cada legión tenía 60 centuriones, que eran considerados la columna vertebral del ejército romano. Ser oficial del ejército romano lo habría hecho aún más odiado por cualquier judío patriota. Como los otros centuriones mencionados en el Brit Hadashah, Cornelio había alcanzado su rango demostrando ser un hombre fuerte, responsable y confiable.

Teófilo (Lucas 1:3) quizás recordaría el encuentro de Yeshua con un centurión en Capernaum que fue descrito como muy respetado por la comunidad judía, muy parecido a Cornelio (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ea – La fe del centurión). Los centuriones generalmente son representados de manera favorable a lo largo de los evangelios y Hechos. Esto bien puede ser evidencia del éxito de la evangelización temprana entre el ejército romano.²⁰⁷

Se puede decir que Lucas hace todo lo posible para dejar en claro que, ni Jesús ni sus discípulos eran antagonistas de la presencia romana en Oriente o en otros lugares, y que, de hecho, incluso los soldados romanos encontraron el Camino atractivo y digno de unirse (acerca del Camino vea: 9:2, 19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22).²⁰⁸ Además, el ejército romano funcionó como un agente de la “romanidad” mediante la observancia de un calendario de cultos oficiales, siendo frecuentemente definido por este motivo como un “oasis de libertad religiosa”. Algunos soldados aparentemente continuaron honrando a sus deidades locales además de los cultos oficiales, sin obstáculos ni objeciones; un centurión que vivía en Eretz (la tierra de) Israel aparentemente podría adoptar abiertamente ciertas prácticas judías.

Cornelio era un hombre devoto y adoraba al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que hacía muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios continuamente (10:2a). Para el judaísmo dar a los pobres se denomina tzedaká. Como los temerosos de Dios no podían ir al templo a ofrecer sacrificios, comúnmente expresaban su compromiso con la sinagoga local, sirviendo como adeptos y donantes de la comunidad judía. En su evangelio, Lucas habla de otro centurión muy respetado que construyó una sinagoga para el pueblo de Cafarnaúm (ver arriba), tal vez como su principal donante, y otras personas dedicaron candelabros o lámparas (Arak. 6b).

Y oraba a Dios continuamente (10:2b). Las costumbres de la oración judía en la casa incluían la recitación del Shema (Deuteronomio 6:4). y Tefilá (Amidá) al levantarse y acostarse (Ber. 1:1ss, 4:1), bendiciones sobre la comida y gracias después de las comidas (Ber. 6:1ss), kiddish (la santificación del Shabat) (Ber. 8:1) y havdalá (la ceremonia que marca el final del Shabat y el comienzo de los días profanos de la semana) (Ber. 8:5). Sin embargo, sigue siendo especulativo, por un lado, cuánto conocimiento de estas costumbres poseería un temeroso de Dios, y cuántas practicaría por el otro.

La idea de la oración como “un servicio del corazón” (10:2) está en el centro de la intención detrás de todos los sacrificios (vea el comentario sobre Éxodo Fb – Las Cinco Ofrendas del tabernáculo: Cristo, Nuestra Ofrenda de Sacrificio). Una ofrenda sincera del corazón es aceptada por ADONAI como un aroma grato (Levítico 1:7-9).²⁰⁹ Sin embargo, el hecho de que una persona trajera un sacrificio al Tabernáculo o Templo no significaba que produjera el resultado deseado (eficaz). Si el corazón de la persona no estaba en ello, si él o ella simplemente estaba haciendo gestos de obediencia sin arrepentimiento sincero o agradecimiento, el sacrificio era en vano. La gente acude a los servicios de Shabat o a la iglesia todo el tiempo con corazones impenitentes, desagradecidos, resentidos con Dios, y sus oraciones rebotan en el techo (vea el comentario sobre Jeremías Cc – La religión falsa no tiene valor). El hecho de que usted se siente en el garaje no le convierte en un coche.

En otras palabras, se describe a Cornelio realizando la mayoría de los deberes típicos de un judío (oración, ayuno y limosna) y viviendo a la altura de la luz que tenía. La promesa de ADONAI es que, si las personas viven a la altura de la luz que tienen, entonces Dios se asegura de que reciban más luz, hasta que haya suficiente luz para tomar una decisión de salvación. Como Rut en el TaNaJ, este gentil temeroso de Dios había aceptado los dos elementos esenciales de la adoración verdadera (vea el comentario sobre Rut An – Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios). Primero, tu pueblo será mi pueblo. Aunque Cornelio no se unió oficialmente al pueblo judío, los cuidó como si fueran suyos. En segundo lugar, y vuestro Dios será mi Dios. Oró al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. O mirándolo de otra manera, tenía obras provenientes de la fe (Romanos 1:5 y 16:26; Gálatas 5:6; Efesios 2:10 y Santiago 2:14), que es como el Brit Hadashah define la religión verdadera (Santiago 1:27), al igual que el TaNaJ (Miqueas 6:8; Eclesiastés 12:13).²¹⁰

Cornelio tenía un corazón buscador; había estado a la altura de la luz que tenía y ADONAI estaba a punto de darle más. Éste es el equilibrio necesario para la elección divina: que Dios responde al corazón que busca y está dispuesto (Isaías 55:6-7: Jeremías 29:13; Juan 7:17). La elección divina y la responsabilidad humana son ambas enseñanzas claras de la Biblia. La salvación es tanto realizada por YHVH, como el creer por los pecadores. Aunque nuestra limitada comprensión no nos permite armonizarlos, no hay conflicto en la mente de Dios.²¹¹ Debido a la elección soberana de Cornelio por parte del Señor, y en respuesta a su corazón buscador, ADONAI se movió para prepararlo.

La diferencia entre Cornelio y muchas personas “religiosas” hoy es que, el centurión romano sabía que su devoción religiosa no era suficiente para salvarlo. Muchas personas religiosas hoy están satisfechas de que su carácter y sus buenas obras las llevarán al cielo, y no tienen ningún concepto ni de su propio pecado ni de la gracia de Dios. En sus oraciones, Cornelio le pedía a Dios que le mostrara el camino de la salvación (Hechos 11:13-14).²¹²

Cornelio estaba ocupado en su tiempo diario de oración a las tres de la tarde, también conocida como la hora novena del día, Cornelio estaba orando. La referencia de Lucas a la hora novena parecería sugerir que algunos que vivían lejos de Jerusalén oraban a las mismas horas en que se sacrificaban las ofrendas en el Templo (Jud. 9:1). Este punto de vista está respaldado por la descripción que hace el ángel de las oraciones de Cornelio como ofrenda delante de Dios” (vea 10:4b abajo), que recuerda la descripción de parte de la Ofrenda de Cereal en el TaNaJ como ofrenda conmemorativa (en hebreo: azkara). Asimismo, Lucas afirma que la llegada de Pedro a la casa de Cornelio cuatro días después era exactamente la misma hora del día en que el ángel se le había aparecido a Cornelio mientras oraba (10:30).²¹³ Vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio.

En ese momento, Cornelio tuvo claramente una visión (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Esto no fue un sueño ni estaba sucediendo en la realidad. Esta visión surgió en el “ojo de la mente” de Cornelio. Al mismo tiempo, era tan vívido que después dice: Hace cuatro días estaba orando en mi casa, a esta hora, la novena, y he aquí un varón con vestidura resplandeciente se puso delante de mí (10:30).²¹⁴, y me habló.

Como a la hora novena del día, vio claramente en una visión a un ángel de Dios yendo hacia él, que le decía: ¡Cornelio! Y él, mirándolo fijamente, y aterrorizado, dijo: ¿Qué pasa, Señor? Le dijo: Tus oraciones y tus limosnas subieron por memorial delante de Dios (10:3-4). El centurión lo miró con miedo a pesar de que reconoció que el ángel era un mensajero de Dios. Al igual que Pablo en el camino a Damasco, Cornelio se dirigió al ángel celestial con respeto y le dijo: ¿Qué pasa, Señor?

El ángel se apresuró a asegurarle a Cornelio que Dios era consciente de su piedad. diciéndole: “como el humo del incienso, Tus oraciones y tus limosnas subieron por memorial delante de Dios (10:4b). El término memorial (que literalmente significa recuerdo) es un lenguaje sacrificial (Levítico 2:2, 9 y 16; Hebreos 13:15ss). Las oraciones y obras de caridad de Cornelio habían subido como el dulce olor de un sacrificio ofrecido sinceramente, muy agradable a YHVH (Filipenses 4:18).²¹⁵ ADONAI conocía el corazón de Cornelio. Era un hombre devoto y lo adoraba hasta donde sabía. Pero a pesar de la sinceridad y devoción de Cornelio al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no pudo ser salvo sin una comprensión correcta del evangelio de Yeshua el Mesías (Hechos 4:12). Ha’Shem estaba haciendo arreglos para brindarle la salvación. Específicamente: Envía ahora, pues, unos varones a Jope, y haz venir a un tal Simón, llamado Pedro. Éste posa con cierto Simón curtidor, que tiene una casa junto al mar (10:5-6). Se menciona a Simón, también llamado Pedro, para distinguirlo de Simón el Curtidor con quien Pedro se hospedaba.

