Bf – Generación de víboras Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-14

¡Generación de víboras! ¿Quién
os advirtió que huyeran de la ira venidera?
Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-14

¡Generación de víboras! ¿Quién os advirtió que huyeran de la ira venidera? ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la diferencia entre el bautismo de Juan, el bautismo judío y el bautismo de los creyentes? ¿Por qué los fariseos y saduceos viajaron desde Jerusalén hasta el río Jordán para ver a Juan? ¿Por qué Juan los llamó generación de víboras? ¿Cuál era la ira venidera de la que habló Juan? ¿Qué fruto estaba buscando el bautizador? ¿Quién preguntó qué debían hacer? ¿Cuál fue la respuesta de Juan?

REFLEXIÓN: ¿Quiénes son los “fariseos y saduceos” de hoy? ¿Cómo se relaciona el arrepentimiento con su experiencia de salvación? ¿Ha seguido al Señor en el bautismo de creyentes?

Mateo registra esta muestra de la predicación de Juan el Bautista. El relato paralelo de Lucas da más detalles, pero el mensaje es el mismo: un llamado al arrepentimiento y al bautismo, un cambio interior de mente y corazón, junto con un acto exterior que simboliza ese cambio –y, aún más importante, una manera de vivir que demuestra el cambio.²⁴³

Juan Fue una persona inolvidable. Su movimiento de regreso a Dios estaba creando un gran revuelo en el desierto. Siempre que se producía algún tipo de movimiento mesiánico de importancia, el Gran Sanedrín tenía una doble responsabilidad: determinar si el movimiento era significativo o insignificante (vea el enlace haga clic Lg – El Gran Sanedrín). Cuando Juan Cuando comenzó a predicar un bautismo de arrepentimiento y a atraer a grandes multitudes, se hizo evidente para los líderes religiosos de Jerusalén que era necesario investigar más a fondo este movimiento porque algunos decían que Juan era el Mesías. Entonces, el Gran Sanedrín envió representantes para comenzar la primera etapa de la observación (ver más abajo). Notará que Juan es el que habla aquí porque los fariseos y saduceos solo podían observar.

Pero, entonces vio que muchos fariseos y saduceos venían a su bautismo (Mateo 3:7a; Lucas 3:7). La palabra venían, está en tiempo imperfecto, y habla de una acción continua. Siguieron viniendo y siguieron viniendo y siguieron viniendo. Y inmersión también está en tiempo imperfecto, Juan siguió bautizando, y bautizando, y bautizando. Pero, ¿cuál era la diferencia entre el bautismo de Juan y el de los que fueron bautizados después del nacimiento de la Iglesia? (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecotés).

El bautismo de Juan era un movimiento de regreso a Dios que esperaba al Mesías. Estaba centrado en el reino y era un bautismo de arrepentimiento. La diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de prosélitos era que Juan bautizaba a los judíos. Era muy diferente de los lavamientos levíticos. El llamado de Juan a una inmersión única para aquellos que habían nacido judíos no tenía precedentes porque decía que la ascendencia no era una garantía de la relación de uno con ADONAI. El único lavamiento único que los judíos realizaban era para los gentiles, lo que significaba su llegada como forasteros a la verdadera fe del judaísmo. Una admisión sorprendente para un judío. Miembros del pueblo elegido de Dios, descendientes de Abraham, herederos del pacto de Moisés, vinieron a Juan para ser sumergidos como un gentil.²⁴⁴

El bautismo judío para los no judíos era llamado bautismo de prosélito. Para que un gentil se convirtiera en judío había dos requisitos: el bautismo, la circuncisión para los hombres y un sacrificio ofrecido por las mujeres. Un prosélito por su inmersión significaba que estaba terminando su relación con su antigua sociedad, incluyendo su lealtad a sus antiguos dioses. La inmersión autoadministrada, era simbólica de un nuevo nacimiento. Un prosélito era considerado como resucitado de entre los muertos. El bautismo de Juan, sin embargo, era diferente porque no era autoadministrado, sino también porque sumergía a judíos.²⁴⁵

