Lg – மாபெரும் சன்ஹெட்ரின்

மாபெரும் சன்ஹெட்ரின்

மோசே தேசத்தை வழிநடத்துவதற்கு உதவுவதற்காக, வனாந்தரத்தில் யெகோவாவால் எழுபது மூப்பர்கள் கொண்ட ஒரு குழு முதலில் நியமிக்கப்பட்டது (எண்ணாகமம் Bt – யெகோவாவின் பதில்: ஆவிக்குரிய தலைமைத்துவம் காண்க). மேசியாவின் காலத்திற்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, அது சட்டமியற்றும் அமைப்பாக இருந்ததோடு, பாலஸ்தீனத்தின் உச்ச நீதிமன்றமாகவும் மாறியிருந்தது. அது பரிசேயர்கள், தோரா ஆசிரியர்கள் மற்றும் சதுக்கேயர்கள் – பாலஸ்தீனத்தின் மிகச்சிறந்த அறிவாளிகளைக் கொண்டிருந்தது. மக்கள் அதை மகா சன்ஹெட்ரின் என்று அழைத்தனர், ஆனால் சீயோனின் சராசரி குடிமகன் அதன் ஆலோசனைக் கூட்டத்தை ஒருபோதும் கண்டதில்லை.

சன்ஹெட்ரின்களில் இரண்டு வகைகள் இருந்தன; சிறிய சன்ஹெட்ரின்கள் மற்றும் மகா சன்ஹெட்ரின். 23 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சிறிய சன்ஹெட்ரின்கள், அனைத்து பெரிய யூத நகரங்களிலும் காணப்பட்டன, மேலும் அவை 71 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட மகா சன்ஹெட்ரினிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தன. எருசலேமில் ஒரு சிறிய சன்ஹெட்ரின் இருந்தது, அது தேவாலய மலையின் தெற்கு நுழைவாயிலில் உள்ள ஓபேல் முகட்டில் அமைந்திருந்தது. தல்மூதிய சன்ஹெட்ரின் நூலில் உள்ள தோசெஃப்தா II, 6-ஆம் பகுதியில், ரபி கமாலியேல் மூத்தவர்களுடன் சேர்ந்து “கோவில் மலையின் படிகளில்” அமர்ந்திருந்ததைப் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும், சன்ஹெட்ரின் 88a நூலில், “கோவில் மலையின் நுழைவாயிலில்” 23 பேர் கொண்ட ஒரு அவை இருந்ததாகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.¹⁵⁰⁷

நற்செய்திகளில், மகா சன்ஹெட்ரின் வெவ்வேறு விதங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது: பிரதான ஆசாரியர்கள், மூப்பர்கள், மற்றும் முழு சங்கமும் (மத்தேயு 26:59); பிரதான ஆசாரியர்கள், மூப்பர்கள், வேத போதகர்கள் மற்றும் முழு சன்ஹெட்ரின் (மாற்கு 15:1); பிரதான ஆசாரியர்களும் பரிசேயர்களும் ஒரு சங்கத்தைக் கூட்டினார்கள் (யோவான் 11:47 NASB); மற்றும் அது எழுபத்தொரு [நியாயாதிபதிகள்] உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது. பிரதான ஆசாரியர் தலைவரைப் போல செயல்பட்டார் (மத்தேயு 26:57; அப்போஸ்தலர் 5:17, 24:1). சில சமயங்களில் இறப்புகளால் அதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது, ஆனால் சபை முழுமையாக இருந்தபோது அது சிறந்த சமநிலையில் இருந்தது. ரபீக்கள் தங்கள் ஆளும் குழு மோசே மற்றும் அவரது எழுபது மூப்பர்களிடமிருந்து தோன்றியதாகக் கூறினாலும் (உபாகமம் 27:1), இயேசுவின் காலத்தில் மகா சன்ஹெட்ரினின் உண்மையான விதைகள் எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் காலத்தில் விதைக்கப்பட்டன. கிறிஸ்து பிறந்த காலத்தில், மகா சன்ஹெட்ரின் யூதர்களின் உச்ச நீதிமன்றமாகச் செயல்பட்டு, சிறிய சன்ஹெட்ரின்களால் தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட வழக்குகளுக்கு எதிரான மேல்முறையீடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது (மாற்கு 14:55).

