Ac – Introducción al libro de Jonás desde una perspectiva judía

Introducción al Libro de Jonás
desde una perspectiva judía

A mi hijo Brian, quien ha aprendido que ADONAI es el Dios de las segundas oportunidades.

El uso de la Nueva Versión Internacional

El autor usa en la versión en inglés la Nueva Versión Internacional (a menos que indique lo contrario) para la perspectiva judía. Debido a que está escribiendo este comentario sobre Jonás desde una perspectiva judía, habrá ocasiones en que sustituya los nombres en español por el hebreo utilizando la Biblia judía completa de David Stern (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición).

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Jesús (Yeshua), la palabra ADONAI había sido sustituida, por respeto, al hablar y al leer en voz alta el nombre personal de Dios, las cuatro letras hebreas yod-heh-vav-heh, escritas como YHVH. El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la regla en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI en el sentido de YHVH.¹ En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras hebreas, reverenciaban el nombre de YHVH tanto que usaban una pluma para un trazo del nombre y luego la tiraban. Luego harían otro trazo y tirarían esa pluma hasta que el nombre estuviera completo. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituir la frase el Nombre, en lugar de escribir o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, se perdieron las letras y la pronunciación de Su Nombre. Lo más cercano que podemos llegar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido totalmente. Por lo tanto, el nombre Yahweh o Yahvé es solo una conjetura de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha-Shem son nombres sustitutos para YHVH. ADONAI es más un nombre cariñoso como papi, mientras que Ha-Shem es un nombre más formal como señor.

El uso del TaNaJ

La palabra hebrea para TaNaJ es un acrónimo, basado en la letras T (para “Tora“), N (para “Nevi’im” o los Profetas), y K (para “Ketuvim” o los Escritos Sagrados). Eso es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús Él mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Usaré el acrónimo hebreo TaNaJ (a veces podría usar la frase el Antiguo Pacto al comparar algo con el Nuevo Pacto) en lugar de la frase, el Antiguo Testamento en este comentario devocional.

El Autor

El libro de Jonás fue casi seguramente escrito originalmente por el profeta mismo. El nombre de Jonás, o Yonah en hebreo, significa paloma, aunque, a lo largo del libro, tiende a actuar más como un halcón que como una paloma. Fue un servidor del SEÑOR de Gath Hepher, que, por tradición antigua, se identifica con Hirbet ez-Zerra, a cinco kilómetros al noreste de Nazaret (Segunda de Reyes 14:25), y una ciudad en la tribu de Zabulón (Josué 19:10 y 13). Jonás vivió cuando Jeroboam II era rey del reino del norte de Israel (Segunda Reyes 14: 23-25). La profecía de Jonás de que los límites de Israel se expandirían bajo Jeroboam se hizo realidad. Este profeta, un hebreo (1:9) y el hijo de Amitay, fue el único profeta en el TaNaJ que huyó de Dios. Jonás fue uno de los cuatro profetas en el TaNaJ cuyos ministerios fueron mencionados por Cristo (Mateo 12:41; Lucas 11:32). Los otros fueron Elías (Mateo 17: 11-12), Eliseo (Lucas 4:27) e Isaías (Mateo 15:7). Jonás tuvo algunos paralelismos con sus predecesores inmediatos, Elías (1 Reyes 17-19, 21; 2 Reyes 1-2) y Eliseo (2 Reyes 2-9 y 13), quienes ministraron a Israel y también fueron llamados a misiones gentiles en Fenicia y Aram. Algunos han sugerido que Jonás no fue el autor del libro porque él es mencionado en tercera persona (1:3, 5, 9, 12, 2:1, 3:4, 4:1, 5, 8-9). Pero este no es un argumento fuerte. Moisés, autor de la Torá, a menudo usaba la tercera persona cuando describía sus propias acciones. También Isaías (Isaías 37:21, 38:1, 39:3-5) y Daniel (Daniel 1:1 a 7:1) a veces escribieron sobre sí mismos en tercera persona. Así que nadie hubiera podido escribir sobre sus experiencias únicas, excepto el propio Jonás.

