Un etíope pregunta sobre Isaías 53
8: 26-40

34 dC

Un etíope pregunta sobre Isaías 53 ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el eunuco visitó Jerusalén? El eunuco estaba leyendo Isaías 53. ¿En qué encaja Yeshua en la imagen de Aquel que allí se describe? Si usted fuera Felipe usando Isaías 53, ¿qué enfatizaría sobre el evangelio? ¿Cómo preparó Dios el camino para su mensaje? ¿Cuál es la relación entre la preparación divina y la iniciativa humana en este relato? ¿Cuál es el significado de esta historia para la Iglesia/Comunidad Mesiánica que estaba siendo perseguida en Jerusalén? Hasta ahora, ¿cuál ha sido el efecto de la muerte de Esteban en Felipe? ¿Y sobre la Iglesia/Comunidad Mesiánica en su conjunto? ¿Qué es el camino de Isaías?

REFLEXIONAR: En cuanto a la forma en que Dios establece oportunidades para testificar (2:5-14, 3:6-16, 8:26-40), ¿cómo eso lo libera a usted de los temores en la evangelización? ¿Qué muestran estas historias sobre el contexto en el que se llevará a cabo la evangelización? En el fondo, ¿cree usted que los directores ejecutivos exitosos realmente necesitan el evangelio tanto como los mendigos pobres? (3:2) ¿Por qué si o por qué no? ¿Conocería usted la Biblia lo suficientemente bien como para responder a las preguntas del eunuco? ¿Cómo puede crecer en su fe para estar preparado para oportunidades sorpresivas?

Felipe figura en una segunda historia, que nuevamente se ocupa de la expansión misionera de la Iglesia. La historia se incluye aquí porque trata sobre Felipe y porque forma parte del progreso gradual, pero inexorable, en Hechos desde los comienzos judíos de la comunidad mesiánica en Jerusalén, hasta el crecimiento gentil de la Iglesia hasta lo último de la tierra (1:8). No sólo eso, sino que esta historia también incluye a aquellos que fueron excluidos de los plenos derechos del judaísmo. La forma en que se cuenta la historia guarda cierta semejanza con otro relato en el que un extraño se unió a dos viajeros y les abrió las Escrituras, participó en una acto de ordenanza bíblica y luego desapareció repentinamente de la vista (vea el comentario sobre La vida de Cristo, Mh – En camino a Emaús).¹⁷⁷

Después de que Pedro y Juan regresaron a Jerusalén (8:25), Felipe recibió un nuevo encargo. La historia se pone en marcha por una orden angelical dada a Felipe que lo alejó del escenario del evangelismo exitoso (vea Ba – Simón el mago), y lo llevó a un lugar que no parecía tan prometedor. En aquel tiempo, un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que baja de Jerusalén a Gaza, el cual está deshabitado (8:26). Había dos caminos desde Jerusalén a Gaza, y el Espíritu le ordenó a Felipe que tomara el que rara vez se usaba. Entonces levantándose Felipe, fue. Y he aquí un hombre etíope, eunuco, funcionario de Candace, reina de los etíopes, el cual estaba sobre todo su tesoro, quien había ido a adorar a Jerusalén (8:27). No luchó con la idea un tanto loca de ir por un camino caluroso y desértico. Sin embargo, obedeció inmediatamente, vio a un eunuco etíope. Etiopía, al sur de Egipto, es la Cus bíblica (Segundo Samuel 18:21-32; Jeremías 46:9), identificándose su población con los hijos de Cam, a través de su primer hijo Cus. Según la Biblia, el rey Salomón desarrolló una amplia red comercial a través de Egipto y Cilicia hasta Seba (al sur de Arabia) a través del puerto recién construido de Ezion -Geber en el mar rojo (Primera de Reyes 9:26-28, 10:1-13). Josefo identificó a la reina de Seba como la reina de Etiopía (vea el comentario sobre la Vida de Salomón Bg – Salomón y la Reina de Seba).¹⁷⁸ Esta remota, pero avanzada cultura fue objeto de infinita curiosidad para los griegos y romanos que la consideraban lo último de la tierra. En otras palabras, el eunuco había viajado una distancia no pequeña y era un funcionario de un reino no pequeño.¹⁷⁹

Este funcionario de la corte era responsable de todo su tesoro. La palabra funcionario de la corte en griego es dynástes, y de aquí proviene la palabra dinastía. En Lucas 1:52 se usa para gobernantes. En Primera de Timoteo 6:15 se usa la misma palabra para referirse a Dios. El hecho de que se use esta palabra de él significa que tenía una posición muy alta e influyente en el gobierno. En términos modernos, fue ministro de finanzas de Etiopía, uno de los cargos más altos de su gobierno. Entonces, su influencia en Etiopía habría sido grande.

Candace, reina de los etíopes: Este no era un nombre propio, sino como César, Faraón y Abimelec, un título oficial. Debido a que el Reino de Etiopía era un matriarcado, el rey de Etiopía era considerado un hijo del sol y, por lo tanto, demasiado sagrado para realizar cualquiera de las funciones humanas de la realeza. Por lo tanto, la reina madre desempeñaba todos los deberes reales y siempre tuvo el título de Candace y el poder real detrás del trono.

Había ido a adorar a Jerusalén (8:27b) y ahora regresaba; adorar, del griego: proskynéo, que también significa besar el rostro. Estaba tan preocupado por su vida espiritual que viajó al menos sesenta días a Jerusalén para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, pero su corazón todavía no estaba satisfecho. Este etíope representa a muchas personas hoy en día que son religiosas, leen las Escrituras y buscan la verdad, pero no tienen la fe salvadora en Yeshua Mesías. Son sinceros, pero están sinceramente perdidos. Necesitan que alguien les muestre el camino.¹⁸⁰

El regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaías (8:28), y el carro era tirado por bueyes. Esta era y es una práctica común en el Cercano Oriente, incluso cuando lo hacen para su propio conocimiento, sin ninguna intención de ser escuchados por otros. Mueven la cabeza, e incluso toda la parte superior del cuerpo, de un lado a otro mientras leen, y pronuncian palabras con un tono que se acerca más al canto que a nuestro modo desapasionado de leer.¹⁸¹ Sin la orquestación de los acontecimientos por parte del Ruaj, esta reunión nunca habría tenido lugar en absoluto. Una vez más esto enfatiza la obra soberana del Ruaj HaKodesh en la salvación.

¿Cómo un eunuco entró en contacto con el judaísmo? no se nos dice. El término eunuco normalmente indica una persona que ha sido castrada; A tales personas se les prohibía la entrada al Templo según la Torá de Moisés (Deuteronomio 23:1). Eso significaba que él nunca podría ser un prosélito pleno. Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo.

El primer nivel eran los temerosos de Dios: Estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonando su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto, no adoptaron las costumbres o prácticas judías (vea Be – La visión del centurión).

El segundo nivel eran los prosélitos en la puerta: La Puerta era el muro intermedio de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía traspasar bajo pena de muerte (vea más abajo). Ellos adoptaron muchas prácticas judías como celebrar el Shabat y las fiestas de Israel, pero no llegaron a ser prosélitos completamente. La mayoría de estos eran hombres porque no se requería la circuncisión.

Y el tercer nivel eran Prosélitos del Pacto: Entraron al Pacto del Sinaí como judíos plenos, por así decirlo. La mayoría eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.¹⁸²

Entonces, debido a que el eunuco etíope había sido castrado, hizo lo mejor que pudo y se convirtió en prosélito de la puerta. Y eso significaba que había adoptado muchas de las prácticas del judaísmo; de hecho, hizo todo lo que hubiera hecho un prosélito excepto la circuncisión. Sin embargo, a pesar de su poder y prestigio, el etíope tenía un gran vacío en el alma. Él había viajado a Jerusalén para adorar en ocasión de una de las tres fiestas de peregrinar, ya sea Sucot (Cabañas), Pesaj (Pascua) o Shavuot (Semanas), y estaba en su viaje a casa, pasando el tiempo leyendo su traducción griega del TaNaJ.¹⁸³ Esta no fue una visita de estado, fue a adorar a ADONAI, él tenía hambre de la Palabra de Dios. Era este hombre con quien Felipe se encontraría en un camino solitario del desierto. El eunuco es un ejemplo clásico de aquel que estuvo a la altura de la luz que tenía. Luego Dios le dio la revelación completa de Yeshua Mesías a través del ministerio de Felipe.

En todo el TaNaJ, Isaías tiene la mayor esperanza para el eunuco en su descripción del futuro ideal de Dios, un futuro que promete un memorial en la casa de Dios, un nombre mejor que el de hijos e hijas, un nombre eterno que nunca será borrado (vea Isaías 56:3-8). El eunuco no sabía que estaba a punto de experimentar el cumplimiento de esas promesas. Y poco sabía Felipe de su propio papel en su cumplimiento. Probablemente Felipe todavía se preguntaba por qué Dios lo había enviado a este lugar solitario, y tal vez estaba un poco desconcertado por el extraño espectáculo del carro tirado por bueyes frente a él (avanzando lentamente a poco más que un paso de caminar), con su exótico pasajero y su séquito siguiéndolo detrás. Entonces, de repente, por segunda vez en la historia, Felipe recibió un mandato divino. Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate, y júntate a ese carro (8:29).¹⁸⁴ Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el batkol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proveyó el bat-kol continuo brindando orientación a la gente (Tratado Yoma 9b).

