Tres veces negarás que me conoces
Mateo 26:31-35; Marcos 14:27-31; Lucas 22:31-38; Juan 13:31-38
Después de la Tercera Copa de Redención La tarde del viernes 15 de Nisán
Tres veces negarás que me conoces ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Yeshua esperó a que Judas se fuera para compartir lo que hace aquí? ¿Qué emociones y motivos acompañan la siguiente predicción del Mesías? ¿El voto de Pedro? ¿La respuesta del Señor? ¿El voto posterior de Pedro? ¿Cómo se ve Pedro a sí mismo en relación con los demás apóstoles? ¿Cómo podrían sentirse los demás al respecto? ¿Por qué cree que Jesús les advirtió (especialmente a Pedro) de su inminente negación?
REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se ha sentido traicionado? ¿Cómo lo enfrentó? ¿Cuándo, si alguna vez, ha sentido que usted traiciono a Jesús? ¿Cómo resolvieron Cristo y usted ese asunto? ¿Cómo se siente al darse cuenta de que el Mesías conoce sus debilidades y también sus fracasos? ¿Cómo compararía “buenas intenciones” suyas con las de Pedro?
Cristo acababa de revelar que uno de los Doce lo traicionaría; ahora predijo que los Once lo negarían. Todos vosotros seréis escandalizados a causa de mí en esta noche, porque está escrito: Heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas del rebaño (Mateo 26:31; Marcos 14:27). El Señor interpretó esta negación como el cumplimiento de Zacarías 13:7b, donde el profeta declaró: Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán.
Cuando Judas se fue, el proceso de glorificación había comenzado. Yeshua había predicho Su propia muerte muchas veces y había prometido resucitar de entre los muertos muchas veces (Mateo 16:21, 17:23, 20:19; Marcos 8:31, 9:9, 10:34, 14:28; Lucas 9:22, 24:7; Juan 2:19-22). Sus seguidores más cercanos no lograron atar cabos. En pocas horas, la traición de Judas y la muerte del Mesías representaron el fin de todas las esperanzas mesiánicas de ellos. Por consiguiente, el Señor los tranquilizó en términos más sencillos y directos. Él quería que supieran que el plan de Dios no se había frustrado y que Su inminente crucifixión era una parte necesaria de este.1411 Cuando hubo salido, dijo Jesús: ¡Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en Él! Y Dios lo glorificará en Él, y enseguida lo glorificará (Juan 13:31-32). Faltaban pocas horas para Su muerte, seguida pronto por Su ascensión. Y mientras los apóstoles seguían comiendo el cordero pascual, que debía ser consumido por completo, el Buen Pastor les habló con tono paternal sobre las horas venideras. Dijo con dulzura: Hijitos, aún estoy con vosotros un poco. Me buscaréis, pero como dije a los judíos, también a vosotros os lo digo ahora: Adonde Yo voy, vosotros no podéis venir (Juan 13:33).
Yeshua hablaba continuamente de una venida hora en que el Hijo de Dios sería glorificado. Él anunció la llegada de Su hora usando una forma del término griego doxa para gloria, nada menos que cinco veces, en los versículos 31-32. Doxa proviene del verbo dokeo, que significa pensar o creer. Ser glorificado significa ser considerado bueno y reivindicado ante todos los testigos. Los judíos del siglo I eligieron doxa para traducir el término hebreo kabod, o el término que designa el esplendor radiante del carácter de ADONAI, que a menudo se manifestaba como luz, o la gloria Shekinah (haga clic en el enlace y vea comentario sobre Isaías Ju – La Gloria del Señor se alza sobre Ti. Con la partida de Judas para traicionarlo, comenzó ese proceso de glorificación.1412
Mientras los hombres permanecían sentados en un silencio desconcertado, Él dijo: Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como os he amado, que también os améis unos a otros (Juan 13:34). ¿Por qué es un mandamiento nuevo? ¿Acaso Levítico 19:18 no dice ya: «ama a tu prójimo como a ti mismo? La diferencia es esta… Levítico dice: como a ti mismo, mientras que Yeshua Dice: «como os he amado», lo cual supone que la manera de amar de Dios puede ser la nuestra. Humanamente, esto es imposible. Pero Jesús nos da un nuevo nombre y un nuevo Espíritu, en cumplimiento de las promesas del TaNaJ (Ezequiel 36:26, 37:14; Jeremías 31:31-33).1413
Cuando aceptamos al Mesías como nuestro Señor y Salvador, el Ruach HaKodesh vive en nosotros. El apóstol Pablo/rabino Saulo lo expresó así: habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido (Efesios 1:13b). Cuidar a los demás, con la ayuda sobrenatural de Dios, demuestra al mundo que somos Sus discípulos. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros (Juan 13:35). Este no era un mandamiento nuevo, salvo que era explícito. Jesús había predicado a menudo el amor y los apóstoles sin duda recordaban cada ocasión. «Ama a Dios como Dios te ama; ama a tu prójimo como a ti mismo”. Lo único nuevo era que ahora tenía un tono definitivo y un nuevo tono que decía: como yo los he amado.