Fecha

Como Segunda Reyes 14:25 relaciona a Jonás con el reinado de Jeroboam II, los eventos en el libro de Jonás tuvieron lugar en algún momento en el reinado de Jeroboam (793-753 aC). La profecía de Jonás sobre la extensión de los límites de Israel puede indicar que hizo esa profecía tempranamente en el reinado de Jeroboam. Esto hace que Jonás sea un contemporáneo de Oseas y Amós, y probablemente vivió durante el reinado del rey asirio Ashur-dan III (772-754 aC). La referencia de Jonás a Nínive en tiempo pasado (3:2) ha llevado a algunos a sugerir que el hijo de Amitay vivió más tarde, después de la destrucción de la ciudad en 612 aC. Sin embargo, el tiempo del verbo hebreo también puede apuntar a la existencia de la ciudad en los días de Jonás.

Entorno Histórico

Jeroboam II, en cuyo reinado profetizó Jonás, fue el rey más poderoso del reino del norte de Israel (Segunda Reyes 14:23-29). Anteriormente, los asirios habían establecido la supremacía en el Cercano Oriente y habían obtenido el tributo de Jehú (841-814 aC). Sin embargo, después de aplastar a los arameos, los asirios sufrieron un declive temporal debido a la disensión interna. En el revés temporal de las esperanzas de imperio asirio, Jeroboam de Israel pudo expandir los territorios de su nación en la mayor medida posible desde la época de David y Salomón al ocupar tierras que antes pertenecían a Aram (noreste hacia Damasco y al norte hasta Hamath).

Sin embargo, la vida religiosa de Israel fue tal que Dios envió a Oseas y Amós a advertir sobre un juicio inminente. Jeroboam cambió la adoración de Dios a los becerros de oro, el lugar de adoración de Jerusalén a Dan, los sacerdotes de los levitas a todo tipo de personas y la fecha de la fiesta de los tabernáculos del séptimo al octavo mes (Primera Reyes 12:26-33). Por lo tanto, como resultado de la terquedad del Reino del norte, la nación caería bajo el instrumento de ira escogida por Dios, una nación gentil del este. Amós advirtió que Dios enviaría a Israel al exilio más allá de Damasco (Amós 5:27). Oseas describió específicamente al devastador captor como Asiria: pero ahora el asirio será su rey, porque no quisieron convertirse. (Oseas 11:5). Así que Asiria, entonces en declive temporal, se despertaría como un gigante dormido y devoraría el reino del norte de Israel como su presa. Esta profecía se cumplió en 722 aC, cuando Sargón II llevó al Reino del norte al cautiverio (Segunda Reyes 17). Además, Asiria también llevó a gente asiria a Israel y eventualmente se casaron con ellos y los asimilaron en la cultura asiria (2 Reyes 17:24). El pueblo en Judá el reino del sur se resintió profundamente y consideró a sus hermanos del norte como “mestizos” (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gw – La parábola del buen samaritano). Las profecías de Oseas y Amós pueden explicar la reticencia de Jonás a predicar en Nínive. Podría haber temido que lo usaran para ayudar al enemigo que más tarde destruiría a su propia nación.

