Vida comunitaria llena del Espíritu
4: 32-37
31-33 dC
Vida comunitaria llena del Espíritu ESCUDRIÑAR: ¿Cómo afectó la persecución a la comunidad mesiánica (iglesia) primitiva? ¿Fue este el comienzo del comunismo? Compare aquí los versículos 32-35 con 2:42-47. ¿Qué cualidades marcan esta primera comunidad mesiánica (iglesia) ? ¿Por qué los apóstoles cambiaron el nombre de José? ¿Y por qué Lucas menciona a Bernabé en su descripción de la vida de la Comunidad?
REFLEXIONAR: Si usted tuviera que describir su iglesia o congregación mesiánica, ¿cuáles de estos versículos podría usar para hacerlo? ¿Cuáles no encajarían ahora? ¿Qué tan bien encaja el versículo 32 en su relación con los demás, en su lugar de adoración? ¿Qué tendría que cambiar para que ese intercambio sea mayor?
Esta es una declaración resumida que nos prepara para lo que sigue. Estas declaraciones resumidas en Hechos se pueden ver en cuatro lugares: 2:43-47, aquí; 5:12-16 y en 8:1b-4. Es importante distinguir entre declaraciones resumidas y declaraciones de transición; las primeras sólo aparecen en los primeros ocho capítulos de Hechos, y las segundas aparecen en varios lugares a lo largo del libro.
La iglesia (comunidad mesiánica) comenzó con unos ciento veinte hermanos en el aposento alto (1:15), luego se agregaron unas tres mil personas en Shavuot (2:41), y el número de hombres (sin contar las mujeres) que vinieron al Señor fue como cinco mil, como resultado de la predicación de Pedro en el pórtico de Salomón (4:4). Por lo tanto, la comunidad del Mesías había crecido en un período muy corto de tiempo a aproximadamente trece mil personas.
Uno solo era el corazón y el alma de la multitud de los que creyeron, y ni uno solo decía ser suyo propio algo de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común (4:32). Debido a su unidad, ellos consideraban a las personas más importantes que a las cosas.94. Reconocieron la propiedad de Dios, sobre todo; todo le pertenecía a Dios y a Su pueblo. Como se indicó anteriormente, no deberíamos considerar esto como “una especie de comunismo temprano”, porque fue voluntario (5:4), temporal y defectuoso (vea el enlace, haga clic en Ao – Comienza la Comunidad del Nuevo Pacto). Compartir voluntariamente la propiedad para satisfacer las necesidades físicas de otros no es comunismo. El comunismo dice: “Lo que es tuyo es nuestro”. Sin embargo, la comunidad mesiánica dijo: “Lo que es mío es tuyo”. Ésta era la extensión lógica de la práctica de la comunión unos con otros.95
Y con gran poder los apóstoles daban el testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y había abundante gracia sobre todos ellos (32:33). Esto fue con gran poder de milagros. El testimonio de la resurrección fue el énfasis principal de la enseñanza apostólica. Aunque ellos sabían que ofendía mucho a las autoridades judías, los apóstoles nunca suprimieron la verdad para evitar esa ofensa. Una vez más, las únicas personas que tenían el poder de realizar milagros eran los representantes apostólicos de Jesucristo, o personas delegadas por los mismos apóstoles (vea Av – Diáconos designados para el servicio). Esta no era una congregación que producía milagros, sino una congregación con apóstoles que hacían milagros. Y había abundante gracia sobre todos ellos.
Y no había ningún necesitado entre ellos, pues todos los que poseían tierras o casas, las vendían y llevaban el dinero de las cosas vendidas (4:34), (vea también Santiago 2:15-16; 1 Juan 3:17). En griego aquí no significa que todos vendieron su propiedad a la vez. Más bien, fue de vez en cuando, cuando el Señor les señalaba las necesidades. El tiempo imperfecto de los verbos indica acción continua. En ningún momento ellos juntaron todas sus posesiones. Esto muestra que ponían a Dios en primer lugar, a las personas en segundo lugar y a las cosas en un distante tercer lugar. Esta donación era absolutamente necesaria para satisfacer las necesidades de esta comunidad en rápido crecimiento. Recuerde, muchos de estos bebés creyentes vinieron como peregrinos desde el extranjero, habiendo respondido al evangelio en Pentecostés o Shavuot (vea An – Pedro habla a la multitud en Pentecostés). Desafortunadamente, pronto se abusó de esta generosidad.96
Y no había ningún necesitado entre ellos, pues todos los que poseían tierras o casas, las vendían y llevaban el dinero de las cosas vendidas. y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cada uno según su necesidad (44:34-35). Trajeron estas propiedades y las pusieron a los pies de los apóstoles. Esta fue una clara indicación de autoridad apostólica y control total de la distribución de todos los ingresos. Y se repartía según la necesidad que tenía cada uno y la conciencia del donante. Esta acción se tomó hasta cierto punto como resultado de su comprensión de la Segunda Venida. Los rabinos enseñaban que cuando viniera el Mesías, comenzaría el Reino mesiánico. Por lo tanto, existía una creencia real de que el Reino estaba a la vuelta de la esquina, entonces, no sentían la necesidad de conservar sus tierras y las vendían para ayudar a los necesitados dentro de la comunidad mesiánica. Es importante darse cuenta de que esta práctica de distribución se limitaba a la comunidad del Mesías en Jerusalén, y nunca se ve a otras congregaciones mesiánicas (o iglesias) en el libro de los Hechos siguiendo esta práctica. Esta práctica puede haber sido un factor que eventualmente contribuyó a que la comunidad mesiánica en Jerusalén se convirtiera en un apoyo necesario de las iglesias con gentiles que Pablo había iniciado (Hechos 11:27-30, 24:17; Romanos 15:25-27; Gálatas 2:10).
