El joven rico
Mateo 19:16 a 20:16; Marcos 10:17-31; Lucas 18:18-30
El joven rico ESCUDRIÑAR: ¿Cuál parece haber sido la perspectiva del joven rico sobre cómo se obtiene la vida eterna? El Salmo 139 revela diferentes facetas de la bondad de Dios. ¿Qué aprende usted sobre Su bondad contigo en los versículos 1-5 y 7-12? ¿Cuál era el corazón del problema? ¿El problema son las riquezas o el amor a las riquezas que impide a algunos entrar en el Reino? Dado que la riqueza se consideraba comúnmente una señal segura de la bendición de Dios, ¿cuál era el problema para los talmidim? ¿Por qué el joven (estudiante de yeshivá) no terminó siguiendo a Cristo?
REFLEXIONAR: ¿Cómo llena usted el vacío espiritual en su vida? ¿Con obras? ¿Con fe? ¿Manteniéndose “kosher”? ¿Con misticismo? ¿Con la creencia en un ambiguo “poder superior”? ¿Es para usted diferente necesitar dinero y amar el dinero? ¿A qué ha renunciado para seguir a Jesús? Como resultado, ¿cómo ha cambiado su vida? ¿Qué le ha ayudado a ver la imposibilidad de “ganarse” el derecho a ir al cielo? ¿Qué clase de obreros somos en la viña de Dios?
En la parábola de los dos deudores, que estudiamos aparece la misma pregunta planteada aquí (vea el enlace haga clic Ef – Jesús ungido por una mujer que llevó una vida pecaminosa). En cada pasaje, primero se habla de la Torá/Ley, seguida de una enseñanza con una parábola como clímax en el centro. Sin embargo, al mismo tiempo, los pasajes están estructurados de manera diferente. La parábola de los dos deudores tiene dos rondas de debate con dos preguntas y dos respuestas en cada ronda. La parábola del camello y la aguja, en cambio, tiene cinco temas invertidos con la parábola como clímax central. Este diálogo tiene una estructura A-B-C-D-E-D-C-B-A.
Y como iba saliendo al camino, vino uno corriendo y arrodillándose (Marcos 10:17a). Mientras Jesús comenzaba Su camino desde la casa donde bendijo a los niños, cierto dignatario (Lucas 18:18), un hombre joven rico y prominente, fue muy probable un joven estudiante rabínico de una sinagoga local en el sur de Perea, corrió con urgencia hacia el Señor y respetuosamente se arrodillo ante Él. Pertenecería a la misma clase de fariseos que el joven Saulo de Tarso. Este pasaje comienza con el tema de la vida eterna y regresa al mismo tema al final (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Pero hay una diferencia. En la primera estrofa, el joven rico quiere hacer algo para heredar la vida eterna. Sin embargo, al final de la enseñanza, vemos que la vida eterna se recibe como un don, no como un derecho ganado.1202
Después del encuentro el joven acerca de los requisitos para la vida eterna, evidentemente los apóstoles tenían algunas preguntas pendientes. Ellos necesitaban una aclaración sobre la justicia del juicio venidero en el Reino del Mesías. Por lo tanto, Yeshua les enseña la parábola de los trabajadores de la viña. Pero comenzamos nuestra lección con la interacción del Mesías con un hombre joven rico estudiante de yeshivá que tenía una pregunta muy importante.
(A) Heredar la vida eterna: Maestro bueno, ¿qué he de hacer para heredar la vida eterna? (Mateo 19:16b; Marcos 10:17b; Lucas 18:18b). Claramente él quiere alcanzar la vida eterna por sus propios esfuerzos. Los judíos creían que heredar la vida eterna y entrar en el Reino significaban lo mismo. El joven rico sabía que Yeshua se estaba ofreciendo como el Rey y estaba ofreciendo el Reino a Israel. También debió haber sabido por las Escrituras, que la justicia era necesaria para entrar en el Reino. El quería saber qué clase de justicia requería el Mesías para entrar en Su Reino, y si la justicia que poseía era suficiente para admitirlo.