Nínive estaba ubicada en la orilla este del río Tigris, a unos 885 kilómetros de Samaria, capital del Reino del Norte. Nínive era grande y, como Babilonia, estaba protegida por un muro exterior y un muro interior. La pared interior tenía 17,8 metros de ancho y 30,5 metros de alto. Antes de que Jonás llegara a esta ciudad-fortaleza aparentemente inexpugnable, ocurrieron dos plagas (en 765 y 759 aC) y un eclipse total de sol el 15 de junio de 763. Se consideraron signos de enojo divino y pueden ayudar a explicar por qué los ninivitas respondieron tan fácilmente al mensaje de Jonás, alrededor del 759 aC.²

Aceptación en el TaNaJ

Los judíos aparentemente aceptaron el libro de Jonás, con todos sus aspectos sobrenaturales, como verdaderos y autorizados desde el principio. Se incluyó como canónico entre los libros de los profetas, aunque (solo entre todos estos libros, desde Isaías hasta Malaquías) no contenía profecías, excepto la de Jonás 3:4 que proclama la inminente condena de Nínive. Esa profecía no se cumplió hasta mucho más tarde, por supuesto, porque el pueblo de la ciudad de Nínive se arrepintió en ese momento.³

Jonás como un Tipo de Cristo

La historia de Jonás es una fascinante historia de aventuras que al principio parece tan increíble que pocas personas se lo toman tan en serio como para darse cuenta de que es una historia real. Jonás era un hombre de verdad; un verdadero profeta de Dios que murió y fue resucitado después de que su cuerpo pasó tres días y noches en el vientre de un gran pez. Luego regresó a su ministerio profético, predicando tan poderosamente contra la maldad de los asirios en Nínive que la población total del triángulo asirio de aproximadamente 600.000 (conformada por Nínive y su ciudad satélite Rehoboth Ir, Cala y Resen) se arrepintió y se convirtió a Dios. Estas aventuras de la vida real del profeta reacio se presentan de manera tan clara que rotundamente tiene el sello de la verdad, incluso sin el testimonio de Cristo.

Jonás se identifica como un tipo en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mc – La resurrección de Jesús: La segunda señal de Jonás). Todo esto está confirmado por el Señor Jesucristo y, por lo tanto, se ha convertido en un llamativo presagio en términos de su disposición a morir por los demás, su sangre derramada, su descenso a Seol y Su resurrección corporal. En consecuencia, hay siete formas diferentes en las que Jonás se describe como un tipo de nuestro Señor en este breve libro. Estas similitudes se integrarán en el tejido de la narrativa a medida que avancemos en nuestro estudio.

Temas

Dios es soberano. Él controló el clima y el gran pez para lograr Sus fines. El mensaje de Dios es para todo el mundo, no solo para las personas que nos gustan o que son similares a nosotros. Dios requiere un arrepentimiento genuino. Él se preocupa por nuestro corazón y por nuestros verdaderos sentimientos, no por las buenas acciones destinadas a impresionar a los demás. Finalmente, Dios está perdonando. Perdonó a Jonás por su desobediencia y perdonó a los ninivitas cuando se apartaron de su maldad.

Aplicaciones

Primero, este libro enseña la universalidad de Dios; Él es el Dios de los judíos y de los gentiles. En segundo lugar, nos muestra la disposición de ADONAI para salvar tanto a los gentiles como a los judíos. En tercer lugar, enseña el principio del juicio tardío. Finalmente, Nínive sufrió un juicio, y el profeta Nahum nos da los detalles de la destrucción de Nínive. Por supuesto, la profecía de Nahum es la que Jonás hubiera preferido dar, pero esa fue la voluntad de Dios para Nahum, no para Jonás. A veces Dios demorará el juicio debido al arrepentimiento. En cuarto lugar, YHVH no echará a un lado a Su siervo por infidelidad. Aunque Jonás fue infiel, Dios sin embargo le respondió con misericordia. Quinto, enseña la naturaleza del ministerio; el resultado puede no ser lo que uno espera. Uno puede esperar buenos resultados y obtener malos resultados, o uno puede esperar malos resultados y obtener buenos resultados. Pero, ya sean buenos o malos, Ha-Shem es responsable de los resultados. Sexto, un creyente no debe reaccionar a la gracia dada a otro creyente sin recordar la gracia que le fue dada a él. Debe recordarse que Dios trata de maneras diferentes con diferentes creyentes.⁴