Señales que acompañan la muerte de Jesús
Mateo 27:51-56; Marcos 15:38-41; Lucas 23:45b y 47-49
A las 3 de la tarde del viernes 15 de Nisán
Señales que acompañaron la muerte de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Cuáles fueron las seis señales que acompañaron la muerte de Jesús? ¿Por qué fue necesario el sacrificio de Yeshua para restaurar la relación entre Dios y la humanidad? ¿Cuál fue el significado de la cortina rasgada del Templo que conducía al Lugar Santísimo en el momento de la muerte de Jesús?
REFLEXIONAR: ¿Cuál es su impresión de estas señales del primer siglo? ¿Qué señales le da Dios hoy para que usted no tenga excusa (Romanos 1:19-20)? ¿Qué opina del concepto de ADONAI como papá? ¿Le incomoda o lo acerca a Él? El velo se ha rasgado para usted ahora. ¿Con qué frecuencia aprovecha su libre acceso a su Padre celestial? ¿Puede explicarle el significado de la muerte y resurrección de Cristo a un incrédulo mientras toman un café? Practique, quizás usted tenga la oportunidad.
En Jesús el Mesías, Señor nuestro, tenemos seguridad y derecho de entrada con confianza por la fe en Él (Efesios 3:12).
Jesús inclinó Su cabeza. La corona de espinas colgaba rígidamente. Cayó en la inconsciencia. El cuello se relaja. Todo Su cuerpo gira hacia adelante, separando el cuello y los hombros de la cruz. Solo los clavos en las muñecas y los talones lo mantienen en su lugar.1622 Por tanto, hubo seis señales que acompañaron la muerte de Jesús.
Primero, En ese momento, el velo (transliteración hebrea: paroketh o poréket, separación) del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo (Mateo 27:51a; Marcos 15:38; Lucas 23:45b). Este velo separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo, donde se guardaban el Arca de la Alianza y el propiciatorio en el Templo de Jerusalén. Incluso hoy en día, gran parte del antiguo formato del Templo aún se puede ver en las sinagogas modernas. El Bema (plataforma elevada) suele ser el lugar donde se ubica el Arca, en el lado este del edificio en las sinagogas del mundo occidental. Esto es un recordatorio del lugar de la esperanza mesiánica, la Ciudad de Jerusalén. El arca moderna (un gran armario) contiene uno o más rollos de la Torá. Entre las puertas del arca y los rollos suele haber una cortina que todavía se llama poréket, que nos recuerda la enorme cortina del Templo Sagrado. La enormidad del Templo y su mobiliario está bien documentada en la literatura judía. Se nos dice que el poréket principal antes del Lugar Santísimo, medía unos 18 metros de alto y 9 metros de ancho, y estaba hecho de cuatro colores (lino fino/blanco, azul, escarlata y púrpura). Estaba formado por un patrón de 72 cuadrados y tenía el grosor de la palma de la mano. Por lo tanto, la afirmación de que se necesitaban 300 sacerdotes para manipular el poreket (Tratado Yoma 54a; Ketuvot 106a) puede que refleje cierta exageración artística (aunque quizá no).1623. Fue como si las manos del cielo hubieran estado agarrando la cortina, esperando ese momento. Sin demora y sin vacilación Dios ha eliminado la barrera.
Por lo tanto, ya no hay ninguna separación entre el creyente y el trono de ADONAI, cuando clamamos: “Abba, Padre” (Romanos 8:15b). Abba es un término arameo informal para Padre, que implica intimidad, ternura, dependencia y total ausencia de miedo o ansiedad. Sus equivalentes modernos serían papi, papá, o papito. Gracias a que ahora tenemos acceso personal a Él, podemos llamarlo papá, como los hijos a sus padres terrenales. Somos Sus hijos adoptivos, y tener acceso directo a Dios el Padre a través de Jesús el Mesías (vea el enlace, haga clic en Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).
Dios logró esta reconciliación en nombre de la humanidad. Cuando esa cortina se rasgó en dos, de arriba abajo, simbolizó un cambio en nuestra relación, donde un estado de hostilidad y distanciamiento fue justamente reemplazado por uno de paz y compañerismo. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10)
Esto no significa que Dios cambie. Él siempre ha amado a la humanidad. Solo Él necesitaba una base justa para mostrar la misericordia y el amor que ya tenía. Así que, si bien esto no significa que Dios cambie, tampoco significa que ya estuviera reconciliado con nosotros antes de la cruz y que solo nuestra actitud necesite cambiar.
