La conversión de Lidia en Filipos
16: 11-15
50-51 dC
La conversión de Lidia en Filipos ESCUDRIÑAR: Compare el versículo 13 con 14:1 y 17:2. ¿Qué significa el hecho de que no había sinagoga en Filipos con respecto a la comunidad judía allí? ¿Cómo afectó eso la estrategia de Pablo para su ministerio? ¿Por qué estas mujeres se encontraban cerca de un río? ¿Qué tenía que ver Lidia con Tiatira? ¿Qué tenía de inusual su nombre? ¿Fue una sorpresa que también vendiera telas púrpuras? ¿De qué tratan los pasajes nos o nosotros?
REFLEXIONAR: ¿Cómo abrió el Señor su corazón para que usted respondiera al evangelio? ¿Qué personas utilizó como parte del proceso? ¿Dónde tiene usted una “puerta abierta” para el ministerio en este momento? ¿En su casa? ¿En la escuela? ¿En su lugar de trabajo? ¿en su comunidad? ¿Cómo usted intervendrá y lo llenará?
Como resultado de la visión de Pablo de un varón macedonio estaba en pie y le rogaba, diciendo: ¡Pasa a Macedonia y ayúdanos! (16:9), Lucas nos dice que nosotros (Pablo, Silas, Timoteo y Lucas) nos hicimos a la mar desde Troas. En ese momento, Lucas se había unido al equipo misionero y viajó con ellos (vea el enlace, haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos) y brinda algunos detalles sobre su viaje a través del Mar Egeo. Dándonos a la vela desde Troas, navegamos directamente a Samotracia, y al día siguiente llegamos a Neápolis; y de allí a Filipos, primera ciudad de la provincia de Macedonia y una colonia. Y en esta ciudad pasamos algunos días (16:11-12). Tomaron rumbo directo a Samotracia y se quedaron esa noche. Esta era una isla rocosa, aproximadamente a medio camino entre Troas y Filipos, cuyo pico irregular se eleva a 1500 msnm. Ellos debieron haber tenido de un viento favorable para completar su viaje de 241 kilómetros en sólo dos días, ya que les llevó cinco días regresar (20:6). Ellos no se detuvieron a predicar en Neápolis, sino que de allí continuaron hasta Filipos, unos 16 kilómetros tierra adentro, que Lucas señala que era una colonia romana y principal ciudad de Macedonia. Y en esta ciudad nosotros pasamos algunos días (16:12).
Ellos no se consideraban como si estuvieran pasando del continente asiático a Europa. Estos términos estaban en uso, pero el Egeo era griego en ambos lados. Ellos tenían, en cambio, la emoción de acercarse a una nueva provincia, acercándolos a Roma. Ellos sabían que más allá de Macedonia podían llegar a Acaya e Italia, y las vastas tierras de la Galia, España, Germania e incluso la isla de Britania, envuelta en niebla, recientemente añadidas al imperio; todos excepto Roma no fueron tocados por la Buena Nueva. Ellos no traían poder militar ni un programa político; sólo cuatro hombres – y otro, invisible.369
Filipos era una importante ciudad colonia romana; de hecho, la única colonia que Lucas describe como tal. Se encontraba en la Vía Egnatia, la principal ruta de este a oeste a través de Macedonia, que conectaba Roma con sus provincias orientales. Si bien la ciudad fue construida y fortificada originalmente por Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, alrededor del año 358 aC y recibió su nombre; la Filipos que Lucas y Pablo conocieron, era una metrópoli regida según los principios y leyes romanas. Este es un hecho muy importante a medida que se desarrolla la historia. La ciudadanía romana era muy valorada en un lugar así. La ciudad prosperó no sólo porque estaba en una región muy fértil, sino porque todavía había minas activas en la zona, especialmente de oro.
Filipos era una ciudad militar. Cuando Antonio fue derrotado por Octavio en el 31 aC, no sólo convirtió la ciudad en colonia romana, sino que incluso le dio a Filipos el ius italicum, el carácter jurídico de una parte de Italia, aunque estuviera fuera de Italia. Este era el honor más alto que podía otorgarse a una ciudad provincial, porque significaba que los filipenses eran autónomos, estaban exentos de impuestos electorales y territoriales, y podían comprar o vender tierras y entablar pleitos civiles. Era, en definitiva, un microcosmos de la vida romana de aquella época.