Cuando el ángel que le hablaba se fue, Cornelio, al estilo verdaderamente militar, respondió de inmediato. Todavía muy a oscuras sobre lo que Dios tenía pensado para él, cuando se fue el ángel que le hablaba, llamando a dos de los criados, y a un soldado devoto de los que lo servían constantemente, luego de explicarles todo, los envió a Jope (10:7-8). La palabra sirviente (griego: oiketes) se refiere a los sirvientes domésticos que se consideraban parte de la familia, a diferencia de los esclavos varones (griego: doulos). El texto griego añade que los tres lo atendían continuamente, que es una expresión clásica para “enfermeros”. Por lo tanto, Cornelio tuvo cuidado de elegir a sus servidores más confiables para ir a Jope y buscar a Pedro.²¹⁶

Cornelio, luego de explicarles todo, los envió a Jope (10:8). Este fue un viaje largo, probablemente a caballo. Debieron salir inmediatamente porque llegaron al mediodía del día siguiente. En 10.9 dice: Al día siguiente, mientras ellos viajaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar, cerca de la hora sexta. Sin embargo, ¿por qué enviar por Pedro que estaba a 48 kilómetros de distancia en Jope, cuando Felipe el evangelista ya estaba en Cesarea? (Hechos 8:40) Fue porque a Pedro, no a Felipe, se le había dado las llaves del reino de los Cielos, y esa puerta no se podía abrir hasta que él la desbloqueara.

Nos resulta difícil comprender el abismo infranqueable que existía en aquellos días entre judíos, por un lado, y gentiles, por el otro. No es que el TaNaJ aprobara tal división. Por el contrario, junto con los oráculos contra las naciones gentiles, afirmó que YHVH tenía un propósito para los gentiles. Al elegir y bendecir a una familia, tenía la intención de bendecir a todas las familias de la tierra: Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3). Entonces, los salmistas y los profetas predijeron el día en que el Mesías heredaría las naciones (Salmo 2:7-8, 22:27-28, Isaías 2:1ff, 42:6, 49:6; Joel 2:28ff), el Siervo de Dios sería Su luz, todas las naciones irían al Santo Templo de Dios, y Ha’Shem derramaría Su Ruaj sobre toda la humanidad. La tragedia fue que Israel torció la doctrina de la elección en una doctrina de favoritismo, se llenó de orgullo racial y odió, despreció a los gentiles como “perros” y desarrolló tradiciones que los mantenían a ellos separados. Ningún judío ortodoxo entraría jamás en la casa de un Gentil, incluso temeroso de Dios, o invitar a tal persona a su casa (10:28). Por el contrario, toda interacción con los gentiles estaba estrictamente prohibida y ningún judío piadoso jamás se sentaría a la mesa con un gentil.²¹⁷ ¡Sin embargo, estos tres gentiles iban camino a la casa de un judío para sentarse y hablar con él! ¿De qué podrían estar hablando durante su viaje de 50 kilómetros hasta Jope?

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Señales y milagros siguen a Pedro
9: 32-43

38-42 dC

Los datos de Lucas para este período son claramente incompletos;
él está mejor informado sobre el período posterior al concilio de Jerusalén.

Señales y milagros siguen a Pedro ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el propósito de estas señales y prodigios (vea 2:22 y 43, 4:30, 5:12-14, 9:35)? Aunque Pedro había sanado a muchas personas, nunca había resucitado a nadie de entre los muertos. ¿Qué pudo haber sentido al entrar en la casa de Tabita? ¿A cuál de los milagros de Yeshua le recuerdan estos dos incidentes?

REFLEXIONAR: ¿Por qué Tabita pudo ser resucitada, pero Esteban murió, aunque Pedro estaba allí también (8:2)? ¿Cómo le explicaría los caminos de Dios a la viuda o a la madre de Esteban? ¿Cómo podría ayudarle a comprender lo que sucedió como resultado de la muerte de Esteban y la resurrección de Tabita? ¿Cómo ha experimentado la sanidad de Dios en su vida? ¿Qué resultó de esta curación para otros?

La escena ahora cambia de Saulo a Pedro, quien nuevamente será la figura central en la narración de los próximos tres capítulos. Ya sabemos que Saulo/Pablo será el emisario a los gentiles, porque los gentiles necesitan ser salvos (Génesis 12:3). Sólo Pedro podía hacer esto ya que él tenía las llaves del Reino. Saulo fue convertido y había proclamado audazmente su nueva fe tanto en Damasco como en Jerusalén. Su predicación había enfurecido tanto a sus oponentes quienes primero en Damasco, luego en Jerusalén, intentaron matarlo. En este punto había huido de Sión a su ciudad natal de Tarso. Diez años después, como se registra en Hechos 13, el ministerio de Pablo dominaría el resto del libro.²⁰⁰

La continua expansión de la Comunidad Mesiánica (iglesia) fuera de Jerusalén requirió el traslado por parte de Pedro. La afirmación de que Pedro pasaba por todos los lugares, muestra el carácter incesantemente itinerante del ministerio de Pedro en aquel tiempo. Pasando Pedro por todos los lugares, aconteció que también fue a los santos que viven en Lida. Y allí encontró a cierto hombre de nombre Eneas, quien estaba paralizado, acostado en un catre por ocho años. Pedro le dijo: ¡Eneas, Jesucristo te sana, levántate y haz tu cama! Y al instante se levantó. Y lo vieron todos los que viven en Lida y en Sarón, y se convirtieron al Señor (9:32-35). En uno de sus viajes, Pedro llegó a los santos (kedoshim) que vivían en Lida, en la llanura debajo de Jerusalén, a unos 16 kilómetros al este de Jope y a la moderna Tel Aviv, a menos de unos 3 kilómetros del aeropuerto David Ben-Gurion. Cuando Pedro llegó allí, encontró a un hombre llamado Eneas, enfrentado a la perspectiva de permanecer postrado en cama por el resto de su vida. Pedro le dijo: Eneas, el Mesías Yeshua (no Pedro) te sana. Con una palabra o un toque; las sanidades fueron instantáneas y completas. El Brit Hadashah no sabe nada de curaciones graduales. El fruto espiritual fue dramático. Todos [los judíos] que habitaban en Lida y en la llanura de Sarón, al norte de Lida, lo vieron y se volvieron al Señor. Pero la mayoría de la gente que vivía en la costera llanura de Sarón eran gentiles, y ellos también se convirtieron al Señor. Jesús había encargado a Pedro cuidar de Sus ovejas (Juan 21:15-17), y Pedro fue fiel para cumplir esa comisión.

En Jope (16 kilómetros al noroeste de Lida), había una discípula cuyo nombre arameo era Tabita, y su nombre griego era Dorcas, que significa gacela. Entonces, tenía tanto un nombre judío como un nombre griego, probablemente porque vivía en un área principalmente gentil. Había entonces en Jope cierta discípula de nombre Tabitá (que significa Gacela). Ésta estaba llena de buenas obras y de limosnas que hacía. Y aconteció que en aquellos días se enfermó hasta que murió. Y después de lavarla, la pusieron en un aposento alto (9:36-37). Ella estaba llena de obras de caridad y limosna (mitzvot y tzedaká), y confeccionaba túnicas y mantos para las viudas, lo cual ella hacía continuamente. En aquellos días ella enfermó y murió. Y estando Lida cerca de Jope, los discípulos, oyendo que Pedro estaba en ella, le enviaron a dos hombres, rogándole: No tardes en venir a nosotros. Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:38-39). Su muerte fue un golpe considerable para los creyentes allí y la lavaron como era la costumbre. Sin embargo, en lugar de enterrarla inmediatamente, la pusieron en el aposento alto. Ahora, según la Ley Oral, en Jerusalén un cuerpo debía ser enterrado antes de la puesta del sol, pero fuera de Sión un cuerpo podía permanecer insepulto durante tres días y tres noches, (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Como Lida estaba cerca de la ciudad costera de Jope, los discípulos, al enterarse de que Pedro estaba allí, enviaron a dos hombres en un viaje de medio día hacia él, rogándole: No tardes en venir a nosotros.²⁰¹

Generalmente pensamos en los apóstoles como líderes que decían a otras personas qué hacer, pero a menudo la gente les ordenaba (para conocer el estilo del ministerio de Pedro, consulte Primera de Pedro, Capítulo 5). Pedro era un líder que servía al pueblo y estaba listo para responder a su llamado. Pedro tenía la autoridad para sanar y la usaba para glorificar a Dios y ayudar a la gente, no para promocionarse a sí mismo.²⁰²

Sin duda ellos también habían oído hablar de la curación de Eneas y creían que Pedro podría usar su autoridad como emisario para ayudar a Dorcas. Había muchos creyentes en la ciudad de Jope y si los milagros se practicaban comúnmente, uno de ellos podría haber venido y traído a Dorcas de regreso a la vida. Pero contrariamente a lo que muchos enseñan hoy en día, la comunidad mesiánica del libro de Hechos no era una comunidad que obraba milagros. Más bien, era una iglesia/comunidad mesiánica con apóstoles obradores de milagros. Por lo tanto, los creyentes en Lida tenían fe en que el Señor podría resucitar a Dorcas de entre los muertos, mediante la autoridad de Pedro como emisario.

Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:39). Supo de primera mano cuánto amaban a Dorcas y la pérdida que fue su muerte para la congregación mesiánica/iglesia de Jope. Probablemente las viudas llevaban las cosas que ella había hecho para demostrar que era digna de la resurrección.

Pedro había visto hacer al Señor cuando resucitó a la hija de Jairo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fh – Jesús resucita a una niña muerta y sana a una enferma). Entonces Pedro, sacando a todos, y puesto de rodillas, oró; y volviéndose hacia el cuerpo, dijo: ¡Tabitá, levántate! Y ella abrió sus ojos, y viendo a Pedro, se incorporó (9:40). La oración es esencial para todo ministerio exitoso porque reconoce la dependencia de ADONAI. Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros (Efesios 3:20). Pedro aprendió la importancia de la oración de Su Señor, lo había visto y oído muchas veces en comunión con Su Padre (Mateo 14:23; Lucas 6:12-13).

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Luego, dándole la mano, la levantó; y llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva (9:41). Debemos recordar que Tabita no resucitó; fue resucitada a su antigua vida y volvería a morir.²⁰³ El don de sanidad era el mismo para los apóstoles que para su Maestro. Ellos sanaron con una palabra o un toque, enfermedades orgánicas desde el nacimiento (vea Ap – Pedro cura a un mendigo cojo), sanaron instantáneamente y resucitaron a los muertos (vea Ci – Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas). Cualquiera que hoy afirme tener el don de curar debería poder hacer lo mismo. Para aquellos que amaban a Tabita, su alegría debe haber sido inexpresable. Sin embargo, Dios no la resucitó únicamente para su beneficio, como pronto resultaría evidente.

Debido a que el libro de los Hechos es un libro de transición, Dios usó los milagros como señales de confirmación de que el evangelio era verdadero. También los usó para autentificar a los apóstoles como Sus mensajeros. YHVH usó resucitar a Tabita como chispa para la salvación de la ciudad. Y fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor (9:42). Esta nota al pie sirve como puente entre este pasaje y el siguiente relato de la conversión de Cornelio. Fueron días desafiantes para Pedro, cuando los muros de los prejuicios de toda su vida se derrumbaron. Primero vino la conversión de los samaritanos (vea Ba – Simón el Hechicero), con quien ningún judío que se precie tenía trato alguno. Sin embargo, Pedro fue obediente al recibirlos como hermanos en la fe. Pronto sufriría una conmoción aún mayor cuando los gentiles entraran en la Iglesia/Comunidad Mesiánica.

Y aconteció que se quedó muchos días en Jope, con cierto Simón curtidor (9:43). En esta nota a pie de página, aparentemente insignificante, otra barrera más se derrumba, cuando Pedro dijo me quedé con un curtidor. El curtido se consideraba una ocupación impura (Levítico 11:40) en la sociedad judía del primer siglo, ya que se trataba de pieles de animales muertos. De este modo los curtidores debían vivir a cincuenta codos (unos 23 metros) fuera de los límites de la ciudad. Pero obviamente este curtidor era un creyente y el hecho de que Pedro se quedaría con él presagiaba lo que seguiría en Hechos 10.

Una mirada más cercana a Lucas, Las mujeres y el ministerio: Lucas escribió sobre el Nuevo Pacto más que nadie, incluido Pablo. Dicho esto, una comprensión de las mujeres no judías en el mundo grecorromano es importante. Las mujeres romanas eran patronas, benefactoras y propietarias de negocios. La revolución helenística había cambiado considerablemente el papel de las mujeres griegas en varios lugares, especialmente en Macedonia y Asia Menor. Estas mujeres ocuparon distinguidas magistraturas cívicas y federales. Los cargos que ocuparon incluyen cargos federales que están completamente ausentes en Hechos. En tal ambiente no debería ser una sorpresa encontrar a Priscila (Hechos 18:2 y 18-19; 1 Corintios 16:19) o a Lidia (16:14), o a varias mujeres griegas prominentes (17:12), entre los primeros conversos al Camino que continuaron ejerciendo roles importantes, tanto dentro como fuera de la Comunidad Mesiánica/Iglesia, especialmente como anfitrionas y patronas, pero también como profetisas, maestras y similares.

Una clave para comprender cómo tales roles fueron posibles para las mujeres, en una cultura mediterránea patriarcal ciertamente fuerte, es comprender cómo se alcanzó el estatus durante el Imperio Romano. Cada vez más, el dinero fue capaz de crear estatus social, buena reputación y posiciones cívicas, tanto para mujeres como para hombres en el mundo romano, a medida que las antiguas distinciones de clase y el énfasis en el rango heredado o de nacimiento, y los orígenes étnicos se volvieron menos importantes para determinar el futuro de mujeres y hombres. Es estudiando cómo funcionaba el mundo romano en general, que uno puede evaluar mejor los roles de las mujeres creyentes tal como los describe Lucas.

Lucas, al igual que Pablo, al igual que otros primeros creyentes, pensaron que su fe los comprometía a reformar algunas de las estructuras patriarcales existentes, para que las mujeres pudieran desempeñar roles más vitales y variados en la comunidad de fe. Con ese fin, Lucas presenta cinco apariciones breves de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron. En Miriam, la madre de Juan Marcos (12:12-17) y en Lidia (16:12-40), vemos a mujeres asumiendo el papel de “madre” o patrona y benefactora de las entonces incipientes comunidades creyentes en Jerusalén y Filipos, respectivamente. Como ellas, en la historia de Tabita (ver arriba), una discípula notable con un ministerio en curso, encontramos a alguien que brinda ayuda material a un grupo particularmente necesitado en viudas judías helenísticas tempranas (6:1-7). La mención que hace Lucas de las cuatro hijas vírgenes de Felipe que profetizaron es breve (21:9), pero en comparación con Hechos 2:17 es suficiente para mostrar que las mujeres desempeñaron papeles importantes en la temprana Comunidad/Iglesia Mesiánica. Quizás la más importante, es la referencia que hace Lucas a Priscila como maestra de un noble evangelista cristiano primitivo, Apolos, en Hechos 18. Examinaremos estas historias con más detalle a medida que avance el comentario.

En última instancia, por el hecho mismo de que Lucas retrata a mujeres desempeñando estos diversos roles, muestra cómo el evangelio libera y crea nuevas oportunidades para las mujeres. Probablemente sea cierto que a Lucas no le interesan las mujeres y sus roles por sí mismos; más bien enfatiza cómo el evangelio se manifestó y progresó entre la población femenina en varias partes del mundo mediterráneo. En Jerusalén (1:14, 12:12-17), en Tesalónica (7:4), en Berea (17:12) y en Atenas (17:34), encontramos mujeres convirtiéndose o sirviendo a las congregaciones de Dios, en roles que en muchos casos no habrían estado disponibles fuera de esa comunidad. Así, Lucas enumera el progreso de las mujeres como parte del avance y efectos del evangelio. Aunque quizás no sea uno de sus temas principales en Hechos, se preocupa de revelar a su audiencia que dondequiera que llegara el evangelio, las mujeres, a menudo prominentes, fueron algunas de las primeras, más destacadas y más fieles convertidas a la fe cristiana. Y que la conversión de ellas las llevó a asumir nuevos roles en el servicio del evangelio. Dicho esto, el retrato que hace Lucas de las mujeres en los primeros años de la Iglesia/Comunidad Mesiánica, debe compararse y complementarse con el registro más completo y preciso de Pablo (vea el comentario sobre Génesis Lv –La mujer y los dones espirituales Primera Timoteo 2:11-15, recomiendo mucho que lea, es un examen exhaustivo del texto griego.²⁰⁴

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Saulo pasa de asesino, al Mesías
9: 1-31

34 dC
Termina el gobierno de Pilato como procurador en Judea

Saulo pasa de asesino, al Mesías ESCUDRIÑAR: Saulo viajó 250 kilómetros a Damasco para expandir lo que comenzó como una persecución local contra los creyentes en Jerusalén (8:1). ¿Qué le dice eso sobre él? El antiguo maestro de Saulo fue Gamaliel (22:3). ¿Qué había aconsejado Gamaliel al Sanedrín con respecto a los creyentes en 5:34-39? ¿Cómo respondió Saulo a ese consejo? ¿Qué dice eso de él? ¿Cómo cree que se sintió Saulo cuando fue confrontado por Yeshua? Cuando procedió a predicar sobre el Mesías en la sinagoga, ¿cómo reaccionaron? ¿Por qué? Los acontecimientos de los versículos 23-28 probablemente sucedieron dos o tres años después de la conversión de Saulo (vea Gálatas 1:15-18). ¿Cómo ha cambiado totalmente el Señor las cosas para Saulo durante ese tiempo? ¿Por qué los discípulos de Jerusalén todavía le temen? ¿Qué riesgo estaba corriendo Bernabé? La gente en Damasco y Jerusalén quiere matar a Saulo. ¿Qué dice eso de él? ¿Cómo se relaciona la historia de Saulo con 1:8?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le llamó a usted su atención el Señor por primera vez? ¿Fue de alguna manera dramática como Saulo, o de una manera más tranquila y natural? ¿Qué tipo de personas supone que están fuera del alcance de Dios para que, si Dios le hablara de ellas a usted, lo cuestionaría a Él? Sea honesto. ¿Cómo desafía esta historia estas suposiciones? ¿Cuándo ha obedecido al Señor, como Ananías, incluso cuando tenía dudas al respecto? ¿Qué pasó? ¿Quién ha desempeñado el papel de Ananías en su vida? ¿Ante quién quiere el Señor que desempeñe ese papel? ¿Qué desafíos ha traído a su vida conocer a Jesús? ¿Cómo han respondido otras personas? ¿Quién ha sido un Bernabé para usted? ¿Cómo? ¿A quién ha servido como Bernabé?