Debemos enfrentar nuestro pecado. La humanidad no regenerada es enemiga de Dios. ¡Adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4). Creer que ADONAI se ha reconciliado con nosotros ignora Su ira y pasa por alto el verdadero propósito de la cruz. La expiación y la ira deben ir de la mano. La cruz nos libra de la ira divina y nos reconcilia con Dios.
La reconciliación viene por la muerte de Cristo, y significa que nuestro estado de alejamiento de Dios ha cambiado para que ahora podamos ser salvos. ¿Tiene usted paz con Dios? Si es creyente, Dios ya no está enojado con usted por su pecado. La ira ya no está ahí. Usted puede desagradarle pecando, pero Su ira no es para usted. Fue descargada sobre Su Hijo. ¡Qué regalo tan increíble! ¡Qué amor tan increíble! ¿Dónde encuentra esa clase de amor? ¿En la filosofía? ¿En la gente? ¿En otras religiones? En ningún otro lugar excepto en ADONAI. El problema del pecado ya ha sido resuelto (Romanos 5:1; Efesios 2:15-18; Colosenses 1:19-22).
En segundo lugar, hubo un tremendo terremoto. La tierra fue sacudida, y las rocas fueron partidas (Mateo 27:51b). En los primeros escritos de los padres de la iglesia, Jerónimo en una Carta a Hedibia relata que la enorme viga del Templo se rompió, se astilló y cayó. El relaciona esto con el desgarro del velo. El dintel era parte de una puerta, y parecería que el terremoto ayudó a romperla, que era una piedra enorme, de al menos nueve metros de largo y unas treinta toneladas de peso.1624 Este terremoto, que será seguido por otro en Mateo 28:2, es un símbolo bien conocido de la poderosa intervención de Dios en los asuntos de Su mundo (Jueces 5:4-5; Salmo 114:4-7), especialmente en el juicio (Jeremías 10:10; Joel 3:16; Nahúm 1:5-6), y proporciona el contexto para la apertura de las tumbas que sigue.1625
En tercer lugar, hubo una restauración de la vida física. Y los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de la resurrección de Él, entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53) que ellos conocían como testigos. Por supuesto, esta no sería la resurrección final de los creyentes judíos en el tiempo del fin, mientras seguimos esperando el regreso del Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Más bien, fueron resurrecciones temporales (pues volvieron a morir más tarde en sus vidas), como otras que ocurrieron en circunstancias inusuales de la historia judía. Elías resucitó al hijo de la sunamita (Segunda Reyes 4:8-37), El apóstol Pablo/rabino Saulo resucitó a Eutico quien se había quedado dormido mientras estaba sentado en una ventana y cayó tres pisos hasta morir (Hechos 20:7-12), y Jesús resucitó a Su amigo Lázaro de entre los muertos (Juan 11:38-44).
Los justos del TaNaJ no aparecieron en Jerusalén hasta después de la resurrección del Señor, pues Él fue resucitado de entre los muertos como primicias de los que duermen (Primera Corintios 15:20). Y así como el Mesías mismo solo se apareció a quienes ya creían en Él después de Su resurrección, también parecería que muchos que como Abraham habían creído en ADONAI (Génesis 15:6), sólo aparecieron a los hermanos creyentes como testimonio de la resurrección de Cristo y de la promesa de Dios de resucitar a todos aquellos que pusieran su fe en el Salvador de las almas.
Los propios rabinos nunca mencionan el desgarro del velo del Templo. Sin embargo, sí reconocen algunos sucesos extraños que ocurrieron en relación con el Templo cuando Yeshua fue crucificado. Lo mencionan como cuarenta años antes de la destrucción del Templo.
En cuarto lugar, las enormes puertas del Templo, repentina e inexplicablemente, se abrieron solas. Tanto Josefo como el Talmud (un comentario judío sobre las Escrituras Hebreas) mencionan que las pesadas puertas del Templo, que siempre requerían veinte hombres para abrirse, se abrieron repentina e inexplicablemente por sí solas. El rabino Yojanán ben Zakki, uno de los principales saduceos de aquella época, dijo lo siguiente al presenciar la apertura de esas puertas: Oh Templo, oh Templo, no es necesario que digas nada. Sé que estás destinado a la destrucción (Tratado Yoma 39b).1626 Lo especialmente pertinente a estas señales acompañantes fue la misteriosa apertura de las puertas del Templo. Los rabinos talmúdicos la interpretaron como una señal que presagiaba la destrucción del Templo en el año 70 dC. Fue como si las puertas del Templo (que estaban hechas de cedros del Líbano) se abrieran para recibir el fuego destructor de los romanos.