El bautismo del creyente identifica al nuevo converso con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo (Primera Corintios 15:3-4). Es una manifestación externa de una convicción interna. Por eso, los que fueron bautizados por Juan tuvieron que ser bautizados nuevamente después de recibir al Mesías. No tiene nada que ver con la salvación, sino que era meramente un punto de obediencia. Antes que Yeshua ascendiera de nuevo al cielo Él ordenó: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:18-20).

Los fariseos y saduceos no estaban en el Jordán para responder al mensaje de Juan. Ellos estaban allí por una razón diferente. El Sanedrín los había enviado a observar el bautismo de Juan. Otros no vieron este bautismo como una nueva experiencia religiosa, sino que entendieron el bautismo de Juan como uno de arrepentimiento y preparación para el Mesías. Claramente no estaba tratando de complacer al público cuando gritó: ¡Generación de víboras! (Mateo 3:7b) La palabra para generación o descendencia es la palabra griega génnehma. En ocasiones, Jesús usó la frase generación de víboras para describir a los fariseos (Mateo 12:34, 23:33). Las víboras eran pequeñas serpientes del desierto, pero extremadamente venenosas que y seguramente Juan habría estado familiarizado estas.

Llamado a los fariseos y saduceos una generación de víboras expuso la hipocresía de ellos, así como el hecho de que sus malas obras les habían sido transmitidas por la serpiente original (Génesis 3:1-13). En Mateo 23:33 Yeshua/Jesús llama a los escribas y fariseos serpientes y también una generación de víboras. Más tarde, en Juan 8:44, los fariseos desafiaron a Jesús y Él les dijo: Vosotros sois de vuestro padre, del diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer; él era homicida desde un principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de lo suyo habla, pues es mentiroso y padre de ella. Esos hipócritas religiosos eran los hijos del diablo que cumplían las órdenes engañosas del enemigo de las almas.²⁴⁶

¿Quién os enseñó a huir de la inminente ira venidera? (Mateo 3:7c; Lucas 3:7)? Es como si Juan estuviera diciendo: “ustedes son como las serpientes que salen corriendo de su guarida cuando la maleza se incendia en el desierto, mientras se deslizan por las piedras hacia sus guaridas”. La predicación de Juan estaba claramente relacionada con los medios para entrar en la comunidad mesiánica y experimentar su salvación, y por lo tanto, predicó un llamado universal al arrepentimiento. Si bien era una reprimenda bastante directa, en realidad no era diferente de lo que habían dicho los profetas de generaciones anteriores (Salmo 58).

Dad, pues, frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8a; Lucas 3:8a). Juan incluso cuestiona sus motivos para buscar este bautismo de arrepentimiento ya que ellos no demostraron ningún fruto como evidencia de su sinceridad. Usted no puede recurrir a Dios sin apartarse del pecado. Era como si Juan estuviera diciendo: “No has mostrado absolutamente ninguna evidencia de arrepentimiento, pero ahora tienes la oportunidad de dar la vuelta e ir en una dirección diferente. Siga adelante y muéstreme que se ha apartado de su maldad y estaré más que feliz de bautizale”. Los rabinos dijeron: “Grande es el arrepentimiento, porque trae sanación al mundo. Grande es el arrepentimiento, porque llega hasta el trono de Dios. Algunos rabinos creían que la Torá fue creada dos mil años antes de Adán, pero que el arrepentimiento fue creado incluso antes de la Torá. Los rabinos enseñaron que las puertas del arrepentimiento nunca se cierran, que el arrepentimiento es como el mar, porque una persona puede bañarse en él a cualquier hora. El significado del arrepentimiento en el judaísmo siempre ha sido un cambio de corazón, que resulta en una relación más cercana con ADONAI.