Cuando era joven, John Newton se hizo a la mar. Como la mayoría de los marineros de su época, vivió una vida de rebelión y libertinaje. Durante varios años trabajó en barcos de esclavos, capturando esclavos para venderlos en las plantaciones del Nuevo Mundo. Cayó tan bajo, que en un momento él mismo se convirtió en esclavo, cautivo de otro traficante de esclavos. Con el tiempo, se convirtió en capitán de su propio barco de esclavos. La combinación de una aterradora tormenta en el mar, junto con su lectura del clásico Imitación de Cristo de Tomás Kempis, plantó las semillas que resultaron en su conversión. Luego se convirtió en un líder del movimiento evangélico en la Inglaterra del siglo XVIII, junto con hombres como Charles Wesley, George Whitefield y William Wilberforce. En su lápida está inscrito el siguiente epitafio, escrito por el propio Newton: “John Newton, clérigo, una vez infiel y libertino, siervo de esclavos en África, fue, por la rica misericordia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, preservado, restaurado, perdonado y designado para predicar la fe que durante mucho tiempo se había esforzado en destruir”. Cuando escribió el amado himno “Amazing Grace”, conoció de primera mano las verdades que proclamaba.¹⁹¹ La historia de la Iglesia está llena de relatos como este, que resaltan el maravilloso poder del evangelio para transformar a los pecadores. Pero ninguna transformación es tan notable ni ha tenido implicaciones de tan largo alcance para la historia, como la conversión de Saulo de Tarso.¹⁹²

Después del interludio del capítulo 8, que describe el ministerio de Felipe y la salvación de los samaritanos, la escena vuelve a Jerusalén. En ese tiempo, Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, se acercó al sumo sacerdote [Caifás], y le solicitó cartas para las sinagogas de Damasco, para que cuando hallara hombres o mujeres que eran de este Camino, pudiera traerlos atados a Jerusalén (9:1-2). Saulo estaba tan indignado con la Iglesia/Comunidad Mesiánica (8:1 y 26:11) que no estaba satisfecho simplemente con realizar sus inquisiciones y persecuciones sólo en Jerusalén. Las cartas del sumo sacerdote tendrían peso en la diáspora. Bajo el dominio romano, el Sanedrín no tenía poder temporal; pero en asuntos judíos internos era honrado, incluso más allá de las fronteras de Israel, por ejemplo, en Damasco, que tenía una gran población judía.¹⁹³

Personas pertenecientes al Camino: Evidentemente así se referían a sí mismos los primeros creyentes (19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22). Además, este es el nombre favorito para la nueva fe en el libro de Hechos. La palabra griega Camino tiene un origen judío detrás. En el TaNaJ se refería a una definición de vida que contrasta el camino de los justos con el camino a la perdición. Basado en Isaías 40:3a: el camino a YHVH. Porque YHVH conoce el camino de los justos, Pero la senda de los malos conduce a la perdición (Salmo 1:6). Entonces este era el Camino, una definición clara de la vida, el Camino del Mesías específicamente. Otros judíos, al llamarse a sí mismos natzratim o la secta de los nazarenos (24:5), los identificaron como una secta judía entre muchas; pero el término Camino es una afirmación del judaísmo mesiánico. De hecho, Yeshua se llamó a sí mismo el Camino (Juan 14:6).

La conversión: La historia de cómo Saulo llegó a confiar en Yeshua se cuenta nuevamente en 22:5-16 y una tercera vez en 26:13-18, cada una con diferentes detalles (vea 26:13-18 para registrar estas diferencias). Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Saulo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro. Pero yendo por el camino, sucedió que cuando se acercaba a Damasco, de repente resplandeció alrededor de él una luz del cielo, y cayendo en la tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (9:3-4). Viajaba a Damasco para comenzar su persecución, de repente una luz del cielo, quizás la gloria Shekhinah de Dios, brilló a su alrededor.

Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Qué interesante es que el bat-kol testificara después del último de los profetas y antes de que se estableciera el Nuevo Pacto, que Yeshua es en verdad el Hijo de Dios. Esta es la primera vez desde el bautismo (inmersión) del Mesías (Mateo 3:17; Lucas 3:22c), que se escuchó el bat-kol. Vea Ntd1

El oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (9:4); vea también 22:17-18). La repetición es enfática, como en otras partes de los escritos de Lucas (Lucas 10:41, 13:34 y 22:31). No hay nada en la narración que sugiera que Yeshua posteriormente cambió el nombre de Saulo. En Gálatas 1:15-17, Saulo habla de ser apartado antes de nacer para predicar a los gentiles (goyim), pero no se menciona ningún cambio de nombre.

En 26:14 dice: Y al caer todos nosotros por tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: ¡Saulo, Saulo! ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón! Ahora Saulo nunca persiguió directamente a Yeshua y no se menciona en ninguno de los cuatro evangelios. Pero al perseguir a Sus hijos, Saulo también estaba persiguiendo al Mesías; perseguir al Cuerpo era perseguir a la Cabeza. El punto es que es inútil que Saulo resista a ADONAI y lo que Dios ha planeado para él.

Pero esto confundió a Saulo y preguntó: ¿Quién eres, Señor? En ese momento no pensó que estaba persiguiendo a un ser celestial. Pero el Mesías le dio una gran dosis de realidad cuando dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues (9:5). Cuando Saulo escuchó esas palabras, la luz de la verdad fue confirmada en su alma y el evangelio se hizo real para él. Habiendo escuchado el debate de las Buenas Nuevas de Esteban, Yeshua, a quien creía muerto, obviamente estaba vivo. La resistencia de Saulo fue aplastada en ese momento, y su corazón, quebrantado por el arrepentimiento, fue sanado por la fe (Filipenses 3:4-11). Por el resto de su vida, Saulo sólo pudo ofrecer una explicación a lo que le había sucedido: había visto resucitado al Señor Yeshua Mesías.

La autenticidad de la conversión de Saulo inmediatamente se hizo evidente. En Hechos 22:10, Pablo dijo: ¿Qué debo hacer, Señor? Aprendemos que desde que preguntó: ¿Qué debo hacer, Señor? su entrega fue completa, pues se sometió humildemente al Señor que había odiado. Yeshua continuó: Pero levántate y entra en la ciudad de Damasco, y se te dirá lo que tienes que hacer (9:6). Esta es la primera de las cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (aquí; 18:9-10; 22:17-21 y 23:11).

Y los varones que iban con él se habían parado estupefactos, oyendo a la verdad la voz, pero no viendo a nadie (9:7). Aquí la palabra voz se usa con un genitivo, lo que significa escuchar un sonido, pero no entenderlo. Entonces sus compañeros de viaje sí escucharon la voz, pero no pudieron distinguir las palabras. Sólo Saulo entendió las palabras. Pablo relata el mismo incidente en 22:9: Ahora bien, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo. Aquí la palabra griega para voz se usa con acusativo. En ese caso significa que pudieron distinguir las palabras, pero no pudieron entender lo que querían decir.

En segundo lugar, vieron la luz, pero no vieron a nadie, pero Saulo vio la luz y al que hablaba. Eso significaba que estaba calificado para ser apóstol de la segunda categoría, la de ver al Mesías resucitado. La primera categoría era haber vivido y presenciado el ministerio terrenal del Mesías.

Tan repentina había sido su fe en el Mesías que Saulo necesitó algo de tiempo para reflexionar sobre la transformación de cada aspecto de su vida. Entonces Saulo se levantó del suelo, y abriendo sus ojos, nada veía. Así que, llevándolo de la mano, lo introdujeron en Damasco. Y estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió (9:8-9). Todo lo que pudo hacer fue sentarse en un silencio ciego. Fue entonces que ADONAI lo guio a través del proceso de reconstrucción de todo lo que fue y todo lo que hizo. Su entrada a la ciudad fue muy diferente de lo que él había anticipado. En lugar de irrumpir como el héroe conquistador, el azote del Camino, entró impotente, cegado, llevado de la mano.¹⁹⁴

La contrición: Mientras Saulo esperaba, cegado y ayunando, reflexionando sobre lo ocurrido, Dios estaba tratando con otro hombre. Había entonces en Damasco cierto discípulo de nombre Ananías. El Señor le dijo en visión: Ananías; y él respondió: Heme aquí, Señor (9:10), vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños. Ananías era la forma griega del nombre hebreo Hananyah, que significa ADONAI es misericordioso. Se le describe en 22:12 como varón piadoso conforme a la ley, que recibía aprobación de todos los judíos que viven allí. Era uno de los líderes espirituales de la sinagoga de Damasco e, irónicamente, habría sido uno de los principales objetivos de Saulo.