Jesús no respondió de inmediato a su pregunta; más bien, como todos los buenos rabinos, el Señor respondió con una pregunta: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno es bueno, sino uno solo: Dios (Mateo 19:17a; Marcos 10:18; Lucas 18:19). Hay quienes interpretan las palabras de Yeshua como: no deberías llamarme bueno porque solo Dios es bueno, y yo no soy Dios. Pero el texto no dice eso; más bien, desafió al hombre joven a considerar quién era realmente el Hijo de Justicia, si Él era más que un simple ser humano.1203 La construcción griega enfatiza la palabra bueno. Pero aquí la palabra es agathos, significa la bondad intrínseca absoluta de Dios, característica de Su verdadera naturaleza.
Así que esta el joven rico no entendió el punto. Debería haber respondido: «te considero intrínsecamente bueno» porque Tu eres Dios”. Si el joven hubiera respondido de esa manera, habría respondido a su propia pregunta. Jesús quería que el joven pensara cuidadosamente en qué y quién es bueno, porque había tipos de bondad que competían entre sí: la de los fariseos y la que se manifestaba en Sus propias enseñanzas. Ahora bien, el Señor simplemente afirmó ser intrínsecamente bueno, pero ¿está de acuerdo o no el joven rico? La manera de heredar la vida eterna es aceptar a Jesús como el Mesías. Pero él permaneció en silencio. Su silencio indicaba que había pronunciado la palabra sin darse cuenta, no porque realmente creyera que Yeshua era el Hijo de Dios. Por lo tanto, Cristo no podía declararlo justo.
(B) Nuevos requisitos explicados al joven rico: Nuestro Salvador no lo criticó, sino que, confirmando Su observancia de la Torá/Ley, el Señor dirigió a las las Diez Palabras (vea el comentario sobre Deuteronomio Bk – Las Diez Palabras). Le dice: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17b). Sabes los mandamientos (Marcos 10:19a); el joven estaba preguntando ¿cuáles de los 613 debo obedecer?. Confirmando que cumplía la Torá/Ley, Yeshua respondió: conoces los mandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, hurtarás, no dirás falso testimonio, honra al padre y a la madre, no defraudarás y amarás a tu prójimo como a ti mismo (Mateo 19:18b-19; Marcos 10:19; Lucas 18:20). Cabe destacar que Yeshua ben David solo cita los mandamientos de las relaciones humanas (del 5 al 10). Pero como no mencionó específicamente los mandamientos que relacionan la relación de la humanidad con Dios (mandamientos 1-4), el joven dignatario se sintió aliviado por la respuesta del Señor. Si la vida eterna se podía obtener simplemente manteniendo buenas relaciones humanas, entonces ya era suya… los significados más profundos de los mandamientos todavía estaban ocultos para él.
Y él le dijo: Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud (Mateo 19:20a; Marcos 10:20; Lucas 18:21), el joven se describía todas las relaciones humanas. Esto probablemente se refería a la edad de trece años, cuando todo niño judío se convertía en bar mitzvá, es decir hijo del pacto. En ese punto se volvía responsable de vivir según los mandamientos de ADONAI. No era como si el joven estuviera diciendo: “Soy perfecto Jesús”. Él había observado esos mandamientos. No perfectamente, pero había sido tan fiel como un ser humano pecador y caído podría serlo. ¡Era tan “kosher” como se podría ser! Hoy lo llamarían observante de la Torá/Ley. Pero incluso el rabino más religioso y sincero reconoció que todavía había un vacío espiritual en su vida, así que preguntó: “¿Qué me falta todavía (Mateo 19:20b)?