El arrepentimiento genuino incluye un profundo sentido de maldad y de pecado contra Ha’Shem mismo. Después de cometer adulterio con Betsabé y hacer matar a Urías (Segunda Samuel 11), David clamó: Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos, Para que seas reconocido justo en tu sentencia, Y tenido por puro en tu juicio (Salmo 51). No solo vio su pecado, sino que también estaba desesperado por librarse de él. En otro Salmo declaró: Mientras callé, se consumieron mis huesos, En mi gemir todo el día (Salmo 32:3). El dolor del verdadero arrepentimiento es como el de David; es dolor por haber pecado contra Ha’Shem, no simplemente porque tenemos que sufrir las consecuencias de nuestras acciones. Eso es meramente un arrepentimiento egoísta y solo se suma al pecado inicial. El fruto espiritual es la evidencia del verdadero arrepentimiento. De todas las personas que deberían haber conocido el significado del verdadero arrepentimiento, eran los fariseos y los saduceos, pero lamentablemente, no lo hicieron.

Juan anticipó su respuesta, que dependía de su supuesta relación superior con Abraham. Los judíos creían que la ira de Dios sólo derramaría su poder sobre los gentiles, mientras que ellos, como hijos de Abraham, estaban seguros de escapar. En las palabras del Talmud, la noche de Isaías 21:12 era sólo para las naciones [gentiles] del mundo, pero la mañana estaba prometida para Israel (Jeremías 64a). Ellos creían que todos los judíos, en virtud de su conexión especial con el justo Abraham, disfrutaban de los beneficios de una posición superior ante ADONAI. Juan comenzó diciendo: y no digáis entre vosotros: A Abraham tenemos por padre (Mateo 3:9a). Esta doctrina común se encuentra a menudo en el servicio de oración y en los escritos rabínicos; el Avot Por ejemplo, en la sección de la oración de la Amidá. El Talmud incluso declara que “todo Israel tiene un lugar en el mundo venidero” (cf. Tratado del Sanedrín 10:1). La razón por la que los miembros del Gran Sanedrín decían esto en silencio para sí mismos era porque era la primera etapa de la observación y ellos no podían entablar ninguna conversación con Juan.

En respuesta a su argumento hipotético de que ellos tenían una relación especial con Abraham, Juan Jesús lanza una dura reprimenda. Posiblemente señalando las piedras de la orilla del río, dice: porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras (Mateo 3:9b; Lucas 3:8b). De gentiles con corazón de piedra Él haría hijos espirituales de Abraham. Los fariseos y saduceos necesitaban aprender que uno es hijo de Abraham sólo de corazón. Saulo/Pablo escribiría más tarde: Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es circuncisión la que aparece exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra; cuya aprobación no proviene de hombres, sino de Dios (Romanos 2:28-29). Aparte de la verdad de esta afirmación, también hay claramente un juego de palabras clásico en el texto hebreo. La palabra hebrea para hijos, o banim, se relacionaría estrechamente con la palabra para piedras, o avanim, reforzando así el problema de confiar sólo en los méritos de los padres.²⁴⁷

Una imagen fuerte de juicio sucede a otra. La urgencia de Juan el diciendo que el Reino ya había llegado (Mateo 3:2) coincide con la afirmación de que el hacha ya está a la raíz de los árboles (Mateo 3:10a; Lucas 3:9a). El juicio inminente se enfatiza no solo por el verbo inicial ya, sino también por los vívidos tiempos presentes de este versículo. Porque la tala de un árbol es una metáfora del juicio de Dios sobre las naciones gentiles (vea Isaías 10:33; Ezequiel 31:1-18; Daniel 4:14). Ahora Israel también enfrenta ese juicio. Más tarde, Yeshua retomaremos la metáfora con referencia específica a la falta de producción de fruto. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. Así que, por sus frutos los reconoceréis (Mateo 7:19-20; Lucas 13:6-9). …de modo que todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mateo 3:10b; Lucas 3:9b). El corte de raíz indicaba una eliminación definitiva del árbol, más que una mera poda. Como resultado, la base del juicio de Israel no es el hecho de no ser hijos de Abraham, sino la falta de buen fruto, que es la evidencia del verdadero arrepentimiento.²⁴⁸