Heme aquí, Señor. El griego Idou ego (heme aquí), corresponde al hebreo hineni. Ananías se unió a un grupo selecto cuando dio esta respuesta expresando una sumisión lista y expectante a Dios. Abraham respondió: Hineni, cuando ADONAI le dijo que sacrificara a su hijo Isaac (Génesis 22:1), y también cuando el Ángel de Adonai le dijo no extiendas tu mano sobre el muchacho (Génesis 22:12). Moisés respondió, Hineni, al llamado de Dios desde la zarza ardiente (Éxodo 3:4). Lo mismo hizo Samuel cuando YHVH le habló por primera vez (Primera de Samuel 3:4-10), de igual manera Isaías cuando la voz de Adonai preguntó: ¿A quién enviaré? (Isaías 6:8). Hoy en día, la gente puede decir Hineni a ADONAI aceptando que Él habla a través de las Escrituras, aceptando el perdón del Señor a través de la muerte de Yeshua como expiación, arrepintiéndose de sus pecados y ofreciéndose a Dios incondicionalmente en servicio obediente y santo.¹⁹⁵

Y el Señor le dijo a él: Ananías, levántate, ve a la calle llamada Derecha, y busca en casa de Judas a uno de nombre Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora (9:11). La mayoría de las calles en el mundo antiguo eran torcidas, por lo que esto hubiera sido fácil de encontrar. Judas, que probablemente era un incrédulo y su casa el lugar de residencia original de Saulo mientras estuvo en Damasco antes de ser salvo, parecía ser tan conocido que Ananías sabía adónde tenía que ir. Saulo ha visto a un varón de nombre Ananías que entra y le impone las manos para que recobre la vista (9:12). Esa habría sido una prueba severa para la fe de Ananías, ya que la temible reputación de Saulo era ampliamente conocida. Ananías no habría tenido manera de saber de la conversión de Saulo, ya que el Señor no se la había revelado hasta ese momento. Y en cuanto a Saulo, cuando Ananías apareció, autentificaría que la visión que había recibido era claramente de ADONAI. Yeshua el Mesías se apareció a Saulo de Tarso en otras dos ocasiones: Hechos 18:9 y 23:11. No hay evidencia confiable de que Él se haya aparecido a nadie más desde el fin de la era de los apóstoles.

Ananías protestó diciendo: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén. Y aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes para atar a todos los que invocan tu nombre (9:13-14), En 26:9-10 Pablo reconoce: Yo, ciertamente, pensaba en mi interior que era mi deber hacer muchas maldades contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual, en efecto, hice en Jerusalén, pues luego de recibir autorización de parte de los principales sacerdotes, no sólo encerré yo en cárceles a muchos de los santos, sino que deposité la piedrecita en cosas malas. Habían llegado noticias de muchas fuentes sobre el daño que ya había causado en la Ciudad de David, y rápidamente se supo por qué había viajado a Damasco. Sin duda, la petición le parecía suicida. Su vida y su ministerio estaban en juego y se preguntaba si el Señor realmente tenía la intención de acabar con ambos.

Pero el Señor le dijo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel; porque Yo le mostraré cuánto tiene que padecer por mi nombre (9:15-16). Tuvo una advertencia por adelantado: su futuro padecimiento. Saulo fue llamado por Dios mismo (Gálatas 1:1; Primera Timoteo 2:7; Segunda Timoteo 1:1). También entendió que el evangelio debía ser predicado primero a los judíos (13:14, 14:1, 17:1, 18:4, 19:8), aunque su llamado principal era ministrar a los gentiles (Romanos 11:13, 15:16). Además, tuvo el privilegio de dar testimonio de su Señor ante reyes, como Agripa (25:23ss), y probablemente, César (Segunda Timoteo 4:16-17).

Entonces Ananías fue y entró en la casa, y después de imponerle las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, quien se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recuperes la vista y seas lleno del Espíritu Santo (9:17). Fortalecido por la visión del Señor y venciendo sus temores, Ananías saludó calurosamente a Saulo. Curiosamente, Hechos 9 no menciona que Saulo habló en lenguas (es decir, idiomas) en ese momento. Sin embargo, más tarde les dijo a los corintios que hablaba en lenguas más que todos ellos (Primera Corintios 14:18).

Saulo de Tarso estaba muy consciente de las variedades de experiencias que le habían sucedido a la gente según lo registrado en Hechos. Él estaba justo en medio de ellos. Pero en ninguna de sus cartas insinuó que uno debe ser salvo primero y luego experimentar la inmersión del Espíritu algún tiempo después. Lo mismo ocurre en los escritos de Judas, Santiago y Pedro. Ningún apóstol escribió ni enseñó jamás la doctrina carismática o pentecostal de la subsecuencia (la salvación primero, y luego una segunda experiencia de hablar en expresiones de éxtasis más adelante).¹⁹⁶

El Espíritu ya estaba activo en la vida de Saulo, convenciéndolo de pecado (Juan 16:9), convenciéndolo del señorío de Yeshua el Mesías (Primera Corintios 12:3), convirtiéndolo (Juan 3:5; Tito 3:5), colocándolo en el Cuerpo del Mesías y morando en él permanentemente (Primera Corintios 12:13). Más allá de todo eso, él debía ser llenado o controlado con el Ruaj HaKodesh de una manera que lo capacitara para el servicio.¹⁹⁷ Y al instante le cayeron de los ojos como escamas y recobró la vista, y después de levantarse, fue bautizado (9:18).

No se menciona un cambio de nombre, y Yeshua todavía lo llama Saulo incluso después de su encuentro con el Señor resucitado en el camino a Damasco. Por eso se le conoce como Saulo y Pablo. De hecho, después de su experiencia de conversión, se le llama Saulo once veces más. Nuevamente, esto sería extraño si Jesús hubiera cambiado su nombre a Pablo.

En ese momento abandonó la casa de Judas y permaneció varios días con los discípulos en Damasco, permitiéndoles celebrar con él su conversión y atender sus necesidades. Mediante ese acto se unió abiertamente a las mismas personas que había odiado y perseguido. Sus odiados enemigos se convirtieron en sus amigos, mientras que sus antiguos amigos instantáneamente se convirtieron en sus enemigos (9:23). De acuerdo con el patrón constante de los testimonios de los creyentes en Hechos, Saulo fue bautizado después de su conversión. Entonces Saulo disfrutó por primera vez de la comunión con el Mesías mientras comió y se fortaleció. …y tomando alimento, recuperó fuerzas. Y estuvo con los discípulos en Damasco algunos días (9:19). Uno sólo puede imaginarse la alegría abrumadora de aquellos días y la alabanza continua a Dios.

Los conflictos: Y enseguida predicaba a Jesús en las sinagogas: ¡Éste es el Hijo de Dios! Y todos los oyentes estaban atónitos, y decían: ¿No es éste el que asolaba a los que invocan este nombre en Jerusalén, y a esto había venido acá, para llevarlos atados ante los principales sacerdotes? (9:20-21). ¡El mensaje de Pablo era todo acerca del Mesías! Todos los que lo oyeron estaban fuera de sí ante el cambio repentino en Saulo el perseguidor.

Luego se nos da un breve resumen de la estancia de Saulo en Damasco. Pero Saulo se fortalecía mucho más y confundía a los judíos que vivían en Damasco, demostrando que es el Mesías (9:22). Al igual que Esteban antes que él, Saulo se reunió con los judíos en un debate abierto sobre la deidad y el mesianismo de Yeshua. Y cuanto más predicaba, más confuso se volvía el pueblo judío incrédulo que vivía en Damasco demostrando que Yeshua es el Mesías. La palabra para probar (del griego: sumbibazo significa tejer, de ahí por extensión enseñar) muestra que él estaba trayendo los pasajes del TaNaJ con lo que sabía acerca de la vida del Mesías, demostrando que Él cumplió las Escrituras.

Probablemente en este punto, Saulo partió hacia Arabia o Nabatea, en lo que hoy es Siria. En varias épocas, Damasco fue la ciudad principal Nabatea. Entonces Saulo simplemente salió al campo sirio en las afueras de Damasco. El autor inspirado no decidió registrar esta parte de su vida. Pero el propio Pablo nos cuenta lo que pasó después: Pero cuando el que me separó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se agradó de revelar a su Hijo en mí para que lo proclamara entre los gentiles, no consulté enseguida con carne y sangre; ni fui a Jerusalén, a los que eran apóstoles antes de mí; sino que me retiré a Arabia, y regresé otra vez a Damasco (Gálatas 1:15-17). Saulo pasó cerca de tres años aprendiendo de ADONAI en el reino de Arabia Nabatea.

