Is – Jesús fue a Betania, donde vivía Lázaro Juan 11:55 a 12:1 y 9-11

Jesús fue a Betania, donde vivió Lázaro,
a quien Jesús resucitó de entre los muertos
Juan 11:55 a 12:1 y 9-11

Jesús fue a Betania, donde vivía Lázaro a quien Jesús había resucitado de entre los muertos ESCUDRIÑAR: ¿Qué era la mikvé? ¿Por qué era necesaria? ¿Cuáles eran sus estipulaciones? ¿Por qué el bautismo es un obstáculo para que muchos judíos mesiánicos pongan su fe en el bautismo? ¿Yeshua el Mesías? ¿En qué se parece la mikvé a un nuevo nacimiento? ¿Por qué fue Jesús a Betania? ¿Por qué la gente común buscaba a Cristo? ¿Por qué la presencia de Lázaro resultaba particularmente embarazosa para los saduceos? ¿Cuál era su plan?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le consuelan las palabras y acciones del Mesías en este pasaje? ¿Cómo le ha ayudado Dios en momentos de tristeza o decepción? ¿Cómo puede compartir el dolor de quienes sufren? ¿Cómo puedo entregarle a ADONAI mis heridas y decepciones del pasado?

Estaba cerca la pascua de los judíos, y muchos subieron de la región a Jerusalén antes de la pascua para purificarse (Juan 11:55), …y muchos eran peregrinos judíos. Esta es la cuarta de las cuatro Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo. La primera se menciona en Juan 2:13. La segunda está en Juan 5:1, mientras que la tercera se menciona en Juan 6:4, y la cuarta en Juan 11:55, aquí en 12:1, y también en 13:1, 18:28 y 39, y 19:14. Al datar estos pasajes, podemos concluir que esta fue la cuarta Pascua en los tres años y medio del ministerio de Cristo.¹²³⁷

El proceso de purificación era vital para que pudieran celebrar correctamente la Pascua. Creaba un estado mental físico y emocional que los preparaba para abrazar la santidad de ADONAI. Por eso, la mayoría llegaba a la Ciudad Santa casi una semana antes del día sagrado. Tanto hombres como mujeres se sumergían en la mikvé, un baño ritual de purificación, y luego los hombres se abstenían de tener relaciones sexuales con sus esposas hasta después de la Pascua, pues creían que la eyaculación hacia impuro al cuerpo. De igual manera, las mujeres menstruantes no podían sumergirse en la mikvé y tenían prohibido entrar al recinto del Templo. Tocar un cadáver o incluso que la sombra de una persona alcanzara un cadáver, también hacía impura a la persona y le impedía celebrar la Pascua.

La mayoría de los judíos mesiánicos, hemos tenido que superar muchas barreras para llegar a nuestra fe personal en Yeshua como el Mesías. Un ejemplo de ello fue probablemente la percepción del bautismo, que a menudo se ha considerado un signo de la “conversión” de un judío al mundo de la iglesia. Incluso el término griego suena tan ajeno al oído judío. Sin embargo, como tantas costumbres del Nuevo Testamento, el bautismo tiene raíces profundamente judías. El término “baptidzo” es una traducción directa del término hebreo “teviláh”, que significa “sumergir o inmergir”. En este contexto original podemos entender que existen muchos tipos diferentes de inmersiones en el judaísmo tradicional. Estas inmersiones normalmente han tenido lugar en la piscina especial llamada mikvé, que significa “recolección de aguas”.

Según la tradición rabínica, una mikvé kosher debe contener suficiente agua para la inmersión corporal completa (unos 454 litros) y esta agua debe ser “agua viva”; es decir, agua fresca que proviene de una fuente natural y no de tuberías. Existe un considerable debate sobre qué porcentaje de la mikvé debe contener las aguas vivas. Muchas autoridades coinciden en que una piscina es una mikvé aceptable cuando no hay otro lugar especialmente designado. Asimismo, un río o el océano pueden servir como lugar natural para dicha inmersión. En la Torá/Ley, había varias ocasiones que requerían una ceremonia de mikvé, como cuando había curaciones, un parto o la preparación para el servicio sacerdotal (Levítico 12-16). En las leyes de pureza familiar, una mujer casada debe pasar por una separación sexual (Nidá) durante su menstruación hasta el momento realiza una inmersión en el mikvé para simbolizar su purificación ritual (Levítico 15:19-24). Los rabinos enseñan que otro caso para la mikvé es para un converso gentil como símbolo de su verdadero arrepentimiento. Por supuesto, muchos de los casos bíblicos no se aplican a la sociedad moderna, ya que no hay un Templo ni un sacerdocio en funcionamiento. Sin embargo, la se sigue en las comunidades religiosas con los propósitos de Nidá, la conversión de los gentiles y, en cierta medida, para prepararse para los días sagrados.¹²³⁸