Y en el día del sábado salimos fuera de la puerta, junto al río, donde suponíamos que había un lugar de oración; y sentándonos, hablábamos a las mujeres que se habían reunido (16:13). Al no encontrar ninguna sinagoga en sábado (shabat), salimos fuera hasta el río Gangites, donde nosotros suponíamos que había un lugar de oración. Pero ¿cómo supo Pablo que habría una reunión de oración junto al río? La costumbre judía y la Ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral) decía que si no había suficientes judíos en el área para mantener una sinagoga, entonces el culto público debería tener lugar en un área despejada, preferiblemente junto a un río para que hubiera fácil acceso para una mikve, o inmersión ritual. Pablo sabía que la comunidad judía de Filipos era demasiado pequeña para formar una sinagoga. Un minyán (un mínimo de diez hombres) habría sido suficiente para un servicio regular en la sinagoga, y una versión modificada del servicio podría realizarse con menos hombres, o incluso sin hombres y solo mujeres, como es el caso aquí. Y Lucas dijo: nos fuimos al río, encontramos un pequeño grupo de mujeres, se sentaron (la postura normal para enseñar) y hablamos.370 A falta de un hombre que las dirigiera, estas mujeres se reunieron para orar, leer el TaNaJ y discutir lo que ellos habían leído. Ser enseñado por un rabino viajero como Pablo era sin duda un raro privilegio.
Es significativo que las primeras personas a las que Pablo predicó en Europa fueron mujeres. Quienes rechazan sus enseñanzas sobre el papel de la mujer a menudo lo caricaturizan como un machista. Pero no tenía prejuicios, como lo demuestra su afán por hablar con este grupo de mujeres. La actitud de Pablo contrastaba marcadamente con la de sus compañeros fariseos. No se rebajaban a enseñar a una mujer, y regularmente en sus oraciones de memoria agradecían a ADONAI que no eran ni gentiles, ni esclavos, ni mujeres. Las enseñanzas de Pablo también iban en contra del trato dado a las mujeres en la sociedad grecorromana. El valoraba el ministerio de mujeres como Febe (Romanos 16:1), las diversas mujeres entre las que el saludó en Romanos 16:3ss, e incluso Evodia y Síntique (Filipenses 4:2-3).371
(en la imagen: el Arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y Recursos).
Y estaba escuchando cierta mujer de nombre Lidia, de la ciudad de Tiatira, negociante en telas de púrpura, temerosa de Dios. Y el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14). Allí, junto al río, Pablo se encontró con cierta mujer llamada Lidia. Hemos visto a Pablo tener encuentros más emocionantes. No sucedió nada aparentemente dramático. Casi parecía aburrido, ¿no? ¿Era esto todo lo que Dios tenía en mente – la recepción del evangelio por parte de una mujer – cuando El resistió el plan de Pablo de predicar Su Palabra en la dirección en la se dirigía? (vea Bx – ¿La visión de Pablo del hombre de Macedonia) Pero después de cerrar temporalmente una puerta en la provincia de Asia, ADONAI forzó los ojos de Pablo para tener una visión mucho más amplia. ¡El evangelio de Yeshua Mesías llegó a Europa! En un par de cientos de años, los cristianos se contaban por decenas de miles en Europa. Cuando escuchamos a la gente decir: “Cuando Dios cierra una puerta, abre una ventana”, a veces es posible que lo estemos subestimando. En este caso, cerró una puerta y abrió un continente. Y todo empezó con una empresaria llamada Lidia.372
Lucas presenta cinco cortas descripciones de importantes mujeres creyentes que asumieron una variedad de roles, y ella era una de ellas (vea en Bd – Señales y milagros siguen a Pedro: Una mirada más cercana a Lucas, las mujeres y el ministerio). Debido a que su casa estaba ubicada en la provincia romana de Lidia, es probable que Lidia no fuera tanto su nombre personal sino el nombre de su negocio. Ella era negociante en telas de púrpura de la ciudad de Tiatira (16:14b), el sitio de una de las siete iglesias del Apocalipsis que era la parte de Asia Menor llamada Lidia (vea el comentario sobre Apocalipsis Bc – La Iglesia de Tiatira). La realeza y los ricos conocían a Tiatira por producir artículos teñidos de púrpura y obviamente era un negocio muy rentable. El hecho de que Lidia tenía una casa (61:15) lo suficientemente grande como para albergar a los cuatro misioneros y algunos de la iglesia emergente en Filipos (16:40) señala su riqueza. Es posible que fuera conocida como la dama Lidia. En la narración se destacan tres aspectos secuenciales de la conversión de Lidia.