அரசியல் ரீதியாக, சன்ஹெட்ரின், மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்களை நம்பிய சதுக்கேயர்களுக்கும், வாய்மொழி சட்டத்தை நம்பிய பரிசேயர்களுக்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையைப் பேணி வந்தது (இணைப்பைக் காண, ‘Ei – வாய்மொழி சட்டம்‘ என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்). வாய்மொழி சட்டத்தின் ஆதரவாளர்களாக, பரிசேயர்கள் அதிக சத்தமிடுபவர்களாகவும், அதிகம் பேசக்கூடியவர்களாகவும் இருந்தனர்; மேலும் அவர்களின் பொது நடத்தை சதுக்கேயர்களின் நடத்தையை விட மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டது. வாய்மொழி சட்டம் யூதா முழுவதற்குமான சட்டமாக மாறாவிட்டால், யூத மதம் அழிந்துவிடும் என்று அவர்கள் கூச்சலிட்டனர். உண்மையில், பரிசேயர்கள் எழுதப்பட்ட சட்டத்தை விட வாய்மொழி சட்டத்தை சற்றே உயர்ந்ததாகக் கருதினர். ரபிக்கள், “தோராவைப் படிப்பவன் ஒரு நல்ல காரியத்தைச் செய்கிறான்; ஆனால் வாய்மொழி சட்டத்தைப் படிப்பவன் அதைவிட ஒரு சிறந்த காரியத்தைச் செய்கிறான்” என்று போதித்தனர்.

இந்த அரசியல் சமநிலை இருந்தபோதிலும், காய்பாஸ் பிரதான ஆசாரியராக இருந்தபோது, ​​பரிசேயர்களே சில அம்சங்களில் சன்ஹெட்ரினின் வலிமையான மனிதர்களாக இருந்தனர். அவர் ஒரு சதுக்கேயர், மேலும் அவர் தனது அதிகாரத்தை மற்றொரு சதுக்கேயரான அன்னாஸிடமிருந்து பெற்றார். ஆனால், உயர் நீதிமன்றத்தில் அடிக்கடி கேட்கப்பட்ட குரல்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பரிசேயர்களுடையதே. அவர்களின் நிரந்தர மனப்பான்மை, சீற்றமடைந்த பக்தியாகவே இருந்தது. சதுக்கேயர்களை விட அவர்களுக்கு அதிக வாக்குகள் இல்லை – ஒருவேளை லேவி கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சதுக்கேயர் எப்போதும் பிரதான ஆசாரியராக இருந்ததால், சில வாக்குகள் குறைவாக இருந்திருக்கலாம் – ஆனால், அழிவு மற்றும் தண்டனை பற்றிய தங்கள் முன்னறிவிப்புகளால் பரிசேயர்கள் மக்களின் கவனத்தை ஈர்த்திருந்தனர். உறுப்பினர் பதவி வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தது. சிலர், முதுமையில், ஓய்வு பெற்று விலகினர். இருப்பினும், ஏறக்குறைய அனைவரும் பதவியில் இருக்கும்போதே இறந்தனர். நமக்குத் தெரிந்தவரை, இரண்டு வகுப்பினருக்கு மட்டுமே கோட்பாட்டளவில் உறுப்பினர் பதவியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது: முறையற்ற பிள்ளைகள் மற்றும் யூத மதத்திற்கு மாறியவர்கள்.¹⁵⁰⁸

நீதிமன்றத்தின் கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டிய அலுவல்களின் அளவைப் பொறுத்து, அவர்களின் கூட்டங்கள் ஒழுங்கற்றதாக இருந்தன. கி.பி. 30 முதல், மகா சன்ஹெட்ரின் அரச மேடையின் கிழக்கு முனையில், அரைவட்ட இருக்கை அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு அறையில் கூடியது.