37 dC

Las conspiraciones: Cuando habían pasado muchos días, los judíos tramaron darle muerte, pero el complot llegó a ser conocido por Saulo. Y aun vigilaban estrictamente las puertas de día y de noche para que lo mataran (9:23-24). Saulo había estado en Arabia Nabatea, regresó y comenzó a predicar nuevamente en Damasco (Gálatas 1:17b) con más fuerza que nunca, esto frustró por completo a los judíos [no creyentes] que conspiraban para matarlo. Entonces sus discípulos, tomándolo de noche, lo bajaron por el muro descolgándolo en una canasta (9:25). Esta es la primera de muchas conspiraciones contra Pablo (Segunda Corintios 11:21b-27). Aprendemos de Segunda de Corintios 11:32 que no solo los judíos no creyentes lo perseguían: En Damasco, el gobernador del rey Aretas vigilaba la ciudad de los damascenos para prenderme (Segunda Corintios 11:32). Aparentemente, durante sus tres años en Arabia, había predicado minuciosamente el evangelio y había agotado su bienvenida allí también. Ellos estaban tan unidos en su esfuerzo que vigilaban secretamente las puertas día y noche para matarlo. Un muro rodeaba la ciudad y la única salida era por las puertas.

Después de escapar de Damasco dice Pablo: Luego, después de tres años, subí a Jerusalén a visitar a Cefas, y permanecí con él quince días (Gálatas 1:18), vea el comentario a Gálatas As – Pablo se encuentra con Pedro y Santiago en Jerusalén. Saulo llegó a Jerusalén por primera vez desde su salvación: Habiendo llegado a Jerusalén, intentó juntarse con los discípulos, pero todos tenían temor de él, y no creían que era discípulo (9:26). Él fue realmente salvo. Debe haber parecido un lobo con piel de oveja por excelencia, que ahora intenta destruir desde dentro lo que anteriormente había tratado de destruir desde fuera (Gálatas 1:18-20). Quería convertirse en parte de la Comunidad Mesiánica de Sión. Pero afortunadamente para Saulo; Bernabé lo tomó consigo y lo llevó ante los apóstoles, y les contó cómo había visto al Señor en el camino, y que Éste le había hablado, y cómo, en Damasco, había predicado con denuedo en el nombre de Jesús (9:27). Con el muy respetado Bernabé respondiendo por él, Saulo finalmente fue aceptado.

Así que Saulo finalmente obtuvo aceptación, Y estaba con ellos en Jerusalén, entrando y saliendo, hablando con denuedo en el nombre del Señor. También conversaba y discutía con los helenistas, pero éstos intentaban matarlo (9:28-29). Vea también Gálatas 1:18. Entonces Saulo hizo lo mismo que Esteban con el mismo grupo, pero con resultados diferentes. Saulo descubrió este complot en una visión en el Templo (Hechos 22:17-21). Cuando lo supieron los hermanos, lo bajaron a Cesarea, y lo enviaron a Tarso (9:30), esto fue por su propia seguridad que lo bajaron de Sion al puerto de Cesarea con escolta protegida. Luego lo enviaron a Tarso (su ciudad natal en Cilicia, poblada por medio millón de personas) en barco durante diez años para que otros aspectos de la vida espiritual de Saulo pudieran crecer a la altura de su celo.

Por lo tanto, Saulo desapareció de la escena durante diez años. Sin embargo, durante ese tiempo estuvo lejos de estar ocioso (Segunda Corintios 12:1-4). Entre ese momento y el momento en que Bernabé lo encontró en el puerto de Tarso y lo llevó a Antioquía (11:2-26), estuvo haciendo decididamente lo que ADONAI lo había llamado a hacer. Según Gálatas 1:21, fue a las regiones de Siria y Cilicia. Al menos algunas de las iglesias de esa región mencionadas en Hechos 15:23 debieron haber sido fundadas por él en esos años.¹⁹⁸

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material siguiente de Lucas, el cambio en el ministerio a Judea, Galilea y Samaria. Entretanto la iglesia tenía paz en toda Judea, Galilea y Samaria, siendo edificada y andando en el temor del Señor; y era multiplicada con la consolación del Espíritu Santo (9:31). Estos fueron edificados porque el perseguidor, Saulo/Pablo, ya era un creyente. La Comunidad Mesiánica /Iglesia se había extendido entonces a Galilea y Samaria, muy fuera de Sión.

Es importante entender que el cambio en la vida de Saulo no se debió a las profecías del TaNaJ, aunque él las conocía bien. Él simplemente no les creyó a ellos. Si Saulo hubiera ido a la cruz después de la muerte de Yeshua, eso no habría cambiado su vida. E incluso si Saulo hubiera ido a la tumba vacía del Mesías, eso no lo habría cambiado para siempre. La salvación es no saber acerca de Yeshua... es conocer a Yeshua. Saulo conoció personalmente a Yeshua en el camino a Damasco y todo cambió. Pasó de ser un asesino a ser un adorador del Mesías.

Señor Jesús, aunque nos has buscado y encontrado de diversas maneras según Tu perfecta voluntad y conocimiento, Tu Espíritu testifica junto con nuestro espíritu que somos tus hijos, y si somos hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo (Romanos 8:16-17). Lejos de ser solo por nuestro bien, esto nos hace alabarte por Tu gloriosa gracia, la gracia con la que nos has favorecido en el Amado (Efesios 1:6). Nosotros, que merecemos tan poco, hemos sido colmados con Tu amor. ¿Cómo puedo empezar a agradecerte?¹⁹⁹

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Ntd: Definición: voz del cielo, (bat kol) significa sonido, eco, tono y en la literatura talmúdica voz celeste, es decir, un eco de una voz del cielo, o una voz divina, que revela la voluntad, elección o juicio de Dios al hombre.

Un etíope pregunta sobre Isaías 53
8: 26-40

34 dC

Un etíope pregunta sobre Isaías 53 ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el eunuco visitó Jerusalén? El eunuco estaba leyendo Isaías 53. ¿En qué encaja Yeshua en la imagen de Aquel que allí se describe? Si usted fuera Felipe usando Isaías 53, ¿qué enfatizaría sobre el evangelio? ¿Cómo preparó Dios el camino para su mensaje? ¿Cuál es la relación entre la preparación divina y la iniciativa humana en este relato? ¿Cuál es el significado de esta historia para la Iglesia/Comunidad Mesiánica que estaba siendo perseguida en Jerusalén? Hasta ahora, ¿cuál ha sido el efecto de la muerte de Esteban en Felipe? ¿Y sobre la Iglesia/Comunidad Mesiánica en su conjunto? ¿Qué es el camino de Isaías?

REFLEXIONAR: En cuanto a la forma en que Dios establece oportunidades para testificar (2:5-14, 3:6-16, 8:26-40), ¿cómo eso lo libera a usted de los temores en la evangelización? ¿Qué muestran estas historias sobre el contexto en el que se llevará a cabo la evangelización? En el fondo, ¿cree usted que los directores ejecutivos exitosos realmente necesitan el evangelio tanto como los mendigos pobres? (3:2) ¿Por qué si o por qué no? ¿Conocería usted la Biblia lo suficientemente bien como para responder a las preguntas del eunuco? ¿Cómo puede crecer en su fe para estar preparado para oportunidades sorpresivas?

Felipe figura en una segunda historia, que nuevamente se ocupa de la expansión misionera de la Iglesia. La historia se incluye aquí porque trata sobre Felipe y porque forma parte del progreso gradual, pero inexorable, en Hechos desde los comienzos judíos de la comunidad mesiánica en Jerusalén, hasta el crecimiento gentil de la Iglesia hasta lo último de la tierra (1:8). No sólo eso, sino que esta historia también incluye a aquellos que fueron excluidos de los plenos derechos del judaísmo. La forma en que se cuenta la historia guarda cierta semejanza con otro relato en el que un extraño se unió a dos viajeros y les abrió las Escrituras, participó en una acto de ordenanza bíblica y luego desapareció repentinamente de la vista (vea el comentario sobre La vida de Cristo, Mh – En camino a Emaús).¹⁷⁷

Después de que Pedro y Juan regresaron a Jerusalén (8:25), Felipe recibió un nuevo encargo. La historia se pone en marcha por una orden angelical dada a Felipe que lo alejó del escenario del evangelismo exitoso (vea Ba – Simón el mago), y lo llevó a un lugar que no parecía tan prometedor. En aquel tiempo, un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que baja de Jerusalén a Gaza, el cual está deshabitado (8:26). Había dos caminos desde Jerusalén a Gaza, y el Espíritu le ordenó a Felipe que tomara el que rara vez se usaba. Entonces levantándose Felipe, fue. Y he aquí un hombre etíope, eunuco, funcionario de Candace, reina de los etíopes, el cual estaba sobre todo su tesoro, quien había ido a adorar a Jerusalén (8:27). No luchó con la idea un tanto loca de ir por un camino caluroso y desértico. Sin embargo, obedeció inmediatamente, vio a un eunuco etíope. Etiopía, al sur de Egipto, es la Cus bíblica (Segundo Samuel 18:21-32; Jeremías 46:9), identificándose su población con los hijos de Cam, a través de su primer hijo Cus. Según la Biblia, el rey Salomón desarrolló una amplia red comercial a través de Egipto y Cilicia hasta Seba (al sur de Arabia) a través del puerto recién construido de Ezion -Geber en el mar rojo (Primera de Reyes 9:26-28, 10:1-13). Josefo identificó a la reina de Seba como la reina de Etiopía (vea el comentario sobre la Vida de Salomón Bg – Salomón y la Reina de Seba).¹⁷⁸ Esta remota, pero avanzada cultura fue objeto de infinita curiosidad para los griegos y romanos que la consideraban lo último de la tierra. En otras palabras, el eunuco había viajado una distancia no pequeña y era un funcionario de un reino no pequeño.¹⁷⁹

Este funcionario de la corte era responsable de todo su tesoro. La palabra funcionario de la corte en griego es dynástes, y de aquí proviene la palabra dinastía. En Lucas 1:52 se usa para gobernantes. En Primera de Timoteo 6:15 se usa la misma palabra para referirse a Dios. El hecho de que se use esta palabra de él significa que tenía una posición muy alta e influyente en el gobierno. En términos modernos, fue ministro de finanzas de Etiopía, uno de los cargos más altos de su gobierno. Entonces, su influencia en Etiopía habría sido grande.