Después de observar, informaban de sus conclusiones al Sanedrín en Jerusalén. Si se consideraba que el movimiento era insignificante, se abandonaba todo el asunto. Pero si se consideraba que la primera etapa era significativa, el Sanedrín procedía a la segunda etapa del interrogatorio. Luego hacían preguntas como: ¿Quién es usted? ¿Quién dice ser? ¿Qué está haciendo? ¿Por qué lo está haciendo?²⁴⁹

Y las multitudes le preguntaban, diciendo: ¿Qué dices pues que hagamos? Respondiendo, les decía: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene comida, haga lo mismo (Lucas 3:10-11). Esta pregunta no sugiere que quienes buscan tener una relación con Dios deben basarse en sus obras, sino que es una respuesta apropiada y sincera a la Buena Nueva. La túnica era una prenda interior que se usaba sobre el cuerpo desnudo y debajo de una túnica exterior. Una persona podía usar dos túnicas para protegerse del frío durante un viaje. Y la persona que tiene comida debe hacer lo mismo. Estos versículos tienen claramente sus raíces en el TaNaJ (Job 31:16-20; Isaías 58:7; Ezequiel 18:7). Toda fe genuina debe implicar preocupación por los pobres y los desafortunados, y todos los escritores de los evangelios, Lucas en particular, procuraron enfatizar este punto (Lucas 6:30, 12:33, 14:12-14, 16:9 y 18:22).

Y unos publicanos fueron también para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué dices que hagamos? (Lucas 3:12). Los recaudadores de impuestos (publicanos) eran conocidos por su avaricia. Se ubicaban en lugares con comercios, como Capernaum y Jericó, para cobrar peajes, aduanas y tarifas. Estas personas habían pujado y ganado el derecho de cobrar dichos peajes para los romanos. El hecho de que su ganancia se determinara por lo que recaudaran y que su oferta hubiera sido pagada por adelantado condujo a un gran abuso. Fueron odiados y despreciados por sus compañeros judíos. La deshonestidad entre los recaudadores de impuestos era la regla, y su testimonio no era aceptado en un tribunal de justicia. Por lo tanto, a menudo se les asociaba con pecadores y prostitutas. Rabí, le preguntaron: ¿Qué dices que hagamos? Él les dijo: No cobréis más de lo que os ha sido mandado (Lucas 3:12b-13).

Le preguntaron también los soldados, diciendo: Y nosotros, ¿qué hemos de hacer? Y les dijo: A nadie atraquéis ni extorsionéis, sino contentaos con vuestra paga (Lucas 3:14). Estos soldados probablemente no eran romanos, sino judíos a quienes Herodes Antipas empleó (Josefo, Antigüedades 18.5.1 [18.113]), tal vez para ayudar a los recaudadores de impuestos con sus deberes en Perea. A los soldados no se les exigía que dimitieran, sino que evitaran los pecados de su profesión, como la intimidación violenta, la extorsión y la insatisfacción con su salario.²⁵⁰

Este es un mensaje muy práctico que Juan nos dio a nosotros y a las personas que vinieron a él desde diferentes ámbitos de la vida. Crece donde estás plantado. Si es padre, revele que es creyente por la forma en que cría a sus hijos. Si está en el negocio, demuestre que es creyente por la forma ética en que conduce su negocio. Si es camarera, haz público el hecho de que ama a Dios de Abraham, Isaac y Jacob por la forma en que interactúa con otros empleados y clientes. Exponga lo que es. Así, nuestro Señor dijo: Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:20).