A pesar de que el séquito del eunuco debió ser impresionante, Felipe no se dejó intimidar. Obedeciendo instantáneamente a la voz del Espíritu Santo, Felipe corrió hacia el carro que avanzaba lentamente y comenzó a trotar a su lado. Allí escuchó al etíope leer al profeta Isaías. Como era un hombre de posición, habría tenido un conductor manejando el carro tirado por bueyes. Por lo tanto, habría tenido tiempo de leer. No sólo eso, sino que, por la providencia de Dios, este hombre estaba leyendo una de las profecías mesiánicas clave que apuntaban a Yeshua (Isaías 52:11 a 53:12). En ese momento, Felipe probablemente supo que ADONAI le había dado una puerta abierta, un corazón preparado.

Cuando tuvo una oportunidad corriendo Felipe, lo oyó leyendo al profeta Isaías, y dijo: pero, ¿entiendes lo que lees? (8:30). Felipe no preguntaba si el eunuco entendía las palabras que estaba leyendo. Lo que realmente quería saber era: “¿Sabe de quién habla el pasaje?” Era bueno para el etíope leer Isaías, pero a menos que el entendimiento fuera traído a él, no habría ningún beneficio de su lectura. El libro de Hechos ya se ha referido cuatro veces a Yeshua como el Siervo de Dios (3:13 y 26, 4:27 y 30). La interpretación judía moderna entiende que este siervo es el pueblo de Israel y no el Mesías (vea el comentario sobre Isaías Iy – La muerte del Siervo sufriente).

La experiencia de Felipe debería animarnos en nuestro testimonio personal del Señor. Para empezar, ADONAI dirigió a Felipe hacia la persona adecuada en el momento adecuado. Es poco probable que usted y yo tengamos un ángel que nos instruya, pero podemos conocer la guía del Espíritu Santo en nuestro testimonio si caminamos en el Espíritu y oramos por la dirección de Dios.¹⁸⁵

Dios ya había preparado el corazón del hombre para recibir el mensaje de Felipe. Entonces el etíope contestó: Y ¿cómo podría, si alguno no me guía? Y rogó a Felipe que subiera a sentarse con él (8:31). Se dio cuenta de que necesitaba a alguien que interpretara el pasaje. El corazón del evangelista debe haber estado regocijándose en la confianza de que YHVH había preparado así a este eunuco. Tenía un espíritu de búsqueda, humildad y enseñanza. Pero el pasaje era Isaías 53:7b-8, y desconcertó al eunuco.

Como ministro de finanzas de Etiopía, era muy probable que hablara griego leyendo de la Septuaginta (LXX), el idioma internacional de la época. El pasaje de la Escritura que leía era éste:

Como oveja fue llevado a la matanza;
Y como cordero mudo delante del que lo trasquila,
Así no abrió su boca (8:32).

En la humillación su juicio fue quitado;
¿Quién contará su generación?
Porque su vida es quitada de la tierra (8:33)

Es decir, dado que Yeshua murió físicamente, no tendrá descendientes físicos. Esto es un lamento. Pero el lamento resulta injustificado en el caso de Yeshua, porque Él ha resucitado de entre los muertos, y en Él hay muchos hijos espirituales, como diría Isaías unos versículos después: verá Su descendencia, Vivirá por días sin fin, y la voluntad de YHVH triunfará en su mano (Isaías 53:10b LXX). Dios hace lo inesperado, proporcionando descendientes para Aquel que murió sin esposa ni hijos. Porque su vida fue quitada de la tierra.

Tomando la palabra, el eunuco dijo a Felipe: Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? ¿de sí, o de algún otro? (8:34). Su confusión es comprensible, ya que el pensamiento judío contemporáneo estaba dividido sobre la interpretación. Isaías no cumplió con los requisitos del pasaje, a pesar de que era un siervo de Dios. Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le proclamó a Jesús (8:35). La frase “abrir la boca” se utiliza cuando va a seguir algo de gran importancia. He aquí, pues, el clímax de la conversación. Felipe desarrolló algunos puntos en común con el etíope al hablar de Isaías, pero se dirigió a proclamar las Buenas Nuevas sobre Yeshua. Claramente, su primer paso fue mostrar que el Mesías fue quien cumplió la profecía de Isaías. Una descripción del carácter general de Yeshua y la forma en que sufrió injustamente y fue condenado a muerte probaría el punto.

El hecho es que Isaías 53:7-8 no fue toda la historia, sino sólo el punto de partida. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dice: ¡Mira, agua! ¿Qué impide que yo sea bautizado? (8:36) Obviamente, Felipe debe haberle hablado del discurso de Pedro sobre la respuesta apropiada a la Buena Nueva: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesías para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo! (2:38). De la misma manera, se puede suponer que el eunuco debió darle a Felipe su profesión de fe en Yeshua Mesías.¹⁸⁶ Entonces el eunuco mandó parar el carro; y ambos, Felipe y el eunuco, bajaron al agua, y lo bautizó (8:38) para poder hacer una confesión pública. Felipe estuvo de acuerdo y ambos bajaron al agua y Felipe lo sumergió. La inmersión es la confesión pública de una convicción interior. Entonces el eunuco no sólo confesó su fe personalmente a Felipe sino abiertamente delante de toda su caravana.

Pero la falta de una mención clara de la profesión de fe del eunuco, llevó a uno de los primeros escribas a “mejorar” la historia agregando este versículo. ” Y Felipe dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes. Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (8:37)”. Los manuscritos más antiguos y confiables, sin embargo, no incluyen este versículo, así que yo tampoco.

Y cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más, pero prosiguió gozoso su camino (8:39). La palabra arrebató, del griego: harpazo, significa arrebatado, ser llevado repentina y milagrosamente. Esta es la misma palabra que usó Pablo al describir el arrebatamiento de la Iglesia: Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera Tesalonicenses 4:17). Al realizar este sorprendente milagro el Ruaj HaKodesh confirmó a toda la caravana que Felipe era en verdad su portavoz. En cuanto al eunuco, siguió su camino, gozoso del gozo en el Señor. El gozo del etíope, incluso después de la abrupta partida de Felipe, demostró que su fe estaba firmemente arraigada en Dios, no en Felipe. Lucas no nos cuenta la historia posterior del eunuco etíope, pero según el padre de la iglesia Ireneo, se convirtió en misionero entre los etíopes y quizás estableció la primera iglesia en el continente africano.¹⁸⁷

Y Felipe fue hallado en Azoto, y al pasar, evangelizaba a todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea (8:40). Azoto (el nuevo nombre griego de Ashdod), estaba a unos 32 kilómetros al norte de Gaza. Felipe continuó haciendo la obra de evangelista. Allí se casó y se estableció (21:8-9). Como resultado, Cesarea se convirtió en el nuevo centro de los creyentes helenísticos de Judea. Puede haber sido debido a la predicación de Felipe en esta área que se establecieron iglesias en Lidia y Jope (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro). Cesarea continuó siendo un refugio para los creyentes judíos helenísticos hasta el año 66 dC cuando, como resultado de la revuelta judía, los líderes de la congregación mesiánica en Cesarea emigraron del país a la provincia de Asia, o lo que hoy es Turquía.¹⁸⁸

En octubre de 1857, J. Hudson Taylor comenzó a ministrar en Ningpo, China, y guió al Sr. Nyi a Cristo. El hombre estaba muy feliz y quería compartir su fe con los demás. El señor Nyi le preguntó un día a Hudson Taylor: “¿cuánto tiempo hace que tenéis las Buenas Nuevas en Inglaterra?” Taylor reconoció que Inglaterra conocía el evangelio desde hacía siglos.” Mi padre murió buscando la verdad”, dijo Nyi.” ¿Por qué no vinieron antes?” Taylor no tenía respuesta para esta penetrante pregunta. ¿Hace cuánto que conoces el evangelio? ¿Hasta qué punto lo has compartido personalmente?¹⁸⁹

El Dios de Israel desea brindar a la gente Su descanso y paz a través de una relación eterna consigo Mismo. Los siguientes cinco principios, tomados del profeta Isaías, nos ayudan a reconocer cómo podemos tener esa relación. Así como los creyentes a menudo han usado una serie de versículos de Romanos llamado “el camino de romanos”, los creyentes mesiánicos, al testificar a los judíos, pueden usar una serie diferente de versículos de Isaías llamado “el camino de Isaías”.

Pecadores ante Dios

Todos nosotros somos como cosa impura, Y nuestra justicia como trapo de menstruo. Todos nosotros nos marchitamos como hojas, Y la mano de nuestras iniquidades nos arrastra como el viento (Isaías 64:6). Podemos juzgarnos a nosotros mismos según normas relativas, pensando: “yo soy tan bueno como cualquier persona” o “yo no soy peor que cualquier persona”. Sin embargo, Dios nos juzga a cada uno de nosotros según Sus normas absolutas de Sí mismo y de su Torá: Habla a toda la asamblea de los hijos de Israel, y diles: Sed santos, porque Yo, YHVH vuestro Dios, soy santo (Levítico 19:2). Según Sus normas, todos somos fracasos morales.