Aunque la iglesia (comunidad mesiánica) de Jerusalén se volvió lo suficientemente pobre como para necesitar el apoyo de los gentiles; ¡se convirtieron en una iglesia rica porque sus donaciones les trajeron recompensas eternas! Dios, que siempre conoce el futuro y cuida con ternura a Sus hijos, sabía que dar tan generosamente sería una carga para su comunidad, y Dios planeó de antemano que las iglesias con gentiles los ayudaran en sus necesidades financieras. Al hacer esto, Dios bendijo tanto a la Comunidad mesiánica de Jerusalén como también a los gentiles que dieron, porque más bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35b). Este fue un evento histórico y no se debe derivar ninguna teología de él.
Por supuesto, muchas sociedades han soñado con el fin de la pobreza. Los griegos, por ejemplo, recordaban una época dorada en la que toda propiedad era pública, y se dice que Pitágoras la practicó con sus discípulos y acuñó el epigrama “entre amigos todo es común” (griego: koinos). Platón incorporó posteriormente, este ideal en su visión de una república utópica. Luego Josefo escribió que los esenios, a quienes conocemos como la comunidad de Qumrán, vivían el mismo tipo de vida que aquellos a quienes los griegos llaman pitagóricos. Sin embargo, la inspiración para la vida común y el amor de la comunidad del Mesías en Jerusalén, no puede provenir de Pitágoras, ni de Platón, ni de los esenios, sino de la Ley (Torá), iluminada por Yeshua. Porque la Torá (Ley) fue muy clara al respecto: Para que no haya en medio tuyo menesteroso alguno, porque YHVH te bendecirá abundantemente en la tierra que YHVH tu Dios te da en herencia para que la poseas, con tal que escuches atentamente la voz de YHVH tu Dios, cuidando de cumplir todo este mandamiento que yo te ordeno hoy (Deuteronomio 15:4-5).97
Lucas concluyó su tratamiento del compartir de las primeras congregaciones mesiánicas (iglesias) con dos ejemplos específicos: uno para seguir, Bernabé, y otro a evitar, Ananías y Safira (vea At – Ananías y Safira mienten del Espíritu).98 Ahora bien, José, también era llamado Bernabé por los apóstoles (que se traduce Hijo de Consolación). Los apóstoles le cambiaron el nombre a Bernabé por su don espiritual de consolación. Era levita y natural de Chipre (4:36). Sabemos algunas otras cosas por otros pasajes. Su nombre aparece veinticuatro veces en el libro de los Hechos y cinco veces en las cartas de Pablo (Primera Corintios 9:6; Gálatas 2:1, 9 y 13; Colosenses 4:10). Él era primo de Juan Marcos, quien escribió el evangelio de Marcos (Efesios 4:10). También sabemos que tenía una apariencia distinguida, totalmente controlada por el Espíritu Santo (11:24). Cuando Pablo regresó a Jerusalén después de su salvación, nadie confiaba en él. Pero Bernabé persuadió a la comunidad mesiánica en Jerusalén a creer su historia (9:27). Más tarde, la comunidad del Mesías en Sión enviaría a Bernabé a investigar la salvación de los gentiles en Antioquía (11:19-24). Aún más tarde, él iría a buscar a Pablo de Tarso para ayudar en el ministerio en Antioquía (11:25-26). Él sería el compañero de Pablo en el primer viaje misionero (vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo). Al concluir ese viaje, Bernabé y Pablo representaron a la iglesia de Antioquía en el crucial concilio de Jerusalén (Hechos 15). Lamentablemente, su estrecha asociación con Pablo terminó en la disputa sobre llevar a Juan Marcos en el segundo viaje misionero (vea Bu – Segundo viaje misionero de Pablo).
Bernabé También fue apóstol (14:14). Él era de ese segundo grupo de apóstoles. El primer grupo de los Doce tenía que ser testigo del bautismo (inmersión) del Mesías por parte de Juan hasta su ascensión. Sin embargo, al segundo grupo de los apóstoles solo tenían que ver a Cristo resucitado, y Bernabé, al igual que Pablo, estaba en ese segundo grupo.