El mundo lucha por comprender el amor. La mayoría de las personas piensa principalmente en el amor romántico, esa misteriosa “enfermedad” que se apodera de alguien como el caso de una deliciosa gripe: no se puede comer, no se puede dormir, no se puede concentrarse en nada más que en la persona amada. Pero ese tipo de amor va y viene a su antojo, trasciende toda lógica y nadie conoce la causa. Así que cuando el Señor dice: Amaos (ágape) los unos a los otros como Yo os he amado (ágape), ¿de qué tipo de amor estaba hablando?
La palabra griega ágape rara vez se encuentra fuera de la Biblia. El griego celebraba el eros, un amor físico embriagador e impulsivo entre hombres y mujeres, y honraba la philia, el afecto cálido y noble de la amistad profunda. Los autores humanos del Brit Hadashah necesitaba una palabra griega para expresar el tipo de amor enseñado por Cristo y ordenado en el aposento alto, pero los términos griegos más comunes no eran adecuados. Afortunadamente, ágape era relativamente desconocido y en gran parte indefinido, por lo que se ajustaba perfectamente a sus propósitos.1414
El amor ágape es un amor desinteresado, sacrificado e incondicional. Jesús vivió el amor ágape al sacrificarse en la cruz por nuestros pecados. Como resultado, así como Cristo es la encarnación del amor del Padre, ahora debemos encarnar el amor del Mesías.
Simón Pedro, siempre pronto para habla, captó lo que Jesús había dicho sobre irse: Adonde yo voy, vosotros no podéis venir (Juan 13:33b). Le dice Simón Pedro: Señor, ¿a dónde vas? (Juan 13:36a). El amor de Pedro era tal que quería estar con Su Señor y no podía concebir ninguna situación que hiciera necesarias las palabras de Yeshua. Jesús respondió: Adonde voy no puedes seguirme ahora, pero me seguirás más tarde (Juan 13:36b). Por un momento, Pedro asimiló esta respuesta. Pedro estaba seguro de que su amor y su valentía estaban a la altura de cualquier desafío, incluso la muerte. Pero no entendía del todo lo que Yeshua quiso decir, entonces insistió en una pregunta más. Le dice Pedro: Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Mi vida pondré por ti (Juan 13:37).1415
Jesús se dirigió al impulsivo Pedro y, llamándolo por su antiguo nombre, dijo: Simón, Simón, he aquí Satanás os reclamó para zarandearos como a trigo. Pero Yo rogué por ti que no desfallezca tu fe. Y tú, cuando hayas vuelto a mí, fortalece a tus hermanos (Lucas 22:31-32 NVI); vea Mn – Jesús restituye a Pedro. Pedro fortalecerá a sus hermanos como líder de los talmidim. Todos vosotros seréis escandalizados a causa de mí en esta noche, porque está escrito: Heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas del rebaño (Mateo 26:31; Marcos 14:27; Zacarías 13:7). Este profeta, que tiene mucho que decir sobre la aparición del Mesías en los capítulos 12-14 de Zacarías, se predijo un acontecimiento sumamente inusual en la vida del Mesías venidero. Zacarías dice ¡Oh espada, levántate contra mi pastor, Y contra el hombre compañero mío!, dice YHVH Sebaot. ¡Hiere al pastor, y sean dispersadas las ovejas, Y volveré mi mano contra los pequeñitos! (Zacarías 12:7). El hombre compañero mío es una descripción apropiada de la estrecha relación con el Padre. En la tipología del Siervo Sufriente Ha’Shem mismo herirá a Su propio Hijo (vea el comentario sobre Isaías Jb – Pero nosotros lo tuvimos por castigado, azotado y afligido por Dios).
Esto nos recuerda que los trágicos acontecimientos que llevaron a la crucifixión y muerte de Cristo no fueron dictados por los hombres, sino que formaron parte del plan redentor de Dios. Sin embargo, al herir al Pastor, el rebaño se dispersará. Jesús oró para que después de que ellos lo negaron a Él, que esa negación no los destruyera a ellos. Oró para que esa negación no haga que su fe fallara. También oró por la restauración de ellos. El Pastor Principal anticipó que después de su negación, ellos serían restaurados a la comunión con Él, y que ellos fortalecerían su hermanos y hermanas en la fe. Habiendo fallado ellos mismos, ellos podrían tener compasión de otros que fallaron.