Por supuesto, usted puede ser una buena persona y quizás recuerde llamar a su mamá el Día de la madre; es sólo que usted y “la persona a su lado” todavía no alcanzan las elevadas normas santas de Dios. Por cierto, todo rabino o pastor mesiánico tiene el mismo problema. El Salmo 14:3 declara: Todos se desviaron, a una se han corrompido, No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Todos nacemos con la enfermedad fatal del pecado transmitida a través de Adán. Así que nadie puede señalar con el dedo ni tirar piedras a nadie; todos tenemos el mismo gran problema del pecado original (ó la naturaleza pecaminosa).

Separación de Dios

He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2). El resultado de nuestra naturaleza pecaminosa es una relación rota con Dios. Ahora usted puede orar e incluso ayunar, pero la Biblia es clara: Él no escuchará. ¡Es como si yo hubiera robado dinero y luego hubiera tenido el descaro de acercarme a usted y pedirle un regalo! Su respuesta debería ser: “primero abordemos la ofensa pasada, luego puedo considerar su necesidad presente o futura”. Dios quiere bendecirlo, pero la naturaleza pecaminosa de usted lo separa de Él y debe lidiar con ella primero antes de que Él pueda bendecirlo.

Dado que esta separación continúa hasta nuestra muerte, se convierte en un juicio de separación eterna de Dios. Esto rompe el corazón de Dios. Él realmente lo ama y desea que tenga vida eterna con Él. Por eso la historia no termina aquí, sino que continúa con la Buena Noticia para su vida.

Salvación en Dios

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apartó por su camino, Pero YHVH cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Dios ha provisto el camino de la salvación y del perdón, ya que no podemos hacer nada, ninguna buena acción, para salvarnos a nosotros mismos. Los mejores quince minutos de nuestra vida no pueden salvarnos; el mayor logro de nuestras vidas tampoco puede salvarnos. Debido a Su gran amor, Dios ha prometido enviar al Mesías a morir como expiación o pago por nuestros pecados. En el Nuevo Pacto, el Mesías Yeshua dice que Él vino para dar Su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28b). Ésta es la salvación y la relación correcta que Dios ofrece gratuitamente.

El Salvador es Dios

Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su principado y la paz no tendrán fin Sobre el trono de David y sobre su reino, Para disponerlo y afirmarlo con la justicia y el derecho Desde ahora y para siempre. ¡El celo de YHVH Sebaot hará esto! (Isaías 9:6-7). Sólo Dios mismo podría proporcionar el sacrificio perfecto por los pecados, ya que sólo Él es perfecto. Qué maravilloso amor y humildad que el Dios Poderoso de Israel naciera, viviera como hombre y muriera como el pago perfecto por nuestros pecados. El Mesías Yeshua es Adonai, el Señor.

Seguridad eterna con Dios

Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, Porque en ti ha confiado (Isaías 26:3). La paz perfecta (shalom shalom) se encuentra sólo en Dios y es accesible sólo a través de la fe en el Mesías. El reconocimiento simple de nuestros pecados y fe en el Mesías Yeshua como nuestro sustituto, nuestro sacrificio, nuestra expiación salvadora, es la acción necesaria para una relación correcta con Dios. La Biblia dice de Abraham: Y creyó a YHVH, y le fue contado por justicia (Génesis 15:6). Al igual que Abraham, usted puede tener una relación correcta con Dios por la fe en lo que sólo Él ha provisto. Aquí usted tiene una oración sencilla que le ayudará:

Señor, por favor perdóname por todos mis pecados a través del sacrificio del Mesías en la cruz por mí.
Ayúdame a seguir a Yeshua y honrarte.
Gracias a Ti por amarme. Amén. ¹⁹⁰

Si ha hecho esta oración, mire el comentario sobre La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe.

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Glosario

Abba: Palabra aramea usada como término afectuoso para dirigirse al padre de alguien. Yeshua (Jesús) lo usó para referirse a Dios como Su Padre, y los creyentes en Jesús también lo usan hoy para dirigirse a Dios como Padre. En hebreo moderno, este nombre común significa papá, papito o papi (vea también Marcos 14:36 y Romanos 8:15).

Adar: duodécimo mes del calendario bíblico judío.

Adonai: literalmente, mi Señor, palabra que usa el TaNaJ para referirse a Dios.

ADONAI Elohim: Esta es la palabra hebrea para SEÑOR Dios. Este título vincula al Dios de Israel, el Dios del Pacto, con Dios como Creador del universo (vea también Génesis 2:4; Isaías 48:16; Salmo 72:18; Lucas 1:32; Apocalipsis 1:8).

ADONAI: El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

ADONAI Nissi: el SEÑOR es nuestro estandarte (ver Éxodo 17:15; Salmo 20:1)

ADONAI Sebaot (ó YHVH-Sidkenu): El SEÑOR de los ejércitos angelicales del cielo (vea Segunda de Reyes 19:31; Salmo 24:10; Segunda de Corintios 6:18).

ADONAI Shalom: el SEÑOR de Paz

ADONAI Sidkenu: el SEÑOR nuestra Justicia

Adversario: Satanás, el diablo, el príncipe de la potestad del aire o la serpiente antigua.

Afikomen (o aficomen): Literalmente, “lo que viene después”. Pedazo de pan matzá que se esconde durante el Seder, que se encuentra y se come después de la tercera copa de redención.

Amén: Al final de una oración, esta palabra significa “Es verdad”, o “Que así sea” o “Que se haga realidad”, lo que indica que los lectores u oyentes están de acuerdo con lo que se acaba de decir. Aunque todo lo que Yeshua (Jesús) dijo era verdad, “amén” agrega un énfasis especial (vea también Deuteronomio 27:25; Jeremías 28:6; Salmo 41:14; Nehemías 8:6; Mateo 5:26; Marcos 10:15; Lucas 23:43; Juan 10:1).

Árbol de la Vida: El árbol en el centro del jardín del Edén (Génesis 2:9, 3:24), la fuente de la vida eterna. Las Escrituras apuntan a un futuro en el Brit Hadashah, con acceso al Árbol de la Vida. Mientras tanto, la Torá es como el Árbol de para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan (Proverbios 3:18, véase también Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14).

Ariel: león de Dios, altar del templo de Dios.

Aviv: el primer mes del año bíblico, correspondiente al moderno mes judío de Nisán.

Azazel: un chivo expiatorio o cabra-demonio enviado al desierto en Yom Kipur.

Baal o Ba’al: el principal dios masculino de los fenicios y cananeos. La palabra significa señor o amo.

Bar o Bat Mitzvá (Mitzvah): En hebreo para “Hijo o hija del Mandamiento”. Aunque no se menciona especícamente en la Biblia, es un ritual judío de mayoría de edad, en el que un hombre joven (o para una mujer joven Bat Mitzvah), elige seguir los mandamientos de sus antepasados y asume la responsabilidad de su propia relación con el Dios de Israel. Esta ceremonia normalmente se lleva a cabo a los 13 años para los niños o a los 12 años para las niñas. Posteriormente, se le considera teóricamente un adulto, pero en el judaísmo moderno esto es principalmente simbólico, y un niño/a no es tratado como un adulto.

Beit Lejem: Belén, lugar de nacimiento de David y Yeshua (Jesus), que significa casa del pan.

Bnei-Yisrael: Los hijos de Israel

Brit Hadashah: Nuevo Pacto en hebreo. La cristiandad comúnmente lo llaman el Nuevo Testamento.

Cohanim: sacerdotes. Los cohanim descendían de Aarón, el hermano de Moisés. Los saduceos pertenecían a la secta sacerdotal del judaísmo.

Cohen (o kohen): Sacerdote, hombre que ofrecía sacrificios y realizaba otros rituales religiosos en el Templo de Jerusalén.

Cohen (Sacerdote de) El Elyon: Sacerdote del Dios Altísimo

Cohen Rosh Gadol: Sumo Sacerdote que servía como principal oficial religioso, el único en entrar al Lugar Santísimo. Aarón, el hermano de Moisés, fue el primer hombre designado como Cohen Gadol. En épocas posteriores, el cohen gadol estuvo a cargo del Templo y su administración. El kohen gadol Caifás jugó un papel clave al interrogar a Yeshua en Su juicio. El escritor de Hebreos describe al Mesías como nuestro gran Cohen Gadol, quien nos da acceso al trono de Dios en el santuario celestial (ver también Levítico 21:10; Hageo 1:14; Nehemías 3:1; Mateo 26:57ss; Marcos 14:61 y siguientes; Juan 18:19ss y siguientes; Hebreos 4:14ss y siguientes y 10:19-22).

Corban: Sacrificio u ofrenda dedicada a Dios, especialmente para cumplir un voto. Si algo iba a dedicarse a Dios, generalmente no podía utilizarse para otros fines. Algunos fariseos y maestros de la ley utilizaron erróneamente esto como excusa para no sustentar a sus padres en su vejez, a pesar de que la enseñanza judía insistía en que el mandamiento de honrar al padre y a la madre se extendía a satisfacer sus necesidades físicas (vea Marcos 7: 11).

Diáspora, la Dispersión: la dispersión del pueblo judío por el mundo en el exilio. Al momento de escribir esto, casi 7 millones de judíos viven en Israel, y más de 8 millones de judíos viven en la diáspora (ver también Isaías 11:10; Juan 7:35).

Ejád o ejad: Palabra hebrea para “uno” o “unidad”. Ejad se usa en el Shema (Deuteronomio 6:4).