(C) Las exigencias de la nueva obediencia: Entonces Jesús, fijándole su mirada, sintió amor por él (Marcos 10:21a) ( amor griego: agapao). Este es el amor de Juan 3:16…Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El amor manifestado en la cruz surgió del corazón de Dios debido al valor precioso de cada alma perdida: preciosa para ADONAI porque Él ve en la humanidad perdida Su propia imagen, aunque esa imagen esté dañada por el pecado; preciosa para HaShem porque estamos hechos de una naturaleza que, mediante la redención, puede ser transformada en la misma imagen de Su amado Hijo. Si bien es un amor basado en la estimación de la inmensidad de la persona amada, también es un amor de auto sacrificio, un completo auto sacrificio, hasta la muerte misma, y esto por aquellos que odian amargamente a Aquel que ama.1204
Entonces Jesús fue directamente al corazón del problema espiritual de este estudiante rabínico en particular, diciendo: Ya que quieres ser perfecto, anda, vende tus posesiones y da a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos, y ven, sígueme (Mateo 19:21; Marcos 10:21b; Lucas 18:22), (perfecto quiere decir completo o maduro). Jesús fue directo al grano en el problema espiritual de este joven estudiante rabínico: Obedecer las instrucciones del Mesías no le habría dado a este joven la vida eterna. Solo se puede obtener mediante la fe, la confianza y la creencia en Jesús Cristo y Su muerte sacrificial en la cruz (vea Primera Corintios 15:3-4). Pero, la obediencia de vender todas sus posesiones habría sido un primer paso importante para eliminar la barrera espiritual que separaba al joven hombre de la seguridad de la vida eterna. La raíz de su problema era el amor al dinero (Primera Timoteo 6:10), y esto debía abordarse primero antes de que el joven yeshivá pudiera pensar en la vida eterna. Ahora tenía su respuesta; sin embargo, probablemente no era la que él quería escuchar.
(D) Los apóstoles consideran demasiado duras las exigencias de la nueva obediencia: Cuando él oyó estas cosas, se puso muy triste, porque era rico en gran manera (Mateo 19:22; Marcos 10:22; Lucas 18:23); (estoy seguro de que también Jesús se entristeció). Sus esperanzas se desvanecieron, y su respuesta fue reveladora. Se pudo triste (pero no lo suficiente como para cambiar). Obedecer a Jesús era un riesgo demasiado grande para él. Los rabinos enseñaban que ser rico era señal de que Dios le bendecía. Si eran ricos, creían que ya tenían la vida eterna. Esta creencia les dificultaba aún más comprender su desesperada necesidad espiritual de Cristo. Así, la seguridad de la riqueza lo mantuvo alejado del Reino.1205 Su problema no era el dinero, sino que había llegado a un punto en su vida en el que confiaba en el dinero en lugar de confiar en Dios. Esto no es un requisito general para el discipulado, sino que era específico de su sistema de creencias. Las riquezas eran como la semilla que cayó entre los espinos, que creció con ella y ahogó la Palabra en su vida (vea Et – La Parábola de los suelos). Así que la aplicación general es esta: no ame a nada ni a nadie más que a ADONAI. Yeshua nos llama a desechar todo lo que sea más importante para nosotros que Él. La obediencia conduce a la vida y trae alegría; la desobediencia conduce a la muerte y la tristeza.
Entonces, después que el joven se fue, les dio una lección. Y dando una mirada alrededor, Jesús dice a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Mateo 19:23; Marcos 10:23-24; Lucas 18:24); (pues todavía estaban siendo instruidos en la fe). Él no dice que sea imposible que una persona rica se salve, sino que sea salva, aquella que ama las riquezas más que a Él. ¡Cómo resuenan en nuestros corazones las palabras de Santiago: Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? (Santiago 2:5).