Candace, reina de los etíopes: Este no era un nombre propio, sino como César, Faraón y Abimelec, un título oficial. Debido a que el Reino de Etiopía era un matriarcado, el rey de Etiopía era considerado un hijo del sol y, por lo tanto, demasiado sagrado para realizar cualquiera de las funciones humanas de la realeza. Por lo tanto, la reina madre desempeñaba todos los deberes reales y siempre tuvo el título de Candace y el poder real detrás del trono.

Había ido a adorar a Jerusalén (8:27b) y ahora regresaba; adorar, del griego: proskynéo, que también significa besar el rostro. Estaba tan preocupado por su vida espiritual que viajó al menos sesenta días a Jerusalén para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, pero su corazón todavía no estaba satisfecho. Este etíope representa a muchas personas hoy en día que son religiosas, leen las Escrituras y buscan la verdad, pero no tienen la fe salvadora en Yeshua Mesías. Son sinceros, pero están sinceramente perdidos. Necesitan que alguien les muestre el camino.¹⁸⁰

El regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaías (8:28), y el carro era tirado por bueyes. Esta era y es una práctica común en el Cercano Oriente, incluso cuando lo hacen para su propio conocimiento, sin ninguna intención de ser escuchados por otros. Mueven la cabeza, e incluso toda la parte superior del cuerpo, de un lado a otro mientras leen, y pronuncian palabras con un tono que se acerca más al canto que a nuestro modo desapasionado de leer.¹⁸¹ Sin la orquestación de los acontecimientos por parte del Ruaj, esta reunión nunca habría tenido lugar en absoluto. Una vez más esto enfatiza la obra soberana del Ruaj HaKodesh en la salvación.

¿Cómo un eunuco entró en contacto con el judaísmo? no se nos dice. El término eunuco normalmente indica una persona que ha sido castrada; A tales personas se les prohibía la entrada al Templo según la Torá de Moisés (Deuteronomio 23:1). Eso significaba que él nunca podría ser un prosélito pleno. Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo.

El primer nivel eran los temerosos de Dios: Estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonando su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto, no adoptaron las costumbres o prácticas judías (vea Be – La visión del centurión).

El segundo nivel eran los prosélitos en la puerta: La Puerta era el muro intermedio de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía traspasar bajo pena de muerte (vea más abajo). Ellos adoptaron muchas prácticas judías como celebrar el Shabat y las fiestas de Israel, pero no llegaron a ser prosélitos completamente. La mayoría de estos eran hombres porque no se requería la circuncisión.

Y el tercer nivel eran Prosélitos del Pacto: Entraron al Pacto del Sinaí como judíos plenos, por así decirlo. La mayoría eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.¹⁸²

Entonces, debido a que el eunuco etíope había sido castrado, hizo lo mejor que pudo y se convirtió en prosélito de la puerta. Y eso significaba que había adoptado muchas de las prácticas del judaísmo; de hecho, hizo todo lo que hubiera hecho un prosélito excepto la circuncisión. Sin embargo, a pesar de su poder y prestigio, el etíope tenía un gran vacío en el alma. Él había viajado a Jerusalén para adorar en ocasión de una de las tres fiestas de peregrinar, ya sea Sucot (Cabañas), Pesaj (Pascua) o Shavuot (Semanas), y estaba en su viaje a casa, pasando el tiempo leyendo su traducción griega del TaNaJ.¹⁸³ Esta no fue una visita de estado, fue a adorar a ADONAI, él tenía hambre de la Palabra de Dios. Era este hombre con quien Felipe se encontraría en un camino solitario del desierto. El eunuco es un ejemplo clásico de aquel que estuvo a la altura de la luz que tenía. Luego Dios le dio la revelación completa de Yeshua Mesías a través del ministerio de Felipe.

En todo el TaNaJ, Isaías tiene la mayor esperanza para el eunuco en su descripción del futuro ideal de Dios, un futuro que promete un memorial en la casa de Dios, un nombre mejor que el de hijos e hijas, un nombre eterno que nunca será borrado (vea Isaías 56:3-8). El eunuco no sabía que estaba a punto de experimentar el cumplimiento de esas promesas. Y poco sabía Felipe de su propio papel en su cumplimiento. Probablemente Felipe todavía se preguntaba por qué Dios lo había enviado a este lugar solitario, y tal vez estaba un poco desconcertado por el extraño espectáculo del carro tirado por bueyes frente a él (avanzando lentamente a poco más que un paso de caminar), con su exótico pasajero y su séquito siguiéndolo detrás. Entonces, de repente, por segunda vez en la historia, Felipe recibió un mandato divino. Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate, y júntate a ese carro (8:29).¹⁸⁴ Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el batkol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proveyó el bat-kol continuo brindando orientación a la gente (Tratado Yoma 9b).

A pesar de que el séquito del eunuco debió ser impresionante, Felipe no se dejó intimidar. Obedeciendo instantáneamente a la voz del Espíritu Santo, Felipe corrió hacia el carro que avanzaba lentamente y comenzó a trotar a su lado. Allí escuchó al etíope leer al profeta Isaías. Como era un hombre de posición, habría tenido un conductor manejando el carro tirado por bueyes. Por lo tanto, habría tenido tiempo de leer. No sólo eso, sino que, por la providencia de Dios, este hombre estaba leyendo una de las profecías mesiánicas clave que apuntaban a Yeshua (Isaías 52:11 a 53:12). En ese momento, Felipe probablemente supo que ADONAI le había dado una puerta abierta, un corazón preparado.

Cuando tuvo una oportunidad corriendo Felipe, lo oyó leyendo al profeta Isaías, y dijo: pero, ¿entiendes lo que lees? (8:30). Felipe no preguntaba si el eunuco entendía las palabras que estaba leyendo. Lo que realmente quería saber era: “¿Sabe de quién habla el pasaje?” Era bueno para el etíope leer Isaías, pero a menos que el entendimiento fuera traído a él, no habría ningún beneficio de su lectura. El libro de Hechos ya se ha referido cuatro veces a Yeshua como el Siervo de Dios (3:13 y 26, 4:27 y 30). La interpretación judía moderna entiende que este siervo es el pueblo de Israel y no el Mesías (vea el comentario sobre Isaías Iy – La muerte del Siervo sufriente).

La experiencia de Felipe debería animarnos en nuestro testimonio personal del Señor. Para empezar, ADONAI dirigió a Felipe hacia la persona adecuada en el momento adecuado. Es poco probable que usted y yo tengamos un ángel que nos instruya, pero podemos conocer la guía del Espíritu Santo en nuestro testimonio si caminamos en el Espíritu y oramos por la dirección de Dios.¹⁸⁵

Dios ya había preparado el corazón del hombre para recibir el mensaje de Felipe. Entonces el etíope contestó: Y ¿cómo podría, si alguno no me guía? Y rogó a Felipe que subiera a sentarse con él (8:31). Se dio cuenta de que necesitaba a alguien que interpretara el pasaje. El corazón del evangelista debe haber estado regocijándose en la confianza de que YHVH había preparado así a este eunuco. Tenía un espíritu de búsqueda, humildad y enseñanza. Pero el pasaje era Isaías 53:7b-8, y desconcertó al eunuco.

Como ministro de finanzas de Etiopía, era muy probable que hablara griego leyendo de la Septuaginta (LXX), el idioma internacional de la época. El pasaje de la Escritura que leía era éste:

Como oveja fue llevado a la matanza;
Y como cordero mudo delante del que lo trasquila,
Así no abrió su boca (8:32).

En la humillación su juicio fue quitado;
¿Quién contará su generación?
Porque su vida es quitada de la tierra (8:33)

Es decir, dado que Yeshua murió físicamente, no tendrá descendientes físicos. Esto es un lamento. Pero el lamento resulta injustificado en el caso de Yeshua, porque Él ha resucitado de entre los muertos, y en Él hay muchos hijos espirituales, como diría Isaías unos versículos después: verá Su descendencia, Vivirá por días sin fin, y la voluntad de YHVH triunfará en su mano (Isaías 53:10b LXX). Dios hace lo inesperado, proporcionando descendientes para Aquel que murió sin esposa ni hijos. Porque su vida fue quitada de la tierra.