Elohim: “Dios” en términos generales, o como Creador. Compárese con ADONAI, el “nombre del pacto” de Dios usado especialmente en Su relación con el pueblo judío. Elohim es la forma plural de El, que también se encuentra ocasionalmente en la Biblia con el mismo significado. Yeshua a veces es llamado Ben-Elohim, el Hijo de Dios (vea también Génesis 2:19; Isaías 61:11; Mateo 4:3; Marcos 1:1; Lucas 1:35; Juan 11:4).

El Shaddai: Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente

Elyon: Un título para Dios, que significa Dios Altísimo (ver Lucas 1:35 y 76; Hechos 7:48). Una forma más larga es El Elyon, Dios Altísimo (vea también Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14; Salmo 91:1; Hechos 16:17).

Emisarios: Apóstoles

Eretz Israel: La tierra de Israel (Primera de Samuel 13:19)

Fariseos: Una de las sectas del judaísmo en el primer siglo. Los fariseos tenían sus propios puntos de vista sobre cómo exactamente guardar la Torá. Estaban especialmente preocupados por la impureza ritual y (a diferencia de los saduceos) creían en la resurrección de los muertos. Mientras que los saduceos estaban más involucrados con el templo, los fariseos estaban más preocupados por la vida del hogar y la sinagoga.

Gehena: La palabra para “infierno”, el lugar de miseria y sufrimiento perpetuo después de esta vida. Proviene de la palabra griega Geenna y la palabra hebrea Ge-Hinnom, que significa el valle de Hinnom. De hecho, había tal valle con ese nombre al sur del Templo en Jerusalén. Se usaba como vertedero de basura y siempre había fuegos encendidos allí, lo que lo convertía en una imagen adecuada de la vida en el infierno. En fuentes judías, el término se usa como lo opuesto a Gan -Eden, o el Jardín del Edén o Paraíso. (Mateo 23:33; Marcos 9:43).

Gentiles: Un término para individuos o grupos de personas que no son judíos. En hebreo, una palabra común para gentil es goy o goyim es la forma plural (vea Isaías 8:23; Mateo 10:18; Marcos 10:33).

Go’el: Literalmente, un redentor, usado tanto para Dios como para las personas. En el libro de Ruth, go’el significa el pariente-redentor, un pariente cercano obligado a defender y proteger a sus parientes. El go’el podía comprar (redimir) tierras o a alguien que se vendiera como esclavo, y podía casarse con una viuda de la familia para proteger su futuro. El go’el humano es una imagen de Dios el Go’el mayor que nos protege y redime a nosotros, los miembros de Su familia (ver Ruth 3:9-12).

Goyim: Naciones, no judíos, gentiles

Halajá: El término proviene de la raíz hebrea andar y se refiere generalmente al conjunto de disposiciones legales provenientes de la Ley Oral o las reglas que rigen la vida judía (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic Ei – La Ley Oral). Una halajá es una decisión específica dada sobre un tema en particular, siendo “la halajá” la decisión aceptada y observada por toda la comunidad no mesiánica (judíos no creyentes en Yeshua).

Hag Ha-Matzá: La Fiesta de los Panes sin Levadura

Ha’Shem (o Ha-Shem): El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi. Mientras que ADONAI es un nombre más cariñoso como papá, mientras que Ha’Shem es un nombre más formal como señor (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

Helenista: En Brit Hadashah, se refiere a los judíos que vivían en la diáspora, o se habían mudado a Israel desde la diáspora, hablaban griego y eran más griegos en su cultura que los judíos tradicionales criados en Israel (Hechos 6:1, 9:29, 11:20).

Hijo de hombre: Un nombre que Yeshua (Jesús) comúnmente uso para referirse a Sí mismo. Proviene de Daniel 7:13-14, en el que el Hijo del Hombre se le da toda la autoridad. Este nombre a veces enfatiza la humanidad de Yeshua y otras veces Su deidad (Mateo 9:6; Marcos 9:31; Lucas 21:36; Juan 6:27).

Jametz o Hametz: Palabra hebrea para levadura, que hace crecer el pan. Dios le ordenó a Israel que no comiera jametz durante la Pascua, Yeshua enseña que tanto el bien como el mal se esparcen, de la misma manera que el jametz leuda toda la masa (vea también 16:6-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1 Éxodo 12:20; Levítico 7:13; Amós 4:5; Mateo 13:33 y 13:21).

Jánuca: Significa dedicación, la fiesta que conmemora la victoria de los Macabeos sobre los ejércitos de Antíoco Epífanes en el año 165 aC y la reconstrucción y dedicación del Templo después de su profanación por los invasores sirios.

Jesed (oChesed): “misericordia”, “bondad” y/o “lealtad al pacto”. Es una palabra compleja que resume el amor complejo y abrumador amor de Dios por su pueblo, yendo más allá de los conceptos de amor, misericordia o bondad en conjunto (vea también Isaías 63:7; Zacarías 7:1; Salmo 13:1; Salmo 86:1; Salmo 107:1; Salmo 118:1; Salmo 136:1).

Justos del TaNaJ: Creyentes (o santos) del Antiguo Testamento

Kadosh (o Cadosh): Es la palabra hebrea para “santo”. Este término describe al pueblo apartado para Dios. ADONAI mismo es kadosh (Levítico 19:1-2). Muchas cartas a las comunidades (iglesias) recién formadas de Cristo podrían haberse dirigido a los santos (o seguidores) de Yeshua como los kedoshim (vea también Jeremías 2:3; Nehemías 8:10; Primera Corintios 1:2; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2).

Levita: Descendientes de la tribu de Leví, que servían en el Tabernáculo y el Templo como porteros, músicos, maestros y asistentes de los sacerdotes. Los escribas, o maestros de la Torá, originalmente procedían únicamente de entre los levitas y fueron los precursores de los fariseos. Más tarde, los fariseos se expandieron para incluir miembros de todas las tribus, sin que se requiriera filiación con Leví (vea también Éxodo 4:14; Ezequiel 48:12; Esdras 1:5; Juan 1:19).

LXX (Septuaginta): La traducción griega “oficial” del TaNaJ, que data del siglo III aC hasta el siglo IV dC. La traducción inicial fue de la Torá (los cinco libros de Moisés), que la Carta de Aristeas registra y que supuestamente fue hecha por setenta eruditos judíos en Alejandría (Egipto) de donde obtuvo su nombre (Septuaginta). Se le conoce comúnmente con la abreviatura LXX (70).

Maestro de Torá: Un erudito de Torá dedicado a interpretar y transmitir la Torá. Escribieron rollos de la Torá, actas de divorcio y otros documentos legales. El término hebreo es sofer.

Mashiaj (hebreo): Mesías, el Ungido (Mateo 26:63; Marcos 1:1; Juan 20:31).

Matzá (singular) o Matzot (plural): Pan que se elabora sin levadura y se come especialmente durante la fiesta de Pascua (Pesaj). Véase también jametz (véase también Éxodo 13:6; Levítico 2:5; Ezequiel 45:21; Mateo 26:17; Marcos 14:22; Lucas 22:19; Juan 13:26).

Meguilá (singular) o Megillot (plural): Los cinco libros de la Escritura utilizados para lecturas especiales durante las fiestas: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.

Melquisedec: MalkiTsedéc, MalquiTsedek, Malki-tsédeq

Menorá (singular) o Menorot (plural): El (los) candelabro(s) de siete brazos diseñado y ordenado por Dios para el servicio en el Tabernáculo/Templo (Éxodo 25:32; Primera de Reyes 7:49; Zacarías 4:2).

Mesías (griego): Cristo, el Ungido, usado a menudo para hablar de un Redentor enviado por Dios para liberar a Su pueblo del exilio y la opresión (vea también Mateo 1:16; Marcos 8:29; Lucas 2:11 y Juan 1: 41).

Midrash: Interpretación o aplicación alegórica de un texto. Se espera que el oyente comprenda que el escritor del midrash no está exponiendo el significado claro del texto, sino que presenta sus propias ideas. El término proviene de la raíz posbíblica “buscar” o “exponer”.

Mikve: baño o piscina con un flujo de agua dulce; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o limpieza ceremonial, realizada en varios momentos de la vida de una persona (vea Mateo 3:13 y Tito 3:5).

Mitzvá (singular) o mitzvot (plural): Un mandamiento de Dios. Otro significado, más moderno, es “una buena acción”, más ampliamente, un principio general para vivir (Deuteronomio 11:22; Segunda de Reyes 17:37; Proverbios 6:20; Mateo 26:10; Marcos 14:6).

Moshé: Moisés

Naciones, las: Las goyim o los gentiles

Olam haba: “La era venidera” o “el mundo venidero”. Describe un tiempo después de que el mundo sea perfeccionado bajo el gobierno del Mesías. Este término también se refiere al más allá, donde pasa el alma después de la muerte. Se puede contrastar con olam hazeh, “este mundo” (Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30 y 20:35; Efesios 1:21; Hebreos 6:5; Apocalipsis 20-21).

Ómer: Significa “gavilla”, el manojo de cebada utilizado en la ofrenda de Primicias. Después del período del Templo llegó a identificarse con la cuenta del omer (Sefirat HaOmer), la cuenta de los días desde las Primicias hasta Shavuot (festas de las Semanas o Pentecostés).

Pacto: Teológicamente, habla de la relación contractual entre Dios y su pueblo. El término hebreo es brit. Véase también Brit Hadashah, la palabra hebrea para Nuevo Pacto (vea Génesis 6:18 y 17:2; Jeremías 31:30; Nehemías 9:32; Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 1:72).