(E) La parábola del camello y la aguja. Otra vez os digo: Es más fácil pasar un camello por un ojo de aguja, que un rico entrar en el reino de Dios (Mateo 19:24; Marcos 10:25; Lucas 18:25). Mateo y Marcos hablan de una aguja que se usa con hilo, y Lucas usa el término médico para aguja que se usa en operaciones quirúrgicas. Lucas hace este tipo de cosas numerosas veces y es la razón por la que muchas personas suponen que era médico. Sí, hay lugares en Jerusalén donde los judíos construyeron pequeñas entradas para que un enemigo no pudiera simplemente entrar montado en sus camellos. Pero Jesús está usando el humor aquí. El Talmud habla dos veces de que un elefante pase por el ojo de una aguja como algo imposible (Tratado Berajot 55:2). Siendo así, esta declaración de Yeshua se interpreta mejor como una impactante hipérbole de corte rabínico para captar la atención de los estudiantes. El punto principal de la parábola del camello y la aguja es que es imposible que alguien cuyo amor a las riquezas le impida confiar en el Mesías como Salvador sea salvo.
Hay un cambio en el centro de la enseñanza que se aprecia en el paso del singular al plural. La primera mitad se dirige a una persona en particular, el joven rico, y todos los verbos están en singular. En el centro, la parábola del camello y la aguja tiene una aplicación generalizada, pero a partir de ahora el texto aborda los plurales y los colectivos. Esta observación específica es crucial para comprender toda la enseñanza, incluida la parábola de los trabajadores de la viña. Por lo tanto, la conversación con el joven rico sienta las bases para un análisis de la misma cuestión para todos nosotros.
(D) Las nuevas exigencias solo son posibles con Dios: Cuando los talmidim escucharon la imagen verbal, se asombraron aún más. Tal enseñanza parecía inconcebible para los Doce que habían sido criados en la enseñanza rabínica de que las riquezas eran una señal segura del favor divino y una evidencia de la bendición de Dios. Así que, al unísono, prorrumpieron en un grito de desesperación, exclamando: Pero ellos se asombraban aún más, diciendo entre sí: ¿Y quién puede ser salvo? (Mateo 19:25b; Marcos 10:26; Lucas 18:26). La forma en que los apóstoles oyeron a Cristo no les pareció difícil, ¡sino imposible! Pero lo que Jesús realmente estaba diciendo era que para algunos que amaban sus riquezas más que a Él, era tan difícil entrar al cielo como un camello pase por el ojo de una aguja de médico. En otras palabras, les mostraba que era absolutamente imposible para quien confía en el dinero entrar en el Reino.
Jesús les recordó que siempre hay esperanza. Y mirándolos Jesús, les dijo: Para con los hombres es imposible, pero para con Dios, todas las cosas son posibles (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 18:27). La palabra “con” en griego significa literalmente al lado. Si usted se pone al lado del mundo en lo que respecta a las riquezas, es imposible ser salvo. Pero si se pones al lado Dios en el asunto, y lo que solía ser imposible se vuelve posible.1206
(C) Los apóstoles cumplen las exigencias de la nueva obediencia: Es cierto que es muy difícil para alguien que valora sus riquezas más que a Dios, cambiar sus prioridades de vida, pero Dios es más grande que sus luchas. Todo esto planteó la pregunta para aquellos apóstoles comprometidos con Cristo, Pedro se apresuró a señalar: Interviniendo entonces Pedro, le dijo: He aquí, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. ¿Qué, pues, tendremos? (Mateo 19:27; Marcos 10:28; Lucas 18:28). Pedro se apresuró a señalar que él y los otros habían hecho lo que el Mesías exigía al joven, hablando en nombre de los doce. Pedro y Juan dejaron un lucrativo negocio pesquero, y Mateo, una rica fuente de ingresos proveniente de su oficina de recaudador de impuestos, para convertirse en los talmidim de un predicador itinerante pobre. Era como si Pedro dijera: «¿qué recompensa tendremos por habernos empobrecido por ti?». Lo que sigue es una hermosa promesa de Jesús a los Doce.
Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, vosotros, los que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) (vea Co – Jesús perdona y sana a un paralítico). Con el tremendo compromiso de fe de los doce originales traerá una enorme bendición como recompensa. El número doce no es casualidad. Así como los doce hijos de Jacob recibieron la bendición de liderar las tribus del antiguo Israel, los doce líderes mesiánicos liderarían la renovación espiritual de Israel. De hecho, los talmidim habían asumido un compromiso mucho mayor que el de todos los demás en su época y, de hecho, el de todos los discípulos posteriores hasta la actualidad. Fueron los primeros en dejar todas sus relaciones personales y posesiones terrenales para seguir un nuevo movimiento de Jesús.1207
(B) Nuevos requisitos cumplidos por todos los creyentes: Jesús dijo: De cierto os digo: No hay quien haya dejado casa, hermanos o hermanas, madre o padre, o hijos, o alquerías por causa de mí y por causa del evangelio, que no reciba cien veces más, ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y alquerías (con persecuciones); y en el siglo venidero, la vida eterna (Mateo 19:29; Marcos 10:29-30; Lucas 18:29-30). Pero no solo serán recompensados los doce apóstoles, sino que cualquiera que haya hecho el sacrificio por Él heredará la vida eterna y el Reino Milenial.
(A) Heredar la vida eterna: Quienes siguen a Cristo recibirá muchas veces más, y heredará vida eterna (Mateo 19:29b; Marcos 10:30b; Lucas 18:30). La recompensa de ellos no necesariamente será monetaria ni material. Como mínimo, a estos discípulos se les promete la bendición de la paz al invertir su vida en las cosas del reino de Dios. Pero la mayor bendición de todas, que Yeshua garantiza aquí, es la vida eterna.
Sin embargo, no son solo el joven rico o los doce Talmidim deben considerar cuidadosamente esta lección. Los judíos y gentiles de hoy también deberían considerar las implicaciones espirituales de lo que valoramos en este mundo. Todos los creyentes compareceremos ante Jesús y daremos cuenta de nuestras vidas y decisiones (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo. Y en ese momento, muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros (Mateo 19:30; Marcos 10:31), en el Reino venidero de Cristo.
Los apóstoles esperaban con ansias la venida del Reino con grandes expectativas, pero creían que, cuando llegara, obtendrían grandes beneficios materiales. La pregunta de Pedro reveló su espíritu interesado, y el Mesías lo percibió de inmediato. Por lo tanto, Él aprovechó ese momento propicio para enseñarles otra parábola a Sus pequeños discípulos.
Por tanto, Jesús les enseñó la parábola de los trabajadores de la viña. Esta parábola respondió a la pregunta de Pedro: ¡nosotros hemos dejado todo para seguirte! ¿Qué pues tendremos? (Mateo 19:27; Marcos 10:28; Lucas 18:28). Una vez más, esta parábola se presenta en una estructura quiástica con la E como clímax: A-B-C-D-E-D-C-B-A.
Al final del libro El Progreso del Peregrino, John Bunyan señala que existe una entrada al infierno incluso desde las puertas del cielo. Judas es prueba de ello. La noche que traicionó a Jesús con un beso, se alejó para siempre de la presencia de Cristo y selló su condena eterna. ¿Quién sabe cuántos como él se han acercado lo suficiente para conocer la verdad y profesar la fe en el Mesías, solo para perder el cielo por completo porque se niegan a ceder el control de sus vidas? En “cierto sentido”, su entrada al infierno es desde las puertas del cielo.
Pero también existe una realidad contrastante, representada a menudo en el ministerio terrenal de Yeshua. Es que incluso los más bajos pecadores pueden ser llevados al cielo desde las mismas puertas del infierno. Recaudadores de impuestos, prostitutas, ladrones y mendigos encontraron al Señor que les dio la vida eterna. A cambio de las sobras de su desperdiciada existencia terrenal. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10), y Él ama arrebatar a otros del fuego y salvarlos (Judas 23a). Nadie, por muy enredado que esté en el pecado, está fuera del alcance de Su poder redentor.
