Jb ¿Cuál es el mandamiento más importante? Mateo 22:34-40 y Marcos 12:28-34a

¿Cuál es el mandamiento más importante?
Mateo 22:34-40 y Marcos 12:28-34a
Martes 12 de Nisán

¿Cuál es el mandamiento más importante? ESCUDRIÑAR: ¿Cómo puede Dios ser Uno y a la vez Padre, Hijo y Espíritu Santo? ¿Acaso eso no implica que YHVH sea tres? ¿Qué es una antinomia? ¿Por qué estos dos mandamientos son los más importantes? ¿En qué se diferenciaba la actitud de este fariseo de la de muchos otros que cuestionaron al Señor (Marcos 11:28, 12:13-14, 12:18-19)? ¿Qué le enseña la respuesta del Maestro a este hombre acerca de Jesús? ¿Qué le enseña su respuesta acerca del Reino de Dios?

REFLEXIONAR: En las tres posibilidades de relaciones de amor (con Dios, con el prójimo y con uno mismo), ¿en cuál es usted más fuerte? ¿y en cuál es más débil? ¿Qué ha descubierto que ayuda a que el amor crezca en cada área? ¿Por quién ora que esté cerca del Reino?

Era martes, doce de Nisán (vea el enlace, haga clic en Ix – El examen del Cordero). Cuando los fariseos entonces oyeron que había hecho callar a los saduceos, se reunieron de común acuerdo. Y uno de ellos, experto en la ley, preguntó para tentarlo: Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? (Mateo 22:34-36; Marcos 12:28). Al oír que Jesús había silenciado a los herodianos y a los saduceos, los fariseos se reunieron para idear su propio desafío rabínico al Nazareno en el Tribunal de los Gentiles. Era obvio que este grupo de fariseos, al igual que los demás, quería tenderle una trampa a Yeshua para que de alguna manera se incriminaría a Sí mismo. Ellos pensaban que, al tenderle una trampa, podrían desacreditar Sus afirmaciones mesiánicas. Preguntaron, ¿cuál es la mayor mitzvot, literalmente mandamiento, pero aquí mejor entendidos como principios centrales, de la Torá/Ley. Nada podía ser más importante en una discusión entre dos rabinos. Pero ¿cómo podría el supuesto experto en la Torá/Ley tenderle una trampa al Autor de las Escrituras?

La cuestión se había debatido innumerables veces en la escuela rabínica (yeshivá en hebreo), con diversas opiniones. Los rabinos la analizaron desde múltiples perspectivas, considerando el concepto de mandamientos más leves y más severos. Un interesante pasaje del Talmud nos ofrece una perspectiva valiosa. Se le dieron 613 mandamientos a Moisés: 365 prohibiciones, correspondientes al número de días del año solar, y 248 preceptos, correspondientes al número de miembros (partes) del cuerpo humano. David los redujo a 11 principios, enumerados en el Salmo 15. Isaías los redujo a 6, como dice: «El que anda en justicia y habla rectitudes, Que rehúsa con desprecio el lucro de opresiones, Que sacude su mano para rechazar el soborno, Que tapa su oído a propuestas sanguinarias, Que cierra sus ojos para no ver el mal» (Isaías 33:15). Miqueas vino y los redujo a tres, como está escrito: «Oh hombre, Él te ha dicho lo que es bueno, Lo que YHVH pide de ti: Solamente hacer justicia, Amar la misericordia, Y andarte con tiento con tu Dios» (Miqueas 6:8). Isaías los redujo después a dos, como está escrito: «Así dice YHVH: Guardad el derecho y practicad la justicia, Porque mi salvación está próxima, Y mi justicia pronta a ser revelada» (Isaías 56:1). Finalmente vino Habacuc y los redujo a uno, como está escrito: «He aquí, aquel cuya alma no es recta está envanecido, pero el justo por su fe vivirá» (Habacuc 2:4) (Tratado Makkot 24a).¹²⁹¹