Pesaj: Pascua. La fiesta judía que conmemora la liberación de la esclavitud egipcia. En los tiempos bíblicos, los judíos solían viajar al templo, sacrificar corderos allí y comer una comida especial que conmemoraba la salida de los judíos de la esclavitud en Egipto. Era una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Hoy en día, Pesaj se celebra en casa con una comida especial llamada seder. Yeshua celebró la Pascua con Sus apóstoles (Mateo 26:18; Marcos 14:12; Lucas 22:7; Juan 13:1).

Prosélitos de la Puerta: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Después de los temerosos de Dios, los prosélitos de la Puerta eran el segundo nivel. La Puerta era la pared intermedia de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía pasar bajo pena de muerte (vea el enlace, haga clic Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Estos fueron gentiles que adoptaron muchas prácticas judías como celebrar Shabat y la fiesta de Israel, pero no se convirtieron en prosélitos completos. La mayoría de ellos eran hombres porque no requería circuncisión.

Prosélitos del Pacto: En el tercer nivel de relación de los gentiles con el judaísmo (vea arriba), había prosélitos del Pacto. Ellos entraron en el Pacto del Sinaí como judíos completos, por así decirlo. La mayoría eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.

Purim: Significa “suertes”, la festividad basada en la historia de Ester.

Rasheet (o Reishit): Uno de varios nombres para la Fiesta de las Primicias o de los Primeros Frutos.

Redimir: Liberar de la esclavitud, volver a comprar algo perdido, por un precio.

Rosh Hashaná: en hebreo significa “Cabeza del Año”. Conocido como el Año Nuevo judío o la Fiesta de las Trompetas.

Ruaj: Palabra hebrea para “espíritu”, “aliento” o “viento”. Yeshua explica el viento y el Espíritu a Nicodemo en Juan 3:5-8. Las Escrituras se refieren con frecuencia al Ruaj HaKodesh, el Espíritu Santo (Éxodo 35:31; Números 11:25; Malaquías 2:15; Hechos 2:2 y 10:44; Romanos 8:4-17).

Ruaj HaKodesh: Nombre hebreo para el Espíritu de Dios, o Espíritu Santo (Isaías 63:11; Salmo 51:13; Mateo 1:20; Marcos 1:8; Lucas 1:16; Juan 14:26).

Saduceos: Una de las sectas del judaísmo del siglo I. De los saduceos procedían los principales sacerdotes que administraban los asuntos del templo. A diferencia de los fariseos, no creían en la resurrección de los muertos (Mateo 16:12; Marcos 12:18; Lucas 20:27).

Sanedrín: Literalmente, la reunión de los sentados, como ser un juez sentado en un banco – término legal para un juez oficiante. Esta era la Corte Suprema del antiguo Israel. Ejercía autoridad legislativa y judicial (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47).

SEÑOR: Cuando los traductores de la Biblia King James en el siglo XVII llegaron a la palabra hebrea YHVH, necesitaban distinguirla de la palabra Señor, que significa maestro. Entonces, lo escribieron en mayúscula. Por lo tanto, SEÑOR es en realidad el Tetragrámaton, es decir, el nombre de cuatro letras de YHVH.

Seol: El equivalente hebreo del griego “Hades”, el lugar donde estan los muertos.

Shabat: El día de reposo, el séptimo día de la semana, cuando cesa el trabajo. En este día El pueblo de Dios está llamado a descansar y renovar su relación con su Creador, quien también descansó el séptimo día. El Shabat comienza el viernes por la noche al atardecer y termina el sábado por la noche después de que aparecen tres estrellas (Éxodo 20:10; Nehemías 9:14; Mateo 12:10; Marcos 1:21; Lucas 23:56; Juan 9:14).

Shaddai: Nombre común de Dios en el TaNaJ, generalmente traducido como Todopoderoso u Omnipotente. El nombre se usa a menudo en una combinación como El Shaddai, o Dios Todopoderoso (Génesis 17:1; Ezequiel 1:24; Job 11:7).

Shalom: La palabra hebrea para paz, plenitud, bienestar; un saludo usado al encontrarse o partir (Génesis 26:31; Primera Samuel 16:4; Segunda Crónicas 18:16; Mateo 10:13; Marcos 9:50; Lucas 1:28; Juan 14:27).

Shavuot: la fiesta de las Semanas (hebreo) o Pentecostés (griego), ya que llega siete semanas después de Pesaj; también llamado Pentecostés, de la palabra griega cincuenta porque se cuentan cincuenta días después de la Pascua. Es una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Originalmente celebraba la cosecha, pero luego conmemoró el día en que Dios entregó la Torá a Israel. Después de la resurrección de Yeshua, los discípulos esperaron el regalo de Dios del Ruaj HaKodesh, que también llegó en Shavuot (Éxodo 34:22; Segunda de Crónicas 8:13; Hechos 2:1 y 20:16; Primera de Corintios 16:8).

Shekinah: La manifestación visual de la gloria de Dios.

Shofar: Un cuerno de carnero, usado en la Biblia para convocar ejércitos, llamar al arrepentimiento y en otras situaciones. Los sonidos de variada duración y cantidad, significaban diferentes instrucciones. Las trompetas de metal también se usaban para propósitos similares, pero exclusivamente por los cohanim. Hoy el shofar se utiliza en Rosh Hashaná de Yom Kippur, los Días Santísimos judíos. El shofar también marca el comienzo del Año del Jubileo (Levítico 25:9-10; Zacarías 9:14; Mateo 24:31; Primera de Corintios 15:52; Primera de Tesalonicenses 4:16-17).

Shub: volver, volverse o arrepentirse del mal.

Sinaí: la montaña en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel.

Sinagoga: Un lugar de reunión de los judíos para escuchar la Torá, orar y adorar a Dios. Había muchas sinagogas en todo Israel y el mundo grecorromano (Mateo 4:23; Marcos 5:22; Lucas 4:16; Juan 9:22).

Sion (Sión): El Monte Sion, fue originalmente la Ciudad de David, al sur de la moderna Ciudad Vieja de Jerusalén. Más tarde, el nombre Sion pasó a referirse metafóricamente al Monte del Templo, Jerusalén o el pueblo de Israel. La colina que ahora se llama Monte Sion recibió su nombre en el siglo IV dC (Isaías 1:27; Salmo 65:2; Mateo 21:5; Juan 12:15).

Sucot: la fiesta de las cabañas, tabernáculos o enramadas, que celebra los cuarenta años en que el pueblo de Israel vivió en tiendas o cabañas en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel. La palabra hebrea sucá significa cabaña y sucot es el plural y significa cabañas. Sucot es una de las tres “fiestas de peregrinar” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén (Levítico 23:34; Zacarías 14:16; Segunda Crónicas 8:13; Mateo 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33).

Sumergir: Sumergir todo el cuerpo bajo el agua como acto de dedicación al SEÑOR, o como profesión de fe en Yeshua. La palabra se ve a menudo en otras traducciones como “bautizar”. La ceremonia de inmersión se llama “inmersión” o “bautismo”. El primo de Yeshua era conocido como Juan el bautista o sumergidor (Mateo 3:1; Marcos 6:14; Lucas 7:20).

Tabernáculo: Una vivienda temporal, como las cabañas construidas durante Sucot. También se usa en el TaNaJ de la tienda en la que Dios habitó entre el pueblo judío, tanto en el desierto como en la tierra de Israel. Cuando la palabra se usa como verbo (tabernaculizar), se refiere a Yeshua (Jesús) viniendo a habitar entre Su pueblo (Juan 1:14), recordándonos el Tabernáculo en el desierto y también la Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 25:9; Primera Crónicas 6:17; Juan 1:14 y 7:2).

Talmid (singular) o Talmudin (plural): Estudiante o estudiantes.

Talmud: El cuerpo codificado de la Ley Oral Judía; Incluye creaciones literarias, leyendas, interpretaciones de las escrituras, compuesto por la Mishná y la Guemará. Fue escrito en hebreo por los Tahnahiem (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La ley oral) y generalmente se considera que fue editado alrededor del año 200 dC.

TaNaJ: La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Tora), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. Este término se usa en lugar de la frase “el Antiguo Testamento o Antiguo Pacto”.

Temerosos de Dios: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Los temerosos de Dios eran el primer nivel. Estos fueron gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonaron su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto no hubo adopción de costumbres o prácticas judías (vea enlace haga clic Be – La visión del centurión).

Torá: Literalmente, esta palabra hebrea significa enseñanza o instrucción (Éxodo 13:9; Isaías 2:3; Salmo 1:2; Mateo 5:17; Marcos 1:22; Lucas 24:44; Juan 7:19; Romanos 7:1ff; Primera Corintios 9:20-21; Gálatas 3:21). Puede usarse para los cinco libros de Moisés, o más generalmente para los mandamientos de Dios, o para todo el TaNaJ (Juan 10:34). Sin mayúsculas, la Torá puede entenderse generalmente como una ley o principio (Romanos 7:21-8:2).

Tzitzit: Flequillo que se ponía en una prenda de vestir de acuerdo con Números 15:37-41.

Yerushalayim: Jerusalén o Jerusalem

Yeshua: Jesús, el nombre hebreo del Mesías, y es una forma masculina y un juego de palabras con yeshu’a (salvación) (Mateo 1:21; Marcos 6:14; Lucas 2:21; Juan 19). :19).