Mientras estaban sentados alrededor de la mesa en forma de U durante el Séder, debió parecer inconcebible que alguno o todos abandonaran al Rabino de ellos. Sin embargo, esto sucedería, pero según el Buen Pastor, en realidad forma parte del plan profético más amplio de Dios. Judas ya había planeado traicionarlo a Él y a los otros talmidim, en consecuencia, negarían su asociación con Él en tan solo unas horas. Sí, las ovejas estarían dispersas temporalmente, pero no debemos pasar por alto el panorama general.
Todo el rebaño de Israel se dispersaría en el año 70 dC, tan solo una generación después de estos acontecimientos. Así que, si estas fueran las últimas palabras de Yeshua, sería un triste comentario sobre los acontecimientos de Pésaj y la nación de Israel, pero hay más.
Yeshua agrega: Pero después de ser resucitado, Yo iré delante de vosotros a Galilea. (Mateo 26:32; vea Marcos 16:7). Su muerte fue inevitable y necesaria, pero la victoria final llegará cuando Él venza a la muerte mediante la Resurrección. Este fue el primer mandato de ir a Galilea después de Su muerte. En ese momento ellos tendrán dificultades con esto debido a su incredulidad. Pero ahora, los apóstoles estaban cautivados por lo que Él decía.
Como un niño obstinado, Pedro parecía oír solo lo que quería oír y creer solo lo que quería creer. Por eso, se jactó: Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos serán escandalizados a causa tuya, yo nunca seré escandalizado (Mateo 26:33; Marcos 14:29). Y unos momentos después añadió: Señor, no sólo estoy dispuesto a ir contigo a la cárcel, sino también a la muerte (Lucas 22:33). Pedro (Kefa) más tarde respaldaría esas palabras con hechos: Entonces Simón Pedro, que llevaba una espada, la desenvainó, e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. Y el nombre del siervo era Malco (Mateo 26:51; Marcos 14:47; Lucas 22:50; Juan 18:10). La palabra traducida en algunas versiones, como espada es la palabra griega machaira, y se usa en la Septuaginta para referirse al gran cuchillo de un solo filo que Abraham usó para los sacrificios (Génesis 22:6 y 10). Es posible que el antiguo pescador usara esta espada en los preparativos de Pésaj (Mateo 26:17) y que aún lo tuviera consigo. 1416
Simón Pedro, sin embargo, desconocía su propia debilidad. Jesús quizás meneó la cabeza. Jesús le respondió: ¿Tu vida pondrás por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo antes que me niegues tres veces? (Mateo 26:34; Marcos 14:30; Lucas 22:34; Juan 13:38) Por más sinceros y loables que fueran los comentarios de Pedro, Yeshua reveló que su negación se produciría en cuestión de horas. Los rabinos debatieron sobre la realidad del mundo espiritual, tanto del bien como del mal. El poder del gallo era sólo un animal considerado por algunos como representante del poder de la oscuridad cuando canta en la oscuridad (Tratado Sanedrín 63b).1417
Pero en respuesta a la declaración de Yeshua, Pedro le dice: Aunque tenga que morir contigo, no te negaré. Y todos los discípulos dijeron lo mismo (Mateo 26:35; Marcos 14:31. Esto está en tiempo imperfecto, lo que significa que insistió una y otra vez con énfasis. Pero El Gran Rabino lo sabía mejor.
Cuando Cristo los había enviado previamente a ministrar les dijo que debían caminar en constante dependencia de Él (vea Gv – Jesús envía a los setenta). Ahora les dijo: Cuando os envié sin bolsa ni alforja ni sandalias, ¿os faltó algo? Y ellos dijeron: Nada. Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene bolsa, tómela; lo mismo también alforja; y el que no tiene espada, venda su manto y cómprela (Lucas 22:35-36). Él les había sido fiel. Ahora iba a estar ausente de ellos después de Su muerte; así que el Señor les ordenó que hicieran provisiones para sus necesidades. La palabra espada es del griego: machaira o májaira), ¿Qué busca enseñar Jesús con que compren una espada? Si se observa el contexto, se puede ver que en el versículo anterior Yeshua recuerda a Sus talmidim que antes en Su ministerio, cuando los envió a predicar, no tenían necesidad de bolsa ni alforja ni sandalias. La cordial recepción de la audiencia los satisfizo por completo. Pero esto ocurrió durante el auge de la popularidad del Mesías y ellos recibieron una gran hospitalidad del pueblo.