Y el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14c). Primero, ella era una adoradora de Dios (16:14c). Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo.
El primer nivel eran los temerosos de Dios, estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonaron su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma. No hubo adopción de costumbres o prácticas judías (vea Be – La visión del centurión).
El segundo nivel era el prosélito de la puerta. Este era un gentil que adoptó muchas prácticas judías como celebrar Shabat y las fiestas de Israel, pero no se convirtió en un prosélito completo. La mayoría de ellos eran hombres porque esta categoría no requería circuncisión.
Luego había un tercer nivel de prosélitos plenos que eran conversos totales. La mayoría de ellos eran mujeres.373 Entonces parece que Lidia era una prosélita. El suyo era un corazón buscador, y ya se había apartado de la idolatría pagana para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La búsqueda de Lidia fue el primer paso de su liberación espiritual. Sin embargo, ella, como todos los pecadores, no buscó a Dios por sí misma hasta que Él la buscó a ella. En Romanos 3:11, Pablo escribió: No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Y Yeshua agregó: Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:44).
Segundo, Lidia no sólo buscaba, sino que también escuchaba (griego: akoúo, el verbo imperfecto aquí sugiere escuchar entendiendo) el evangelio proclamado por Pablo (Romanos 10:17). Muchos escuchan el sonido del mensaje vivificante predicado sin escucharlo realmente (16 :14d). Son como los compañeros de Pablo en el camino a Damasco, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo (Hechos 22:9). Nuestro Señor condenó a los que oían sin escuchar (Mateo 13:11-17).374
Y tercero, el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14e). Aquí tenemos el lado divino de la conversión. Todos estamos espiritualmente muertos. Tan muertos como si estuviéramos físicamente en el fondo del océano con los pulmones llenos de agua. Si ese fuera el caso, no podríamos salvarnos físicamente. Estamos muertos. Lo mismo es cierto espiritualmente (Efesios 2:1; Colosenses 2:13). Dios siempre tiene que dar el primer paso hacia nosotros en el proceso de salvación. Como Lidia, somos salvos cuando respondemos a la luz que Dios nos ha dado. Este es el lado humano de la conversión. Cuando el evangelio llega a nosotros, no es sólo en palabras, sino también con gozo del Espíritu Santo (Primera Tesalonicenses 1:6). Pero sin duda, esto no elimina nuestra responsabilidad de arrepentirnos y creer una vez que se comprende el evangelio.375
Como era costumbre en la antigua Iglesia/Comunidad Mesiánica, cuando fue bautizada con su familia, nos rogó, diciendo: Si consideráis que soy fiel al Señor, entrad a posar en mi casa. Y nos constriñó (16:15). Lidia, junto con su familia (era una mujer rica con sirvientes) fueron bautizados inmediatamente después de su conversión, sin duda en el río Gangitas, cerca de un lugar de oración. El bautismo (inmersión) es el signo exterior de una convicción interior. Es la identificación de los creyentes con Yeshua Mesías y es un acto de obediencia, pero no juega ningún papel en la salvación. Después de su bautismo, instó a los cuatro misioneros a aceptar su hospitalidad. Se requiere hospitalidad de todos los creyentes (Romanos 12:13; Hebreos 13:2; Primera de Pedro 4:9), especialmente de las mujeres (Primera Timoteo 5:10) y de los líderes de las congregaciones de Dios (Tito 1:8). Era fundamental en el mundo antiguo, donde las posadas a menudo no eran adecuadas para que los creyentes se quedaran. Eran sucias, peligrosas, caras y, a menudo, poco más que burdeles. Para hacer un hogar donde los viajeros pudieran estar expuestos al amor del Mesías, la vida familiar y el compañerismo eran una alta prioridad para las mujeres creyentes (Primera Timoteo 5:9-10). La hospitalidad de Lidia demostró que era una mujer verdaderamente liberada (Juan 13:35).376
No debemos concluir que, porque ADONAI abrió el corazón de Lidia, la participación de Lidia en su conversión fue completamente pasiva. Ella escuchó atentamente la palabra hablada (griego: rhema) de Pablo, y es la palabra que lleva al pecador al Salvador. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no va a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). El mismo Dios que ordenó el fin, la salvación de Lidia, también ordenó los medios para el fin, el testimonio de Pablo de Yeshua Mesías. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, pues Dios os escogió como primicias para salvación, en santificación de espíritu y fe verdadera; a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de Jesús el Mesías, nuestro Señor (Segunda Tesalonicenses 2:13-14).377
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