YHVH: El Tetragrámaton, que significa el Nombre, el nombre de cuatro letras de Dios. Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, Él tiene un solo nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los demás nombres en la Biblia describen Sus características y Sus atributos.

Yisra’el: Israel.

Yochanan: Juan.

Yom Ha-Bikkurim: Uno de los varios nombres para la Fiesta de las Primicias o primeros frutos.

Yom Kippur: El Día de la Expiación, el cierre de los Grandes Días Sagrados, y considerado el día más sagrado del año en el judaísmo tradicional

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Simón el mago
Los samaritanos son salvados
mediante la predicación de Pedro
8: 9-25

34 dC
Los acontecimientos de Hechos 3-8 transcurren con creciente preocupación por parte de los judíos, y especialmente de las autoridades judías en Jerusalén. La creciente tensión dio lugar a una acción de vigilancia contra Esteban, y luego a un esfuerzo autorizado bajo el mando del (rabino) Saulo para perturbar y destruir ese nuevo movimiento mesiánico, lo que implicó persecución e incluso la muerte de los creyentes. La persecución llevó a varios creyentes como Felipe a ir a Samaria y dar testimonio de Yeshua.

Simón el mago ESCUDRIÑAR: ¿Qué tienen en común Simón y Felipe en los versículos 5-11? ¿En qué se diferencian? ¿Cómo ha respondido la multitud a ambos hombres en el pasado? ¿Por qué vendrían Pedro y Juan a ellos? ¿Por qué el Padre podría retrasar el derramamiento de Su Espíritu hasta que Pedro y Juan estuvieran en escena? ¿Cree que esto fue más una lección para los samaritanos o para los apóstoles? ¿Por qué? ¿De qué manera la reacción de Simón hacia los apóstoles en los versículos 18 y 19, muestra su profundo conocimiento del evangelio? ¿Cree que las palabras de Simón en el versículo 24 revelan un cambio en su corazón? ¿Por qué si o por qué no?

REFLEXIONAR: ¿Con qué prejuicios culturales o étnicos lo criaron a usted? ¿Cómo está el evangelio rompiendo esos prejuicios en su vida? ¿Cuál fue su principal motivación al recibir a Jesús (Yeshua el Mesías) como Salvador? ¿Cuál es su principal motivación para continuar en la fe? ¿Ha disminuido o aumentado su influencia personal desde que se convirtió en creyente? ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Le han obstaculizado de alguna manera los celos hacia otros creyentes?

Después de haber introducido a Felipe, el protagonista, en la historia, Lucas recurre ahora a Simón, el antagonista. Aunque Simón tenía un nombre hebreo, era un samaritano. Al principio Parecía ser un creyente genuino. Incluso alguien tan perspicaz como Felipe, lo aceptó como tal y se apegó. Simón incluso continuó con Felipe (8:13). Así, manifestó las tres marcas de un creyente genuino: creyó, fue obediente en bautismo y se apegó a Felipe. Entonces, Simón ilustra lo difícil que es distinguir el trigo de la cizaña (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ev – La parábola del trigo y la cizaña).

Y había grande gozo en aquella ciudad. Pero cierto varón de nombre Simón, había estado practicando magia en la ciudad y asombraba a la gente de Samaria, haciéndose pasar por alguien importante (8:9-10). ¿En qué se equivocó Simón? ¿Cómo alguien que estuvo tan cerca se perdió la verdadera salvación? La fe debe estar basada en la verdad, y la suya no la estaba. Este pasaje revela cuatro fallas flagrantes en la creencia de Simón.

En primer lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada de sí mismo, era egoísta. Practicar magia en la ciudad y asombrar al pueblo de Samaria le llevó a afirmar que era alguien grande. Es posible que Simón fuera simplemente un mago al que le gustaba tener poderes y controlar a la gente. O pudo haber sido el líder de una secta gnóstica judía herética. Los gnósticos generalmente creían en varios seres espirituales en una cadena de mando que conducía a Dios y proponían un conjunto de prácticas como medio para alcanzar niveles espirituales más altos en su culto religioso. Es muy posible que haya estado en contacto con lo sobrenatural; pero habría sido con demonios, no con el poder de Dios. El pecado de Simón en los versículos 18-23 a continuación confirma su impiedad.¹⁷¹ El dominio de Simón sobre el pueblo de Samaria era total. Todos le estaban prestando especial atención. Impresionados por sus poderes de lo oculto, ellos declararon erróneamente: Éste es el llamado gran poder de Dios (8:10b). Ese título demostró que Simón reivindicaba la deidad para sí mismo. Y por haberlos embelesado bastante tiempo con artes mágicas, le prestaban gran atención (8:11). Mientras Simón creyera que era una deidad, no podría llegar a tener un sentido adecuado de sí mismo. Sólo los humildes, conscientes de sus insuficiencias y carencias, tienen ese sentimiento de estar perdidos que los impulsa hacia ADONAI. Simón, firmemente atrapado en las garras del orgullo, no lo hizo.

En segundo lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada de la salvación. A través de la predicación de Felipe, estalló un avivamiento en la ciudad. Pero cuando creyeron a Felipe, que proclamaba las buenas nuevas acerca del reino de Dios y del nombre de Jesús el Mesías, fueron bautizados tanto hombres como mujeres (8:12). Los samaritanos necesitaban llegar a la conclusión de que el reino de Dios sería un reino judío y no un reino samaritano como habían pensado (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ca – Jesús habla con una mujer samaritana). Así, a medida que más y más personas creían en el Mesías para su salvación, Simón veía disminuir su número de seguidores. Su popularidad decreciente, su deseo de estar asociado con Dios de alguna manera y su deseo de aprender más sobre lo que percibía como el poder de Felipe, motivaron a Simón a creer. Y aun Simón mismo creyó, y habiendo sido bautizado, estaba apegado constantemente a Felipe; y se maravillaba al ver las señales milagrosas y los grandes portentos que se hacían. (8:13). Simón continuo con Felipe como una oportunidad para conseguir ese poder y tener más influencia sobre las personas. Tenía, por así decirlo, un interés profesional en descubrir la fuente del asombroso poder de Felipe. Pero su “fe” estaba basada en el poder de los milagros, no en el poder salvador del Mesías. Lo que él vio resultó en asombro, no en santidad.

Los samaritanos son salvos: Y los apóstoles que estaban en Jerusalén, al oír: ¡Samaria ha recibido la palabra de Dios! les enviaron a Pedro y a Juan, quienes, después de bajar, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús (8:14-16). Pedro y Juan fueron para comprobarlo, esta es la última mención de Juan en Hechos, cuando Pedro, y luego Pablo, toman el centro del relato. Los samaritanos despreciaban a Jerusalén, ¿rechazarían a los apóstoles por ser de la Ciudad Santa? ¿Rechazarían los judíos a los samaritanos? Les sorprendió que los samaritanos pudieran ser incluidos en el Reino porque practicaban una religión híbrida (Lucas 9:54). Entonces, los apóstoles fueron enviados por tres razones. Primero, autentificar la salvación de los samaritanos. En segundo lugar, porque Pedro tenía las llaves del Reino. Y en tercer lugar, oraron para que recibieran el Ruaj HaKodesh. Aunque estos samaritanos ya habían creído y habían sido bautizados por inmersión.

Aquellos que enseñan que los creyentes reciben el Espíritu después de la salvación, recurren a este y a otros pasajes similares en busca de apoyo. Aquí hay un ejemplo claro, argumentan, de personas que fueron salvas, pero no tenían el Ruaj HaKodesh. Tal enseñanza ignora la naturaleza transitoria de Hechos (vea más abajo). También falla frente a la clara enseñanza de las Escrituras de que, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo Mesías, éste no es de Él (Romanos 8:9). No existe un creyente que aún no tenga el Ruaj HaKodesh, ya que por un Espíritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo en el momento de la conversión (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

¿Por qué los samaritanos (y más tarde los gentiles) tuvieron que esperar a los apóstoles antes de recibir al Espíritu Santo? Si los samaritanos hubieran recibido el Espíritu Santo independientes de la iglesia/Comunidad Mesiánica, la ruptura entre ellos se podría haber perpetuado. Bien podría haber habido dos entidades separadas, una Iglesia o (Congregación Mesiánica) y una Iglesia Samaritana. Pero Dios diseñó una Congregación Mesiánica/Iglesia: Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad (Efesios 2:14a).