Yeshua hizo lo que nadie más podía hacer por ellos. El expulsó a los espíritus malignos de los endemoniados. Tocó y sanó los cuerpos destrozados de los leprosos. Se acercaba a ese tipo de personas, y ellas, a su vez, fueron atraídas a Él para salvación. Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por medio de Él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). Todo pecador arrepentido que se entrega con fe a Cristo recibe la salvación completa. Así es como opera la salvación. Todos los redimidos reciben la misma vida eterna, sean jóvenes o viejos, respetables o despreciables, fariseos o recaudadores de impuestos. Nadie que acude al Salvador de los pecadores recibe un trato preferencial ni es menospreciado por su pasado o antecedentes.1208
(A) El reino de los cielos es semejante a: Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, dueño de casa, que salió temprano de mañana a contratar obreros para su viña (Mateo 20:1). Esta situación era común en el Israel del primer siglo y sería útil para arrojar algo de luz sobre la realidad del Reino. Cada verano, tanto las viñas viejas como las nuevas debían podarse para mejorar la producción. Los viñedos generalmente se plantaban en laderas pedregosas en las terrazas. Por lo tanto, la construcción de las terrazas y la poda de las viñas y prepararse para la cosecha era un trabajo exigente. Porque la mayoría de los propietarios no tenían suficientes sirvientes domésticos ni trabajadores regulares para hacer esos trabajos, se contrataban trabajadores temporales por día de pueblos y aldeas cercanas. Empezaban a trabajar a las seis de la mañana y continuaban hasta las seis de la tarde.
(B) Acordó pagarles el salario diario habitual: Como era de esperar, el dueño encontró en el mercado, y puesto de acuerdo con los obreros por un denario al día, los envió a su viña (Mateo 20:2). Un denario por día era un buen salario, equivalente al salario de un día de soldado. Era probable que normalmente les pagaran menos, así que ellos aceptaron de buena gana el ofrecimiento del propietario. Nadie tenía motivos de queja; a todos se les pagó exactamente lo que habían acordado trabajar.
(C) Te pagaré lo que sea justo: La jornada laboral comenzaba a las seis de la mañana. Y saliendo hacia la hora tercera, vio a otros, parados en la plaza, desocupados, y les dijo: Id también vosotros a la viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Saliendo otra vez cerca de la hora sexta, y de la novena, hizo lo mismo (Mateo 20:3-5). La hora tercera es alrededor de las nueve de la mañana, y el propietario se dio cuenta de que no podría terminar las tareas urgentes solo con estos trabajadores, así que fue a la ciudad otra vez y vio a otros parados en el mercado (o plaza) desocupados porque nadie los había contratado. Los contrató inmediatamente, sin ofrecerles un salario específico, sino simplemente les hablo. Sin regatear, confiando en la justicia del dueño. La situación se complicó aún más cuando volvió a salir alrededor del mediodía y alrededor de las tres de la tarde e hizo lo mismo (Mateo 20:5). Cada vez el encontraba más hombres con la esperanza de poder trabajar y los contrató generosamente.
(D) Saliendo sobre las cinco de la tarde: Y saliendo hacia la undécima, halló a otros parados; les dice: ¿Por qué habéis estado aquí todo el día desocupados? Le dicen: Porque nadie nos ha contratado. Les dice: Id también vosotros a la viña (Mateo 20:6-7). Aún se necesitan más trabajadores para terminar el exigente trabajo, el propietario regresó al pueblo alrededor de las cinco de la tarde (aproximadamente una hora antes del anochecer) y encontró a otros parados. Este grupo evidentemente había estado esperando todo el día desocupado. Quizás ellos estaban en otra sección del mercado o, de alguna manera, habían sido ignorados. O tal vez eran los trabajadores más viejos, más débiles y menos productivos, y nadie quería contratarlos. Pero esos detalles son irrelevantes para la parábola. La cuestión es que el propietario se conmovió y les dijo: Vayan también ustedes a trabajar en la viña, aunque sea a esta hora tan tardía.