En quinto lugar, hubo algunos cambios inexplicables en la ceremonia de Yom Kipur. Otro acontecimiento interesante tuvo que ver con la leyenda de Azazel. Azazel es el nombre judío del chivo expiatorio (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). Los rabinos describen algunos cambios en la ceremonia de Yom Kipur de los dos machos cabríos (Levítico 16). Si bien la suerte siempre salía correctamente, esto cambió en el momento de la muerte de Cristo. Asimismo, la correa carmesí del chivo expiatorio, que normalmente se volvía blanca en Yom Kipur, dejó de cambiar repentinamente.1627 Según los escritos judíos de este período, se desarrolló una costumbre en la que los judíos ataban una cinta roja alrededor del chivo expiatorio, que, al ser enviado al desierto, se volvía blanca (Isaías 1:18). Creían que esto significaba que Dios había perdonado los pecados de Israel durante ese año. La leyenda judía continúa diciendo que la cinta roja dejó de volverse blanca cuarenta años antes de la destrucción del Templo.1628
En sexto lugar, hubo una extensión repentina y misteriosa de la mitad de las siete luces del candelabro de oro en el lugar santo (vea el comentario sobre Éxodo Fn – El Candelero en el Santuario: Cristo, la Luz del Mundo. Josefo lo contó.1629
Los evangelistas no podían dejar el tema sin señalar que incluso el centurión romano y los soldados que lo rodeaban quedaron impactados por la singularidad de la muerte de Cristo. Y el centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, viendo el terremoto y lo que estaba sucediendo, se atemorizaron en gran manera, diciendo: ¡Verdaderamente éste era Hijo de Dios! (Mateo 27:54; Marcos 15:39; Lucas 23:47). Ellos se acercaron a la cruz y lo miraron, el cielo oscurecido y la grieta en la gran roca. El centurión seguramente inclinó la cabeza. Para Marcos, este fue el clímax de su revelación de la identidad de Yeshua. Esta confesión de un oficial romano gentil fue muy elocuente para su audiencia romana gentil. El centurión, preocupado, giró para mirar a los amigos y familiares de Jesús —quizás para hacerles una pregunta—, pero vio que habían llevado a la madre del Mesías de vuelta al cruce de caminos cerca de la Puerta del Jardín. Todos parecían estar llorando.
Y todas las multitudes reunidas por este espectáculo, viendo lo acontecido, volvían golpeándose el pecho. Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban a lo lejos viendo estas cosas (Lucas 23:48-49), vea (Lucas 8:1-3). Entre las muchas mujeres estaban: Miriam de Magdala, Miriam, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo (vea Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41). Habría sido difícil para cualquier mujer acercarse mucho al lugar de la crucifixión, pero evidentemente este grupo de leales judías de Galilea se mantuvo lo más cerca posible mientras los apóstoles habían huido.
A través de esas seis señales acompañantes, el Padre decía que la cruz es la única esperanza de vida eterna (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Cuando la muerte expiatoria de Cristo perdona el pecado, la ira de Dios se apacigua para el creyente y lo libera de la muerte y la condenación, que el Señor soportó por él. Para quienes creen en el Hijo, el acceso a Dios está abierto de par en par, y tienen la seguridad de vivir en Su Reino eterno e indestructible en cuerpos eternos e indestructibles.1630
La segunda oración del rabino Saulo/apóstol Pablo en Efesios va seguida de esta bendición: Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a Él sea la gloria en la iglesia y en Jesús el Mesías, por todas las generaciones de todas las edades, por los siglos, amén (Efesios 3:20-21). Recuerde que Jesús le ha dado libre acceso al Padre celestial; ¡usted puede tener una audiencia privada con Él las veinticuatro horas del día por el resto de su vida!
Por esta razón vengo a Ti, Abba Padre, de quien deriva su nombre toda Tu familia en el cielo y en la tierra. Te ruego que, con Tus gloriosas riquezas, me fortalezcas con poder a través de Tu Ruaj HaKodesh en mí, para que el Mesías pueda vivir en mi corazón por la fe. Y te pido que, junto con todos los creyentes, tenga poder para comprender cuán amplio, largo, alto y profundo es el amor de Cristo, y para conocer este amor que sobrepasa todo entendimiento. Que me llene hasta el borde de toda Tu plenitud. Amén.1631
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