Dios nunca llega tarde al diferir la venida del Espíritu hasta que llegaran Pedro y Juan. ADONAI preservó la unidad de la Congregación Mesiánica/Iglesia. Los apóstoles necesitaban ver por sí mismos y dar testimonio de primera mano a la Congregación Mesiánica/Iglesia en Jerusalén, de que el Espíritu había venido a los samaritanos. Además, los samaritanos necesitaban aprender que estaban sujetos a la autoridad de los apóstoles. Los creyentes judíos y los creyentes samaritanos estaban unidos en un solo Cuerpo. Cuando llegaron Pedro y Juan, les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo (8:17).¹⁷² En ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que los lenguajes humanos.¹⁷³

Una mirada más cercana a las llaves del Reino: En Cesarea de Filipo, Pedro declaró que Jesús era el Mesías, el Hijo del Dios viviente. En respuesta, Jesús dice en Mateo 16:19a: te daré las llaves del reino de los Cielos (vea el comentario La Vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Siempre que la palabra llave o llaves se usa simbólicamente en la Biblia, representa la autoridad para abrir o cerrar puertas (Jueces 3:25; Primera de Crónicas 9:27; Isaías 22:20-24; Mateo 16:19a; Apocalipsis 1:18, 3:7, 9:1 y 20:1). Pedro será el encargado de abrir las puertas de la Iglesia. Él tiene un papel especial en el libro de los Hechos. En la Dispensación de la Torá (Ley), la humanidad fue dividida en dos grupos, judíos y gentiles. Pero en la Dispensación de la Gracia, por lo que sucedió en el período intertestamentario, hubo tres grupos de personas, judíos, samaritanos y gentiles (Mateo 10:5-6). Pedro sería la persona clave (juego de palabras) para traer a los judíos (vea Hechos 2), a los samaritanos (vea Hechos 8), y a los gentiles (Hechos 10) a la Iglesia al recibir el Espíritu Santo. Una vez que se abrió la puerta, permaneció abierta.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, estaremos comparando la forma en que la salvación llega a judíos, samaritanos y gentiles, mostrando, como fue el caso con la forma en que Yeshua curaba, que no hay un orden específico establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. Usted basa la doctrina en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de lenguas (idiomas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No existe un orden establecido que conduzca al bautismo en el Espíritu y al posterior hablar en idiomas. En Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego la inmersión en agua y luego recibir la inmersión en el Espíritu mediante el Ruaj HaKodesh, como se evidencia al hablar en idiomas. Aquí en Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este: primero creyeron, luego vino la inmersión en agua, luego llegaron los apóstoles, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron la inmersión en el Espíritu Santo, y en opinión de este autor habría sido demostrado por los idiomas (lenguas) que ellos hablaron. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tenga presente este orden y veremos en qué fue diferente con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos es que los idiomas (es decir, las lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Los creyentes de Samaria.

2. ¿Qué eran ellos? Eran samaritanos, a quienes históricamente no les agradaban los judíos y eran antagónicos hacia Jerusalén. De hecho, a menudo atacaron e incluso mataron a judíos que se dirigían desde Galilea a Jerusalén a través de Samaria (Lucas 9:51-53).

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Felipe predicó a los samaritanos que creyeron y fueron salvos. Pero esto generó algunas preguntas por parte de los apóstoles en Sión que tenían en mente el viejo antagonismo samaritano. Entonces Pedro y Juan fueron enviados para autenticar estos informes.

4. ¿Cuál fue el medio? La imposición de manos de Pedro y Juan, apóstoles, que vinieron de Jerusalén.

5. ¿Cuál fue el propósito en este contexto? Como ocurre en todos los casos en el libro de los Hechos, hablar en lenguas se utiliza con fines de autenticación. Eso fue cierto en Hechos 2, es cierto aquí en Hechos 8, y será cierto en Hechos 10 y Hechos 19, los cuatro lugares donde se encuentra. Para los apóstoles judíos demostró que los samaritanos pudieron ser salvos. Fue difícil para ellos creerlo, pero eso es lo que autenticaría para los apóstoles en Sión. Y para los samaritanos autentificó la autoridad de los apóstoles judíos. Esto fue para enseñar a los samaritanos que no debían crear una Iglesia Samaritana separada, porque eso es exactamente lo que habían hecho, cuando los judíos los rechazaron en el tiempo que Esdras regresó a Palestina del cautiverio babilónico para reconstruir el Templo (vea el comentario sobre Esdras-Nehemías As – Oposición a la reconstrucción del Templo). Ellos construyeron su propio templo rival en el monte Gerizim con un lugar santo y un lugar santísimo. Entonces, no debían construir una Iglesia Samaritana en oposición a la Iglesia/Comunidad Mesiánica.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Los samaritanos recibieron la inmersión del Espíritu Santo y se convirtieron en miembros del Cuerpo del Mesías, y nunca se estableció ninguna Iglesia Samaritana rival.¹⁷⁴

En tercer lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada del Espíritu. Este pasaje revela el tercero de cuatro fallos flagrantes en la teología de Simón. Y viendo Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles era dado el Espíritu, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también este poder, para que a cualquiera que imponga las manos reciba el Espíritu Santo (18-19) como lo demuestra el hecho de hablar en otros idiomas, fue demasiado para él. Felipe lo había impresionado, pero Pedro y Juan lo habían abrumado. Era obvio que algo sobrenatural debía haber ocurrido. Simón les ofreció dinero para recibirlo. Trató a los dos apóstoles como si fueran compañeros practicantes de magia, y estaba dispuesto a negociar el precio para comprar el secreto de su poder. Sin embargo, nada de lo que Dios tiene está a la venta. Ciertamente no el Ruaj HaKodesh. Por lo tanto, Pedro se enojó y le dijo: “Tu plata sea contigo para destrucción, porque pensaste obtener el don de Dios por dinero. (la interpretación de JB Phillips, “¡Al diablo contigo y tu dinero!” transmite el sentido real de las palabras de Pedro) – porque pensabas que se podía comprar el don de Dios con dinero. La visión de Simón del Espíritu Santo como una mercancía que debía comprarse y agregarse a su repertorio de trucos espirituales, era completamente detestable y mostraba su condición perdida.

En cuarto lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada del pecado. Pedro luego de su condena a Simón, le hace un llamado a la salvación. Arrepiéntete pues, de esta tu maldad, y ruega al Señor, por si acaso te será perdonado el pensamiento de tu corazón; porque veo que estás en hiel de amargura y en prisiones de maldad (22-23). Pedro, usando la expresión para las ofensas más graves contra Dios en el TaNaJ (Deuteronomio 18:18-20), le advierte a Simón de la gravedad de su situación: que estás en hiel de amargura y en prisiones de maldad. Simón, sin embargo, no se dejó convencer. Aunque probablemente conmocionado y asustado, se negó a pedir perdón al Señor. En cambio, dijo: ¡Rogad vosotros por mí al Señor, para que ninguna de las cosas que habéis dicho venga sobre mí!”. Su única preocupación era escapar de las consecuencias de su pecado. Sin embargo, el verdadero arrepentimiento consiste en algo más que el mero dolor por el pecado. (Segunda Corintios 7:9-10).¹⁷⁵

Ellos entonces, después de testificar fielmente y hablar la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén evangelizando muchas aldeas de los samaritanos (8:25). En resumen, este archivo muestra el evangelio a medida que comienza a alejarse de una ocupación exclusiva por Israel. El evangelio es para cada persona, para que cada uno lo considere, se espera, con un oído y corazón que responda. Esto es tan cierto hoy como lo era entonces. Aquí vemos a los judíos cruzando fronteras raciales y étnicas con el evangelio, llevando el mensaje de esperanza a los samaritanos. Y tomar esa iniciativa está en el corazón de la misión de la Iglesia/Comunidad Mesiánica en el mundo: Entonces Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra, Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:18b-20).¹⁷⁶

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Notas finales

El libro de los Hechos desde una perspectiva judía

1. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, pág. 1-2.

2. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, páginas iii-iv.

3. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página xxxi.

4. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página xxxii-xxxxiii.

5. Caos carismático, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1992, pág. 171-172.

6. Las raíces judías de los Hechos, por Joseph Shaulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2003, páginas xxxvi y xxxvii.

7. Fundamentos Mesiánicos, por Sam Nadler, Word of Messiah Ministries, Charlotte, NC, 2010, páginas 133-142.

Testimonio en Jerusalén 1:1 a 8:4

8. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 199.

9. Las raíces judías de los Hechos, por Joseph Shaulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2003, páginas 2-3.

10. acto 101.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

11. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 21.

12. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 15.

13. Ibid, página 18.

14. acto 101.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

15. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 24.

16. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 23.

17. Una vida con propósito, por Rick Warren, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2002, página 290.

18. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 217.

19. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 12.

20. acto 101.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

21. ¿Quién soy yo en Cristo?, por Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 1973, páginas 213-219.

22. acto 101.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

23. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, páginas 126-127.

24. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 217-218.

25. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, pág. 29.

26. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 123.

27. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 28.

28. acto 101.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

29. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 59.

30. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, páginas 147-150.

31. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, pág. 39.

32. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 219 y 221.

33. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 65.

34. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 219.

35. God’s Appointed Times, por Barney Kasdan, Lederer Messianic Pub, Baltimore, MD, 1993, página 55.

36. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 221.

37. Charismatic Chaos, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1992, páginas 173-174 y 226.

38. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 41.

39. gotquestions.org

40. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 216.

41. Los tiempos designados por Dios, por Barney Kasdan, Lederer Messianic Pub, Baltimore, MD, 1993, página 55.

42. Caos carismático, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1992, página 179.

43. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 46.

44. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 217 y 220.

45. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 123.

46. Ibid, página 123.

47. Ibid, página 123.

48. Ibid, páginas 116-118.

49. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 76.

50. act102.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

51. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 226.

52. act102.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

53. God’s Appointed Times, por Barney Kasdan, Lederer Messianic Pub, Baltimore, MD, 1993, página 56.

54. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 33.

55. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 84.

56. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 35.

57. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 43.

58. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 228.

59. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 158.

60. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 228.

61. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 87.

62. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 86.

63. act103.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

64. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 126.

65. El Mesías en el templo, de Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Alemania, 2012, página 335.

66. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 97.

67. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 128.

68. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 89.

69. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 221.