(E) Empezando por el último y terminando por el primero: Finalmente, cuando el atardecer, llegó el momento de que los trabajadores recibieran sus salarios apropiados. Siguiendo el requisito de la Torá/Ley de pagar a estos trabajadores al final de cada día (vea Levítico 19:13; Deuteronomio 24:14-15). Llegado el atardecer, el señor de la viña dice a su mayordomo: Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros (Mateo 20:8). Pero su siguiente mandato fue bastante inusual. Los hombres debían ser pagados comenzando por los últimos contratados y continuando hasta los primeros. Aquí es donde Jesús pudo demostrar las ideas egoístas de la humanidad sobre la justicia, y donde la parábola comienza a cruzarse con el proverbio: los postreros serán primeros, y los primeros, postreros (Mateo 20:16 y 19:30). La idea principal de la parábola, y la aplicación que Yeshua le da al proverbio, es una simple inversión del orden de pago. Aunque el procedimiento no era habitual, no debería haber generado mucha preocupación. La acción radical del propietario refleja el punto principal de la parábola: Los que fueron contratados al final recibieron el mismo pago que los que habían trabajado todo el día.1209
(D) Los que salieron alrededor de las cinco de la tarde: Acudiendo, pues, los que habían ido cerca de la hora undécima (5pm), recibieron cada uno un denario. Llegando después los primeros, supusieron que recibirían más, pero también ellos recibieron un denario cada uno (Mateo 20:9-10). ¡Los obreros de la última hora estaban eufóricos! Como les había pagado a los demás hombres el salario de un día completo por una hora de trabajo, supusieron que recibirían más. ¡A ese ritmo, habrían recibido el salario de doce días por un día de trabajo! Estaban más que dispuestos a ser los últimos en cobrar si eso significaba que les pagaran tan bien. Pero para mucho de ellos desilusión, cada uno recibieron un denario.
(C) Pensaron que deberían haber recibido más: Cuando lo recibieron, comenzaron a murmurar contra el terrateniente. Su queja parecía legítima al principio. Y al recibirlo, refunfuñaban contra el dueño de casa, diciendo: Estos postreros trabajaron una sola hora, y los hiciste iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor abrasador del día (Mateo 20:11-12). Los trabajadores que habían trabajado todo el día se sintieron engañados. Su reacción normal y muy humana fue: “¡eso no es justo! Esos hombres solo trabajaron una hora al final del día. Nosotros trabajamos duro todo el día en el calor abrasador. ¿Por qué deberían cobrar igual que nosotros?”. Puede que hayan exagerado su caso, pero su descripción básica de la situación era correcta. El problema no tenía nada que ver con cómo ellos habían sido tratados. El problema era que estos trabajadores no podían aceptar la buena suerte de los demás, ellos sentían envidia.
(B) ¿No acordaron el salario diario habitual? Pero cuando el propietario fue interrogado sobre la aparente injusticia corrige el razonamiento de ellos. Respondiendo a uno de ellos, dijo: Amigo, no te hago agravio. ¿No conviniste conmigo en un denario? Toma lo tuyo y vete, pero si también quiero dar a este postrero lo mismo que a ti, ¿no me es lícito hacer lo que quiero con las cosas mías? ¿O es malo tu ojo porque yo soy bueno? (Mateo 20:13-15). No deberían quejarse si él eligió ser generoso. Literalmente: “¿acaso tu ojo es malo porque yo soy bueno?” La generosidad del dueño no era mala, pero los celos de los trabajadores sí lo era. Ellos no soportaban la idea de que alguien más pudiera recibir el mismo salario sin trabajar tan duro ni durante tanto tiempo como ellos. Y en lugar de alegrarse, ellos se quejaron.