No fue casualidad que el rabino Saulo/apóstol Pablo respondiera más tarde a la misma pregunta de esta manera: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: MAS EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ (Romanos 1:17 LBLA). Vivir por fe, algo ajeno a la mayoría hoy en día, siempre ha sido un principio central del judaísmo. ¡Poco imaginaban aquellos fariseos que estaban frente a frente con el autor de la Torá/Ley! La respuesta del Maestro se centró en la oración más importante de la liturgia. El primero es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios un solo Señor es (Marcos 12:29) ó Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es (Deuteronomio 6:4); Shema Israel, ADONAI Eloheniu, ADONAI ejad. YHVH se menciona tres veces, y se usa ejad, que a menudo significa unidad múltiple (como un racimo de uvas o un haz de varas), en lugar de yachid (o yakjíd), que excluye la unidad múltiple. Aquí el TaNaJ nos da un remez, o una alusión a la Trinidad.

Moisés también nos dio una pista de la pluralidad de la Divinidad cuando escribió: «Hagamos al hombre» (Génesis 1:26a). El pronombre plural «nosotros» es significativo porque apunta a la Trinidad. No prueba la Trinidad, pero claramente abre la puerta a la pluralidad dentro de la Divinidad, más allá de la palabra Elohim. Los rabinos enseñan que Moisés se refería a Dios y a sus ángeles. Isaías 48:16b también nos da un ejemplo de la Trinidad. Y ahora Adonai ELOHIM [Dios el Padre] Me ha enviado [Dios el Hijo], con Su Espíritu [Dios el Espíritu Santo] (vea también Isaías 42:1, 61:1, 63:7-14). Solo hay tres Personas a las que se llama Dios en el TaNaJ. Y en ninguna parte del Nuevo Pacto dice que Dios es tres, pero Jesús, citando la Shemá, dice que Dios es uno, único y el único Dios que existe. Esto es una antinomia. Dos cosas que parecen oponerse, pero ambas son ciertas. Dios es tres. Dios es uno.¹²⁹²

Dado que la Shema es una declaración de nuestra fe en Dios, el Mesías aborda el mandamiento que le sigue inmediatamente: «y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas» (Marcos 12:30, Mateo 2:37, vea Deuteronomio 6:5). El amor es el tema central de toda la Biblia, y HaShem ha revelado Su amor a Israel y al mundo entero al enviar a Su Hijo, el Mesías. No se nos ordena ni se nos obliga a amar a Dios. Se nos ha dado el libre albedrío para aceptarlo o rechazarlo. ¡Podemos decirle «no» a Dios y que sea definitivo! Pero si elegimos amarlo, nuestro amor por Él es simplemente una respuesta a Su amor por nosotros. Juan lo expresó así: Nosotros amamos, porque Él nos amó primero (1 Juan 4:19).

El amor se refiere principalmente a un acto de la mente y la voluntad, al cuidado decidido por el bienestar de algo o alguien. Puede incluir emociones intensas, pero sus características distintivas son la dedicación y el compromiso de elección. Es el amor que reconoce y elige seguir lo que es justo, noble y verdadero, independientemente de los sentimientos que uno pueda tener al respecto. Es el equivalente hebreo de la palabra griega agápe en el Nuevo Pacto (vea el comentario sobre Jeremías Eo – Se acercan días —declara el SEÑOR— en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel), que es el verbo de amor inteligente, decidido y comprometido, eso es un acto de la voluntad.

Por lo tanto, Jesús dice: Ama a ADONAI tu Dios con todo tu corazón. El concepto judío de corazón se refiere a la esencia misma del ser. El libro de Proverbios aconseja: «Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón, Porque de él mana la vida» (Proverbios 4:23).

Y con toda tu alma (hebreo: nefesh). El término alma es lo más cercano a lo que llamaríamos emoción y es la palabra Yeshua usado cuando clamó en el Jardín de Getsemaní: Una tristeza mortal está sobrecogiendo mi alma (Mateo 26:38a).

Con toda tu mente. El término hebreo se usa aquí en el sentido de vigor y determinación intelectual y decidida, conllevando tanto el significado de esfuerzo mental como de fuerza.

Y con toda tu fuerza (hebreo: meód), que significa con todo lo que tenemos. Esto indica amplitud. Debemos amar a ADONAI nuestro Dios con todo nuestro ser. El amor genuino por ADONAI es inteligente (no tiene que dejar su cerebro en la puerta), sensible, dispuesto y servicial. Este es el primero y gran mandamiento (Mateo 22:38; Marcos 12:30b), que describe nuestra relación con YHVH y debería ser así.