Entonces José, quien por los apóstoles era llamado Bernabé (que significa hijo de consolación), levita, natural de Chipre, vendió una hacienda que tenía, y llevó el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles (4:36-37). Bernabé era dueño de un campo presumiblemente en Chipre. El hecho de que se señale a Bernabé también implica que la venta fue voluntaria. Si hubiera sido obligatoria, no habría nada destacable en sus acciones. Bernabé era levita, y bajo la dispensación de la Ley (Torá), a los levitas no se les permitía poseer ninguna tierra (Números 18:20 y 23; Deuteronomio 10:9), vea el comentario sobre Éxodo Da – La Dispensación de la Torá. Pero después del cautiverio babilónico ese mandamiento ya no se aplicaba porque los judíos no fueron reasentados en sus divisiones tribales originales (vea el comentario sobre Jeremías Gu – Setenta años de dominio imperial babilónico). Aquí vemos las habilidades superiores de escritura de Lucas, mientras presenta silenciosamente a Bernabé en la historia, como una figura importante en el libro de los Hechos.
Una mirada más cercana al estatus social y al nivel de los primeros creyentes: Es justo decir que Lucas nos presenta algunos detalles en las descripciones de la iglesia (comunidad mesiánica) de Jerusalén y, tal vez, de la iglesia de Antioquía para obtener algún tipo de imagen clara de cómo eran las cosas en Hechos. Sin embargo, Lucas nos da cuatro pistas sobre el nivel social y el estatus de los primeros creyentes.
Primero, está la educación. Ya hemos aprendido que Pedro y Juan eran laicos no tenían ninguna formación rabínica, y que sus poderes de persuasión estaban inspirados por el Espíritu Santo más que aprendidos. No aprendemos nada en Hechos 1-8 que contradiga esta evaluación de al menos el liderazgo masculino galileo. Sin embargo, hay alguna evidencia de que pudo haber algunas seguidoras de Yeshua, como Juana, mujer de Chuza, ministro de finanzas de Herodes, quien pudo haber tenido una educación y un estatus social superiores (Lucas 8:3), y Lucas los ubica en Jerusalén durante los eventos de Shavuot (Lucas 23:55; 24:10) y probablemente también después (Hechos 1:14). También se puede señalar correctamente a María, la madre de Juan Marcos, como una persona de estatus más alto, que tenía una casa lo suficientemente grande como para permitir que varios de los primeros creyentes se reunieran allí, y tenía al menos un sirviente doméstico (Hechos 12:12-13). El propio Marcos pudo escribir su evangelio en griego, lo que refleja una educación y un conocimiento más que básicos del griego.
En segundo lugar, está toda la cuestión de la vivienda y la hospitalidad. Como se vio anteriormente, la iglesia primitiva dependía de la hospitalidad y las casas de los miembros, presumiblemente los creyentes más acomodados, para poder proporcionar un lugar para reunirse. Por ejemplo, los apóstoles se reunían en un “aposento alto” que aparentemente, no era un lugar inusual para que los primeros judíos se reunieran para comer y estudiar Torá. La implicación del hecho de que los creyentes se reunieran en hogares en Jerusalén sugiere, especialmente en vista del creciente número de conversos, que al menos varios creyentes tenían hogares lo suficientemente grandes como para albergar a un buen número de personas, pero que ningún lugar era suficiente para albergarlos a todos, incluso muy poco después de Shavuot. Esto sugiere que hubo algunos de los primeros creyentes judíos que tenían un buen estatus social.
En tercer lugar, está lo que realmente se dice sobre el dinero y las finanzas en Hechos 1-8. Ya hemos visto varios indicios de que, al menos algunos de los primeros creyentes, tenían tierras y casas que podían vender y dar ofrenda a la comunidad (2:45; 4:36-37). Incluso si esto fuera exagerado, enfatiza que, en este primer período de la comunidad mesiánica, pocos tenían necesidad o escasez porque los creyentes compartían sus pertenencias. Esto también señala que algunos de los primeros creyentes eran bastante pobres. No sólo eso, cuando leemos todo lo que Pablo dijo en el Brit Hadashah (Nuevo Testamento), vemos que había un número considerable de creyentes pobres en Jerusalén y Judea que necesitaban ser atendidos, especialmente en tiempos de hambruna (Gálatas 2:10; Segunda Corintios 9:12; Romanos 15:22-26).
En cuarto lugar, está la mención de nombres, títulos o funciones, que pueden sugerir algún estatus social importante de una persona. Vemos esto en una figura como Bernabé, de quien se dice que es un levita; y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén, y un gran número de los sacerdotes obedecían a la fe (6:7); o quizás con figuras como José de Arimatea o Nicodemo que parecen haber formado parte del Sanedrín, ambos miembros del Gran Sanedrín. La tumba de José utilizada para enterrar a Yeshua sugiere a la mayoría que José era una persona razonablemente acomodada. Esta evidencia, sin embargo, no es absoluta porque varios sacerdotes y levitas podrían ser bastante pobres y, aparte de su estatus religioso, en realidad no estaban en mejor situación que varios comerciantes, artesanos o trabajadores no calificados. A veces los levitas podían complementar sus ingresos siendo escribas. Por lo tanto, la comunidad del Mesías (iglesia) era un microcosmos de la propia Jerusalén. Ni los ricos ni los pobres fueron excluidos, y es sorprendente cuán rara vez se menciona siquiera el estatus social o económico en Hechos.99
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