Tomando la palabra, el eunuco dijo a Felipe: Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? ¿de sí, o de algún otro? (8:34). Su confusión es comprensible, ya que el pensamiento judío contemporáneo estaba dividido sobre la interpretación. Isaías no cumplió con los requisitos del pasaje, a pesar de que era un siervo de Dios. Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le proclamó a Jesús (8:35). La frase “abrir la boca” se utiliza cuando va a seguir algo de gran importancia. He aquí, pues, el clímax de la conversación. Felipe desarrolló algunos puntos en común con el etíope al hablar de Isaías, pero se dirigió a proclamar las Buenas Nuevas sobre Yeshua. Claramente, su primer paso fue mostrar que el Mesías fue quien cumplió la profecía de Isaías. Una descripción del carácter general de Yeshua y la forma en que sufrió injustamente y fue condenado a muerte probaría el punto.

El hecho es que Isaías 53:7-8 no fue toda la historia, sino sólo el punto de partida. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dice: ¡Mira, agua! ¿Qué impide que yo sea bautizado? (8:36) Obviamente, Felipe debe haberle hablado del discurso de Pedro sobre la respuesta apropiada a la Buena Nueva: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesías para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo! (2:38). De la misma manera, se puede suponer que el eunuco debió darle a Felipe su profesión de fe en Yeshua Mesías.¹⁸⁶ Entonces el eunuco mandó parar el carro; y ambos, Felipe y el eunuco, bajaron al agua, y lo bautizó (8:38) para poder hacer una confesión pública. Felipe estuvo de acuerdo y ambos bajaron al agua y Felipe lo sumergió. La inmersión es la confesión pública de una convicción interior. Entonces el eunuco no sólo confesó su fe personalmente a Felipe sino abiertamente delante de toda su caravana.

Pero la falta de una mención clara de la profesión de fe del eunuco, llevó a uno de los primeros escribas a “mejorar” la historia agregando este versículo. ” Y Felipe dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes. Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (8:37)”. Los manuscritos más antiguos y confiables, sin embargo, no incluyen este versículo, así que yo tampoco.

Y cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más, pero prosiguió gozoso su camino (8:39). La palabra arrebató, del griego: harpazo, significa arrebatado, ser llevado repentina y milagrosamente. Esta es la misma palabra que usó Pablo al describir el arrebatamiento de la Iglesia: Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera Tesalonicenses 4:17). Al realizar este sorprendente milagro el Ruaj HaKodesh confirmó a toda la caravana que Felipe era en verdad su portavoz. En cuanto al eunuco, siguió su camino, gozoso del gozo en el Señor. El gozo del etíope, incluso después de la abrupta partida de Felipe, demostró que su fe estaba firmemente arraigada en Dios, no en Felipe. Lucas no nos cuenta la historia posterior del eunuco etíope, pero según el padre de la iglesia Ireneo, se convirtió en misionero entre los etíopes y quizás estableció la primera iglesia en el continente africano.¹⁸⁷

Y Felipe fue hallado en Azoto, y al pasar, evangelizaba a todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea (8:40). Azoto (el nuevo nombre griego de Ashdod), estaba a unos 32 kilómetros al norte de Gaza. Felipe continuó haciendo la obra de evangelista. Allí se casó y se estableció (21:8-9). Como resultado, Cesarea se convirtió en el nuevo centro de los creyentes helenísticos de Judea. Puede haber sido debido a la predicación de Felipe en esta área que se establecieron iglesias en Lidia y Jope (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro). Cesarea continuó siendo un refugio para los creyentes judíos helenísticos hasta el año 66 dC cuando, como resultado de la revuelta judía, los líderes de la congregación mesiánica en Cesarea emigraron del país a la provincia de Asia, o lo que hoy es Turquía.¹⁸⁸

En octubre de 1857, J. Hudson Taylor comenzó a ministrar en Ningpo, China, y guió al Sr. Nyi a Cristo. El hombre estaba muy feliz y quería compartir su fe con los demás. El señor Nyi le preguntó un día a Hudson Taylor: “¿cuánto tiempo hace que tenéis las Buenas Nuevas en Inglaterra?” Taylor reconoció que Inglaterra conocía el evangelio desde hacía siglos.” Mi padre murió buscando la verdad”, dijo Nyi.” ¿Por qué no vinieron antes?” Taylor no tenía respuesta para esta penetrante pregunta. ¿Hace cuánto que conoces el evangelio? ¿Hasta qué punto lo has compartido personalmente?¹⁸⁹

El Dios de Israel desea brindar a la gente Su descanso y paz a través de una relación eterna consigo Mismo. Los siguientes cinco principios, tomados del profeta Isaías, nos ayudan a reconocer cómo podemos tener esa relación. Así como los creyentes a menudo han usado una serie de versículos de Romanos llamado “el camino de romanos”, los creyentes mesiánicos, al testificar a los judíos, pueden usar una serie diferente de versículos de Isaías llamado “el camino de Isaías”.

Pecadores ante Dios

Todos nosotros somos como cosa impura, Y nuestra justicia como trapo de menstruo. Todos nosotros nos marchitamos como hojas, Y la mano de nuestras iniquidades nos arrastra como el viento (Isaías 64:6). Podemos juzgarnos a nosotros mismos según normas relativas, pensando: “yo soy tan bueno como cualquier persona” o “yo no soy peor que cualquier persona”. Sin embargo, Dios nos juzga a cada uno de nosotros según Sus normas absolutas de Sí mismo y de su Torá: Habla a toda la asamblea de los hijos de Israel, y diles: Sed santos, porque Yo, YHVH vuestro Dios, soy santo (Levítico 19:2). Según Sus normas, todos somos fracasos morales.

Por supuesto, usted puede ser una buena persona y quizás recuerde llamar a su mamá el Día de la madre; es sólo que usted y “la persona a su lado” todavía no alcanzan las elevadas normas santas de Dios. Por cierto, todo rabino o pastor mesiánico tiene el mismo problema. El Salmo 14:3 declara: Todos se desviaron, a una se han corrompido, No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Todos nacemos con la enfermedad fatal del pecado transmitida a través de Adán. Así que nadie puede señalar con el dedo ni tirar piedras a nadie; todos tenemos el mismo gran problema del pecado original (ó la naturaleza pecaminosa).

Separación de Dios

He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2). El resultado de nuestra naturaleza pecaminosa es una relación rota con Dios. Ahora usted puede orar e incluso ayunar, pero la Biblia es clara: Él no escuchará. ¡Es como si yo hubiera robado dinero y luego hubiera tenido el descaro de acercarme a usted y pedirle un regalo! Su respuesta debería ser: “primero abordemos la ofensa pasada, luego puedo considerar su necesidad presente o futura”. Dios quiere bendecirlo, pero la naturaleza pecaminosa de usted lo separa de Él y debe lidiar con ella primero antes de que Él pueda bendecirlo.

Dado que esta separación continúa hasta nuestra muerte, se convierte en un juicio de separación eterna de Dios. Esto rompe el corazón de Dios. Él realmente lo ama y desea que tenga vida eterna con Él. Por eso la historia no termina aquí, sino que continúa con la Buena Noticia para su vida.

Salvación en Dios

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apartó por su camino, Pero YHVH cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Dios ha provisto el camino de la salvación y del perdón, ya que no podemos hacer nada, ninguna buena acción, para salvarnos a nosotros mismos. Los mejores quince minutos de nuestra vida no pueden salvarnos; el mayor logro de nuestras vidas tampoco puede salvarnos. Debido a Su gran amor, Dios ha prometido enviar al Mesías a morir como expiación o pago por nuestros pecados. En el Nuevo Pacto, el Mesías Yeshua dice que Él vino para dar Su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28b). Ésta es la salvación y la relación correcta que Dios ofrece gratuitamente.

El Salvador es Dios

Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su principado y la paz no tendrán fin Sobre el trono de David y sobre su reino, Para disponerlo y afirmarlo con la justicia y el derecho Desde ahora y para siempre. ¡El celo de YHVH Sebaot hará esto! (Isaías 9:6-7). Sólo Dios mismo podría proporcionar el sacrificio perfecto por los pecados, ya que sólo Él es perfecto. Qué maravilloso amor y humildad que el Dios Poderoso de Israel naciera, viviera como hombre y muriera como el pago perfecto por nuestros pecados. El Mesías Yeshua es Adonai, el Señor.

Seguridad eterna con Dios

Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, Porque en ti ha confiado (Isaías 26:3). La paz perfecta (shalom shalom) se encuentra sólo en Dios y es accesible sólo a través de la fe en el Mesías. El reconocimiento simple de nuestros pecados y fe en el Mesías Yeshua como nuestro sustituto, nuestro sacrificio, nuestra expiación salvadora, es la acción necesaria para una relación correcta con Dios. La Biblia dice de Abraham: Y creyó a YHVH, y le fue contado por justicia (Génesis 15:6). Al igual que Abraham, usted puede tener una relación correcta con Dios por la fe en lo que sólo Él ha provisto. Aquí usted tiene una oración sencilla que le ayudará:

Señor, por favor perdóname por todos mis pecados a través del sacrificio del Mesías en la cruz por mí.
Ayúdame a seguir a Yeshua y honrarte.
Gracias a Ti por amarme. Amén. ¹⁹⁰

Si ha hecho esta oración, mire el comentario sobre La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe.

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