Si usted indaga lo suficiente en lo más profundo de cada corazón, lo encontrará: un anhelo de significado, una búsqueda de propósito. Tan seguro como que un niño respira, algún día se preguntará: “¿Cuál es mi propósito en la vida?”.

Algunos buscan un sentido en su carrera. «Mi propósito es ser dentista». Una vocación noble, pero difícilmente una justificación para la existencia. Optan por ser seres humanos que «hacen» en lugar de seres humanos que «son». Su identidad se define por lo que hacen; por consiguiente, hacen mucho. Trabajan muchas horas porque, si no trabajan, carecen de identidad.

Para otros, su identidad se define por sus posesiones. Encuentran significado en un coche nuevo, una casa nueva o ropa nueva. Estas personas son excelentes para la economía, pero también suponen un gasto considerable, ya que siempre buscan significado en algo que poseen… Algunos recurren a los deportes, el entretenimiento, las sectas, el sexo, o lo que sea.

Todo son espejismos en el desierto del propósito…

¿No deberíamos afrontar la verdad?

Si no reconocemos a Dios, somos como madera a la deriva en el mundo.¹²⁹³

Y entonces Yeshua señaló: el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Mateo 22:39; Levítico 19:18), lo cual describe cómo debería ser nuestra relación con la humanidad. Pero nada era tan sencillo para los rabinos, así que cuestionaron el significado de prójimo en la Torá. ¿Quiénes calificaban exactamente como ¿tu prójimo? ¿Es alguien cercano a ti, o algún otro judío?

Jesús respondió a esta cuestión en otra conversación donde contó la parábola del Buen Samaritano (vea Gw – La parábola del Buen Samaritano). Allí, el Mesías recalcó que cualquiera, incluso alguien ajeno a nuestra comunidad como un samaritano, es nuestro prójimo ante los ojos de ADONAI. Todos nosotros, toda la humanidad, fuimos creados a imagen de Dios. La respuesta de Jesús abarca toda nuestra existencia en el mundo presente y en el venidero. Ama a YHVH y ama a toda la humanidad, así como se ama a ti mismo.¹²⁹⁴

La respuesta del rabino de la despreciada aldea de Nazaret fue breve y concisa. De estos dos mandamientos penden toda la ley y los profetas (Mateo 22:40); Mayor que éstos, no hay otro mandamiento (Marcos 12:31b). Los requisitos básicos tanto del judaísmo como del cristianismo se resumen en el mismo doble mandamiento de amar a Dios y de amar al prójimo. Todo lo demás que Dios exigía de los justos del TaNaJ se basaba en estos dos mandamientos.¹²⁹⁵ Los fariseos permanecieron en absoluto silencio. ¿Cómo podría alguien rebatir eso?

El “especialista en Halajá” no pudo sino asentir con la afirmación de Cristo. «Y el escriba le dijo: Maestro, bien dijiste en verdad que Uno solo es, y no hay otro además de Él, y amarlo con todo el corazón y con todo el entendimiento y con toda la fuerza, y amar al prójimo como a sí mismo, vale más que todos los holocaustos y sacrificios» (Marcos 12:32-33). Por un instante, la luz de la Palabra de Dios pareció penetrar la oscuridad de su alma.

Y Jesús, viendo que había respondido sensatamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios (Marcos 12:34a). Es interesante comparar al joven rico con este escriba, un experto en la Torá (vea Il – El joven rico). En ambos casos, les faltaba algo para dar el salto de la aceptación intelectual a la fe (vea el comentario sobre Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos teniendo en poco una salvación tan grande? Si la riqueza fue el obstáculo para el primero, el orgullo intelectual pudo haber sido fatal para el segundo. He conocido personas de ambas posturas.

El martes de la Semana Santa era el día principal de examinación para la nación de Israel y sus líderes religiosos, para comprobar si Yeshua era intachable. Ese tercer día de la enseñanza del Señor fue el más rico y fructífero de la semana.¹²⁹⁶

Ntd: Vea Juan 13:34 en Km – Tres veces negarás que me conoces