(A) Los últimos serán primeros, y los primeros serán últimos: La frase final vincula la parábola con el contexto más amplio de la enseñanza de Yeshua. Nadie está delante ni detrás, así que los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos (Mateo 20:16 y 19:30). Por lo tanto, en el Reino venidero del Mesías, todos cruzarán la meta al mismo tiempo. Un lugar en el Reino no se gana. ADONAI lo otorga sin importar cuánto tiempo se haya trabajado, ni el calor que hizo en el día.
Muchos trabajadores (los creyentes) tienen diferentes dones espirituales y sirven por distintos períodos de tiempo según lo permita el Señor. Sea un período corto o largo, no debería importar si servimos sinceramente a Yeshua. Hay muchas bendiciones en esta era presente que disfrutan los creyentes de muchos años disfrutan (vea Mateo 19:29). Sí, es una bendición maravillosa tener la seguridad de la vida eterna. Lo que no se destaca en esta analogía es el hecho de que los trabajadores contratados al final perdieron muchas bendiciones potenciales. Desde esa perspectiva, los trabajadores contratados primero tenían muchos beneficios adicionales por los que podían dar gracias. El punto principal de la parábola de los trabajadores de la viña es que, independientemente de nuestra experiencia personal, Dios es completamente justo al tratar a Sus hijos. En lugar de quejarnos, sería mejor dedicar nuestras energías a disfrutar del camino mientras servimos al nuestro Mesías.1210
En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.
Viajé en un tren; estábamos en las Montañas Rocosas. Nos despertamos por la mañana, y el tren subía, con dos locomotoras tirando de nosotros y una empujando detrás. Estábamos casi a 2.220 metros sobre el nivel del mar.
Y aconteció que mientras ascendíamos, había nubes debajo de nosotros y nubes en los lados de las montañas, pero no había nubes encima de nosotros, sino el claro resplandor del sol de la mañana.
Y se me acercaron una niñita y su hermano menor, que viajaban en el tren, y hablamos de las nubes. Porque también lo hicieron los escritores John Ruskin y Aristófanes, y el pequeño estaba muy contento y dijo: «Nunca he estado por encima de las nubes».
Y su hermana era muy sabia. Y ella dijo: «Una nube no es más que niebla».
Y él dijo: «No, pero esto, es más. Y he aquí ahora, ¿cómo es que hay una nube justo debajo de nosotros, y nosotros cabalgamos sobre ella?»
Y ella dijo: Estamos sobre rieles, tal como siempre lo hemos estado; y nadie puede viajar en una nube.
Y el niño dijo: Jesús puede viajar sobre una nube; porque vi una imagen de Él.
Y la niña puede que tuviera razón; pero pensé que en este mundo hay demasiada gente que contempla la vida a través de sus ventanas. Porque no ven nubes iluminadas por el sol, sino solo niebla; y tienen poca fe en elevarse por encima de las nubes y vivir bajo la luz del sol de Dios. Y conozco a otros que, cuando se les dice: «esto hicieron otros», o «esto hizo el buen Señor Jesús», responden: «sí, pero nosotros no somos así».
Y si se habla concerniente a una “casa de Dios”, así lo hizo la Iglesia en Jonesville, y así lo hizo la Iglesia en Smithville, responden, Sí, pero esos no somos nosotros.
Y si se les dice: “tu deberías ser una mejor persona”, porque otros se han elevado por encima de las nubes y sus debilidades, ellos dicen: “sí, pero esos no somos nosotros”.
Y cuando se dice: así ha sido la gracia de Dios, abundaba en otras vidas, dicen, Sí, pero esos no somos nosotros.
Pero si no lo es ¿por qué no lo es?
Por esta causa Dios habitó en carne humana, para que nunca consideremos ningún bien como imposible por medio del querido Señor Jesús.
Porque Él es nuestra paz, quien derribó la barrera intermedia, para que ya no tengamos que decir: pero eso no somos nosotros.1211
Ntd: yeshivá (o yeshiva) es una institución judía de educación superior dedicada principalmente al estudio de la Torá y del Talmud.
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