70. Charismatic Chaos, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1992, páginas 112-115 y 214-216.

71. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 89.

72. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 51.

73. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 230.

74. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 51.

75. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 40.

76. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 115-116.

77. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 51.

78. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 123.

79. Ibid, página 123.

80. act103.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

81. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, páginas 55-57.

82. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 97.

83. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 225-226.

84. Ibid, página 220.

85. Ibid, página 241.

86. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 49.

87. Una vida con propósito, por Rick Warren, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2002, página 282.

88. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 234.

89. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 138.

90. Respuestas a preguntas difíciles, por J. Carl Laney, WIPF & Stock, Eugene, Oregon, 1997, página 245.

91. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 123.

92. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, páginas 49-50.

93. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 142.

94. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 51.

95. Respuestas a preguntas difíciles, por J. Carl Laney, WIPF & Stock, Eugene, Oregon, 1997, página 245.

96. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 52.

97. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 108.

98. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 154.

99. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, páginas 211-213.

100. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 75.

101. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 53.

102. Ibid, página 54.

103. Ibid, página 55.

104. Manners and Customs of the Bible, por James Freeman, Logos International, Plainfield, Nueva Jersey, 1972, página 441.

105. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 158.

106. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 56.

107. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 159.

108. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 266.

109. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 57.

110. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 153.

111. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 55.

112. act105.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

113. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 110-111.

114. Serie de cintas La vida de Cristo, de Arnold Fruchtenbaum.

115. act105.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

116. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 166.

117. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 166.

118. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 236.

119. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 167.

120. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 169.

121. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 91.

122. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 120.

123. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, pág. 234.

124. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 95.

125. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 297.

126. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 65.

127. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 20.

128. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 67.

129. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 303.

130. The Acts of the Apostles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, páginas 240 y 242.

131. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 311 y 313.

132. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 179-180.

133. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 316 y 319-320.

134. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL, 1990, página 122.

135. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 71.

136. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 240.

137. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 187-188.

138. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 201.

139. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 34.

140. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 195-196.

141. act106.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

142. Los Hechos de los Apóstoles, por Frank Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, volumen 9, Grand Rapids, Michigan, 1982, página 337.

143. act107.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

144. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 135.

145. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 123.

146. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 205.

147. Ibid, páginas 203-207.

148. Ibid, páginas 209-211.

149. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, pág. 123.

150. Ibid, página 273.

151. Ibid, página 123.

152. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 245.

153. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 216.

154. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 247.

155. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 105.

156. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 39.

157. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 233.

158. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 247.

159. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 33.

160. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 224.

161. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 150.

162. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 225.

163. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, páginas 35 y 39.

164. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, páginas 35 y 39.

165. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 152.

166. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 231.

167. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 36.

Testimonio en Judea y Samaria 8:5 a 11:18

168. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 227-229.

169. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 152.

170. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 234-235.

171. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 250.

172. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 238-243.

173. Caos carismático, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1992, página 226.

174. act108.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

175. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 244-246.

176. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 336.

177. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 161.

178. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 414.

179. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Mi, 1998, página 295.

180. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 124.

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185. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 124.

186. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 164.

187. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, página 260.

188. act108.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

189. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 127.

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202. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 147.

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205. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, páginas 148-149.

206. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 346.

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209. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 548 y 552-553.

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212. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 150.

213. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 533.

214. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 116.

215. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 253.

216. Ibid, página 253.

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219. El mensaje de los Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 186.

220. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 558.

221. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 117.

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223. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, páginas 187-188.

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225. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 64.

226. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, páginas 120-121.

227. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 258.

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232. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 260.

233. Caos carismático, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1992, página 226.

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239. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 365.

240. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 161.

241. Caos carismático, por John MacArthur, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1992, página 184.

242. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 311-312.

243. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 261.

244. Testigo del Fin de la Tierra 11:19 al 28:31

245. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, páginas 10-13.

246. act11.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

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256. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 628, 630 632-633.

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259. La Historia de la Iglesia: Eusebio, por Paul Maier, Amazon, 2.9.2-3.

260. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 175.

261. act12.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

262. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 175.

263. Manners and Customs of the Bible, por James Freeman, Logos International, Plainfield, Nueva Jersey, 1972, página 442.

264. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 178.

265. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 387.

266. Hechos 1-12, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1994, páginas 325-326.

267. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 178.

268. Ibid, página 181.

269. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 265-266.

270. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 1-12, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1987, página 181.

271. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 213.

272. The Gospel Coalition, edición estadounidense, 3 de mayo de 2017, por Greg Lanier.

273. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 3.

274. Ibid, página 4.

275. Ibid, página 5.

276. act13.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

277. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 267.

278. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 146.

279. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 293.

280. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 9.

281. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 15.

282. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 164.

283. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 219.

284. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 447.

285. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 403.

286. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 450-451.

287. Respuestas a preguntas difíciles, por J. Carl Laney, WIPF & Stock, Eugene, Oregon, 1997, página 247.

288. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 686 y 692-693.

289. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 268.

290. Una vida con propósito, por Rick Warren, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2002, página 190.

291. El regreso del cerdo kosher, por el rabino Itzhak Shapira, Lederer Books, una división de Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2013, páginas 149-150.

292. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 150.

293. acto 13.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

294. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 123.

295. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 270.

296. acto 13.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

297. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 123.

298. Las raíces judías de Hechos 16-28, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 746.

299. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 307.

300. acto 13.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

301. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 123.

302. Bocetos de la vida social judía en los días de Cristo, por Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 15.

303. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 40.

304. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 92.

305. Ibid, página 95.

306. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 764.

307. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 46.

308. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 95.

309. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 46.

310. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 772.

311. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 101.

312. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 20.

313. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 234-235.

314. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 20.

315. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 313.

316. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, páginas 230-231.

317. The Acts of the Apostles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, páginas 421 y 424.

318. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, páginas 231.

319. Manners and Customs of the Bible, por James Freeman, Logos International, Plainfield, Nueva Jersey, 1972, página 444.

320. Una vida con propósito, por Rick Warren, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2002, página 274.

321. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 21.

322. act14.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

323. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 173.

324. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 318.

325. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 163.

326. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 107.

327. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 320.

328. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 23.

329. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 108.

330. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 273.

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333. Acts, de I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 249.

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338. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 503.

339. act15.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

340. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 277.

341. El regreso del cerdo kosher, por el rabino Itzhak Shapira, Lederer Books, una división de Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2013, páginas 10-14.

342. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 118.

343. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 250.

344. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 280.

345. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 847.

346. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, páginas 174-175.

347. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 514.

348. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 75.

349. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 339.

350. Los Hechos de los Apóstoles, G. Campbell Morgan, reimpresión de Amazon, 2012.

351. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL, 1990, página 258.

352. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Vol 26, Broadman Press, Nashville, TN, 1992, páginas 340.

353. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, T, 2007, páginas 186-187.

354. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 257-258.

355. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2007, página 187.

356. Comentario versículo por versículo sobre Hechos, por David Guzik, Enduring Word Commentary Series, Simi Valley, California, 2000, página 176.

357. Las raíces judías de Hechos 1-15, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, página 856.

358. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 43.

359. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 473.

360. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 43.

361. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, páginas 131-132.

362. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2007, página 191.

363. act16.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

364. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 281-283.

365. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 44.

366. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998, página 477.

367. Ibid, páginas 484-485.

368. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 142.

369. El Libro de los Hechos, La guía inteligente de la Biblia, por Robert Girard, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 195.

370. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 284.

371. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 92.

372. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 145.

373. acto 16.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

374. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 93.

375. Acts, por I. Howard Marshall, TNTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 267.

376. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, páginas 95-96.

377. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 47.

378. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 90.

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471. act18.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

472. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 188.

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478. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 293.

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491. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 333.

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520. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 306.

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529. Las raíces judías de Hechos 16-28, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 1223-1224.

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531. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, página 349.

532. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 308.

533. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 465.

534. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 681.

535. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 466.

536. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 273.

537. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, páginas 679-684.

538. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 272.

539. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, páginas 276-277.

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542. El mensaje de Hechos, por John Stott, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, páginas 351-352.

543. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 123.

544. Las raíces judías de Hechos 16-28, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 1243-1244.

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553. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 130.

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558. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 477.

559. Las raíces judías de Hechos 16-28, por Joseph Shulam, Ministerio de Instrucción Bíblica Netivyah, Jerusalén, Israel, 2012, páginas 1273-1274.

560. Hechos 13-28, por John MacArthur, Moody Publishers, Chicago, Illinois, 1996, página 296.

561. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 310.

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563. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 684.

564. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 290.

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566. Ibid, página 303.

567. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 480.

568. The Jewish New Testament Commentary, por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 312.

569. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 483-484.

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574. Paul, por Beth Moore, B&H Publishing Company, Nashville, Tennessee, 2010, página 26.

575. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 149.

576. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 718.

577. Hechos, por Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 701.

578. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 488-490.

579. act25.mp3, Arnold Fruchtenbaum.

580. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, página 718.

581. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 491-492.

582. Los Hechos de los Apóstoles, por Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, páginas 724-725.

583. Ibid, páginas 726-727.

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585. Hechos, por John Polhill, The New American Commentary, Volumen 26, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 494.

586. Be Dynamic, Comentario del Nuevo Testamento sobre Hechos 13-28, por Warren Wiersbe, David Cook, Colorado Springs, Colorado, 1988, página 152.

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