Pero ahora la situación había cambiado. Jesús pronto sería crucificado. En lugar de hospitalidad, los apóstoles podían esperar hostilidad y persecución. Ellos necesitaban prepararse para esta nueva situación proveyéndose de una bolsa y una alforja. La necesidad de una espada puede entenderse como una forma metafórica de describir las dificultades y la lucha de la “guerra” que debían librar por la causa de Cristo. Interpretamos las Escrituras literalmente, a menos que sea imposible hacerlo. Aquí, en lugar de interpretar este dicho sobre la espada literalmente, lo cual es imposible a la luz de la vida y las enseñanzas de Jesús en otros lugares, es mejor interpretarlo como una metáfora que describe la “guerra” en la que participaban Sus talmidim. Esta “guerra” a veces implicará persecución y quizás martirio. A veces, la lucha implicará una “guerra” contra el pecado y la tentación. De ahí el uso que hace el Mesías de la espada la metáfora es prepararlos para entrar en esta batalla con los ojos bien abiertos, dedicados y armados con toda la armadura de Dios.
Porque os digo que esto que ha sido escrito debe cumplirse en mí: Y fue contado con los inicuos. Porque ciertamente todo lo concerniente a mí tiene cumplimiento. Ellos dijeron: Señor, mira, aquí hay dos espadas. Él les dijo: Basta (Lucas 22:37-38). En Isaías 53:12b dice: Y fue contado entre los pecadores. Más tarde, aparentemente sin entender lo que dijo Yeshua, en lenguaje figurado, los apóstoles interpretaron a Jesús literalmente y sacaron dos espadas como prueba de que estaban listos. Él descartó rápidamente la idea, diciendo: «basta». Quizás la mejor interpretación sea ver estas palabras como una forma idiomática de detener una conversación que va por mal camino diciendo: “basta ya de ese tipo de conversación insensata”. Un ejemplo de esto se encuentra en Deuteronomio 3:26b, donde Dios pone fin a su conversación con Moisés diciendo: ¡Basta, no hablemos más de este asunto!1418
En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.
Soy un jardinero ocasional y sin éxito. Pero cultivo malva rosa. Y una vez plantadas, siguen creciendo sin mucha ayuda por mi parte. Pues las plantas viejas mueren en el segundo invierno, pero las jóvenes dan fruto en el segundo verano. Y me gusta recordar cómo los cruzados, al ir a Tierra Santa, trajeron este glorioso bastón floreciente a los jardines de Europa, a mi jardín y al de Keturah.
Pero Keturah es más trabajadora que yo. Ella planta todo tipo de flores.
Y sucedió que ella dejó flores, y unos muchachos rudos pasaron por allí en la noche y las arrancó. Y Keturah sospechó quiénes eran. Un día, Keturah vio venir a ese grupo rudo. Tomó una cesta de manzanas que tenía preparada y salió al porche. Los saludó al pasar, y ellos le respondieron con brusquedad y se alejaron, pues temían que los reprendiera o los amenazara con la policía.
Pero Keturah les dijo: «qué altos y varoniles sois. Qué fuertes y valientes sois». Y con eso los dejó intrigados. Y añadió: «necesito vuestra ayuda, y estoy segura de que me la daréis. Planto flores, y los chicos las arrancan. No son malos chicos, sino desconsiderados. Quiero que me ayudéis a proteger mis flores».
Y no dijeron nada.
Y ella dijo: «tengo hijos, y también son fuertes y altos. Han crecido y han salido al mundo. Soy tan vieja como las madres de ustedes, y es un trabajo duro plantar flores para que luego las arranquen. Y sé que si ustedes, que son tan fuertes y valientes, protegen mis flores y hablan con los demás niños sobre ellas, entonces mis flores crecerán y florecerán».
Y dicho esto, sacó sus manzanas.
Así ha sido desde que el Viento y el Sol discutieron sobre quién podía obligar a un hombre a quitarse el abrigo. Y cuanto más fuerte soplaba el Viento, más se lo apretaba, pero el calor del Sol pronto logró lo que el duro trato no pudo.
Y si usted pasa por el Jardín de Keturah, encontrará sus flores intactas. Pues están custodiadas por los mejores policías de la ciudad, incluso por los chicos.
Hay quienes cuya palabra de progreso es: trátalos con rudeza; pero Keturah puede demostrar que el amor es un camino más excelente.1419
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