A pesar de todos estos detalles externos, no debemos pasar por alto la dimensión espiritual que ilustra la mikvé. Como lo expresó un comentarista judío contemporáneo: “una interpretación de la mikvé la relaciona con una experiencia de muerte y resurrección, así como con el reingreso al útero y el volver a emerger. Al sumergirse completamente, uno es como el feto en el útero, y al salir de la mikvé, uno nace de nuevo” (Yitzak Buxbaum, Prácticas espirituales judías, p. 569).

Anticipando el aroma del cordero asado que impregnaría la ciudad mientras se preparaban los banquetes de la Pascua, contaban su dinero, preocupados por cómo pagarían la fiesta y los inevitables impuestos que tendrían que abonar en Jerusalén. A pesar del dolor en los pies y las piernas tras caminar largas distancias por el desierto, los viajeros se verían transformados por la atracción magnética de la Ciudad Celestial. Sus pensamientos ya no estaban puestos en sus granjas ni en la cosecha de cebada que debían recoger inmediatamente a su regreso, sino en la santidad y la pureza. Pronto ascenderían al Monte de los Olivos y contemplarían la sobrecogedora vista de la Ciudad de David en todo su esplendor. El Templo resplandecería blanco y dorado, y las imponentes murallas del Monte del Templo serían asombrosas. El absoluto esplendor de la Casa de Dios les recordaría que habían llegado al centro de la vida judía.¹²³⁹

Y buscaban a Jesús, y unos a otros decían estando en el templo: ¿Qué os parece? ¿que no vendrá a la fiesta? Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado órdenes para que si alguno supiera dónde estaba, lo informara para prenderlo (Juan 11:56-57). En otras palabras, «si Él sabe que el Sanedrín busca su muerte, ¿desobedecerá la Torá/Ley y no se presentará para salvar Su vida?». Su rechazo oficial se había ido extendiendo entre la multitud, y quienes pedían Su muerte irían aumentando durante la semana.

Seis días antes de la pascua, Jesús fue a Betania, donde estaba Lázaro (a quien Jesús había resucitado de los muertos) (Juan 12:1). Después de llegar de Jericó, Jesús llegó a Betania y pasó el sábado allí tranquilamente preparándose para la dramática semana que se avecinaba (vea el enlace haga clic aquí en Ix – El Examen del Cordero). Jerusalén estaba a solo tres kilómetros de Betania. Se hospedaron en casa de Lázaro y sus hermanas María y Marta. Este sería su lugar de residencia durante la semana de la Pascua, y allí Yeshua y sus discípulos regresarían casi todas las noches con la seguridad de una comida caliente y un descanso reparador. Esta era la cuarta Pascua en los tres años y medio del ministerio de Cristo.

Y una gran multitud de judíos supo que estaba allí, y fueron no sólo por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos (Juan 12:9). Cuando los peregrinos anunciaron la llegada de Cristo a Betania, mucha gente común de Galilea y otras regiones salió de la ciudad para ver al singular Rabino. Ellos también querían ver a Lázaro, que llevaba cuatro días en la tumba. Un milagro como este jamás se había visto en la historia de la humanidad. Después de que Jesús resucitara a Lázaro, el Sanedrín había conspirado para matar a Yeshua (vea Ib – La conspiración para matar a Jesús). Ahora ellos querían destruir tanto a Lázaro como a Aquel que lo había resucitado. Es irónico que Caifás ya hubiera dicho: «¿No te das cuenta de que es mejor que un hombre muera por el pueblo a que perezca toda la nación?». Pero uno no era suficiente. Ahora tenían que ser dos. Así crece el mal. Para los saduceos, Lázaro era una doble vergüenza. Por ello los principales sacerdotes resolvieron matar también a Lázaro, porque por causa de él, muchos de los judíos iban y creían en Jesús (Juan 12:10-11). Porque por causa de Lázaro muchos judíos se convertían a Jesús y creían en Él, pero Lázaro también era una condena constante de su doctrina. Ellos negaban la resurrección, ¡y he aquí un hombre que había pasado por la muerte y vivia!¹²⁴⁰ Entonces los saduceos planeaban destruir las pruebas y matar también a Lázaro.