Ap – Santiago (Jacob)

Santiago (Jacob o Ya’akov)

Santiago (Jacob, o Ya’akov) es mencionado como medio hermano de Yeshua en los evangelios, junto con José (o Joses), Simón y Judá, todos nombres hebreos populares en la Tierra (Eretz) de Israel durante este período, y un número no especificado de hermanas no nombradas (Mateo 13:55-56; Marcos 6:3; Primera Corintios 9:5). Es difícil rastrear la manera exacta en que Jacob se convirtió en el líder de la comunidad mesiánica en Jerusalén. Muchos identifican Hechos 12:17 como el punto de inflexión significativo, cuando Pedro salió de Jerusalén y se fue a otro lugar después de haber sido liberado de la prisión por un ángel del Señor (Hechos 12:1-19). Parece que el vacío de liderazgo se llenó, de una manera no especificada, con el ascenso de Ya’akov a la prominencia. Ser hermano de Yeshua, sus cualidades personales, su descendencia davídica y la inspiración Espíritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh), todos jugaron un papel en su ascenso al liderazgo en la comunidad de Jerusalén.

La tradición cristiana ha sostenido durante mucho tiempo que Santiago representaba la corriente “observadora de la Ley (Torá)” del cristianismo primitivo en contraste con el evangelio “libre de la Ley (Torá)” de Pablo. Ciertos hombres de Santiago (2:12) no eran judaizantes, porque Ya’akov no enviaría a tales hombres, sino a creyentes judíos, quienes, como Jacob, aún eran muy escrupulosos en su obediencia a los 613 mandamientos de la Torá (haga clic en el enlace y vea Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). Incluso después de la decisión del concilio de Jerusalén con respecto a la relación de la observancia de la Ley con los creyentes gentiles, aún mantenía la opinión de que los creyentes judíos todavía necesitaban ser “observadores de la Ley” (vea el comentario de Hechos Bt – La Carta del Concilio a los creyentes gentiles).

Incluso la descripción de Santiago que hace el padre de la Iglesia Eusebio (basada en Hegesipo) no proporciona una certificación definitiva del estatus farisaico de Santiago, siendo su característica más destacada –su vida de nazareo- un compromiso asumido por muchas personas diferentes, así como su estilo de vida ascético y su dedicación a la oración. El liderazgo de la Iglesia pasó a Santiago, el hermano del Señor, junto con los Apóstoles. Él fue llamado “el Justo” por todos los hombres desde el tiempo del Señor hasta el nuestro, ya que muchos se llaman Jacob, pero él era “un nazareo” desde el vientre de su madre. No bebió vino ni bebida fuerte, ni comió carne; no pasó navaja sobre su cabeza; no se ungió con aceite. Sólo a él se le permitía entrar solo en el santuario, porque no vestía de lana, sino de lino, y tenía la costumbre de entrar solo en el Templo y se le podía encontrar arrodillado y orando por el perdón del pueblo. De modo que por su excesiva justicia se le llamó “el Justo”, y Oblias, que en griego significa, amparo del pueblo y justicia, como declaran los profetas acerca de él.³¹

Jacob siguió siendo el líder de la comunidad mesiánica en Jerusalén hasta su muerte, alrededor del año 62 dC. Mientras vivió, su influencia fue tan grande que incluso algunos de los principales ciudadanos de la Ciudad creían que Yeshua era el Mesías tan esperado. Esto horrorizó a los miembros del Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). De alguna manera, debido a que se sabía que era “observador de la Ley (Torá)”, los fariseos pensaron que podrían lograr que Santiago desanimara a la gente a creer en el Mesías. Entonces, le pidieron que se parara en el punto más alto del Monte del Templo.

La vista vertiginosa desde la esquina sureste del Monte del Templo era específicamente en la Estoa Real. Tanto Mateo como Lucas usan la misma palabra griega pterugion, que es un término diminutivo de pterux, ala. En tiempos del Nuevo Pacto, el pterugion generalmente describía la parte más externa de algo. Por lo tanto, esta expresión se puede traducir torre, pináculo, vértice, pico o punto extremo, visto en la esquina inferior izquierda de la imagen de abajo.

Tanto Mateo 4:5 como Lucas 4:9a tienen el artículo definido que viene antes de pterugion, lo que indica que se trata de un más alto punto específico y bien conocido. No solo eso, sino que ambos autores usan la palabra griega jieron o Monte del Templo, y no naos o Santuario, para la expresión el punto más alto del Templo. Una vez que se entiende esto, el lugar es fácil de identificar. El punto de vista más imponente de todo el Monte del Templo es descrito por el historiador judío Josefo. Escribió: La Estoa Real era una estructura más notable que cualquiera bajo el sol. La profundidad del barranco era tan grande, combinada con la altura de la Estoa, que nadie se atrevería a inclinarse sobre el saliente porque se marearía tanto que no sería capaz de ver el final de la profundidad sin fin (parafraseado para facilitar la lectura).³² Josefo también informó que la caída al suelo del valle era de unos 137 metros.

Aquí es exactamente donde la serpiente antigua tomó a Yeshua y lo tentó diciendo: Ya que eres Hijo de Dios, échate abajo (Mateo 4:6a). Para hacer la tentación más persuasiva, el gran dragón citó las Escrituras. Diciendo el Salmo 91:11-12: porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te llevarán, Para que tu pie jamás tropiece en piedra (Mateo 4:6b; Lucas 4-9-10).

Con ese giro sutil e inteligente de citar el Salmo 91:11-12, el engañador pensó que había arrinconado al Mesías. Es como si Satanás estuviera diciendo: “Tú afirmas ser el Hijo de Dios y confías en Su Palabra, entonces, ¿por qué no demuestras tu filiación y pruebas la verdad de Su Palabra? poniéndolo a prueba, ¿una prueba bíblica? Si no vas a usar tu propio poder divino para ayudarte a ti mismo, deja que tu Padre use Su poder divino para ayudarte.” Si Yeshua hubiera seguido la sugerencia del diablo de ser salvado por ángeles celestiales hubiera sido, a los ojos de muchos judíos, una prueba segura de que Él era el Mesías. Pero, Yeshua no cedió al engañador, y tampoco Santiago.

Los fariseos y saduceos le pidieron a Ya’alov pararse en el punto más alto del Monte del Templo en Pesaj y hablarle a la gente de abajo. Aparentemente, Santiago estuvo de acuerdo. Ellos lo llevaron al ala del Monte del Templo y gritaron para que la gente pudiera escuchar: “¡Oh, justo, en quien podemos poner gran confianza; ¡el pueblo se extravía en pos de Yeshua, el crucificado! Así que dinos, ¿cuál es este camino? ¿Yeshua?”

Obviamente, esto no fue una cosa muy sabia de su parte. Jacob estaba listo para defender su fe a cualquier costo. Sus palabras son memorables: “¿Por qué me preguntáis por Yeshua, el Hijo del Hombre? Él se sienta en el cielo a la diestra del gran Poder, y pronto vendrá sobre las nubes del cielo” Los fariseos y saduceos, al darse cuenta de su terrible error, lo arrojaron desde el punto más alto del Monte del Templo para su muerte porque no renunciaría a su fe.³³

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