முன்னதாக, அதன் கூட்டங்கள் ஆலயத்தின் தென்மேற்குப் பக்கத்தில் உள்ள மெருகூட்டப்பட்ட கற்கள் மண்டபத்தில் நடைபெற்றன. கி.பி. 70-ல் ஆலயம் அழிக்கப்படுவதற்கு சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சன்ஹெட்ரின் [அரச ஸ்டோவாவிற்கு] குடிபெயர்ந்ததாக தல்மூத் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், இயேசுவின் விசாரணை நடந்த இரவில், அவர்கள் முதலில் பிரதான ஆசாரியனாகிய காய்பாவின் [அரண்மனையில்] கூடினர் (லூக்கா 22:54அ).¹⁵⁰⁹

மக்கபேயர் கிளர்ச்சியின் (கி.மு. 167) தொடக்கத்திலிருந்து, பிரதான ஆசாரியனின் அதிகாரம் அதிகரித்தது (முதலாம் மக்கபேயர் 12:6). இருப்பினும், மகா ஏரோது மகா சன்ஹெட்ரினை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தினார், மேலும் தனது மரணப் படுக்கையில், தனது மரண நாளில் கண்ணீர் சிந்தப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக சன்ஹெட்ரினின் சில உறுப்பினர்களைக் கொல்லும்படி கட்டளையிட்டார். ஆனால், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை ஆளும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்த ரோமானிய ஆளுநர்கள் (கி.பி. 6-41), மகா சன்ஹெட்ரினின் கௌரவத்தை உயர்த்தி, அதற்கு அதிக அதிகாரத்தை வழங்கினர் (ஜோசபஸ் ஆன்டிகுவிட்டிஸ் 20.200.251). மத விஷயங்களில் உச்ச அதிகாரத்தையும், குடிமை விவகாரங்களில் கணிசமான அதிகாரத்தையும் கொண்டிருக்க அவர்கள் சன்ஹெட்ரினை அனுமதித்தனர்.

பாலஸ்தீனத்தின் உள் விவகாரங்கள் தொடர்பான சட்டங்களை இயற்றி அமல்படுத்த மகா சன்ஹெட்ரினுக்கு ரோம் அனுமதி அளித்திருந்தது; வெளி விவகாரங்களில் சீசர் விதிகளை வகுத்தார். உள்ளூர் சட்டவியல் படி, சன்ஹெட்ரினால் யூதர்களுக்கோ அல்லது ரோமின் குடிமக்களாக இல்லாத புறவினத்தாருக்கோ கூட மரண தண்டனை விதிக்க முடிந்தது, ஆனால் அத்தகைய தண்டனை ரோமானிய ஆளுநரால் மறுஆய்வு செய்யப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள யூதர்கள் மீது தனது முழுமையான கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்வதற்காக, ரோமானியர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி அவ்வப்போது பிரதான ஆசாரியரை மாற்றுவார்கள். இருப்பினும், ரோமானியர்கள் என்ன சொன்னாலும், யூதர்கள் ஆரோனின் பரம்பரை வழித்தோன்றலையே ஒரே முறையான பிரதான ஆசாரியராகக் கருதினர். நற்செய்திகளில், ரோமானியர்கள் காய்பாஸை நியமித்திருந்தனர், ஆனால் யூதர்கள் அவருடைய மாமனாரான அன்னாஸையே முறையான பிரதான ஆசாரியராகவும், திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான அதிகாரமாகவும் கருதினர்.¹⁵¹⁰

குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டளவில், மகா சன்ஹெட்ரினின் அதிகார வரம்பு அனைத்து யூதர்களின் ஆன்மீக, அரசியல் மற்றும் சட்ட விவகாரங்கள் வரை பரவியிருந்தது. உள்ளூர் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்கள் தோராவின் ஒரு விஷயத்தில் கருத்து வேறுபாடு கொண்டால், அந்த விஷயம் கோவில் மலையின் வாயிலில் அமர்ந்திருந்த எருசலேம் நீதிமன்றத்திற்குப் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அந்தச் சர்ச்சை தீர்க்கப்பட முடியாவிட்டால், அது கோவில் நீதிமன்றத்தின் வாயிலில் அமர்ந்திருந்த நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றது. அப்போதும் ஒரு தீர்வு காணப்படாவிட்டால், சன்ஹெட்ரின் அந்தச் சர்ச்சையை விசாரித்தது. அதன்பிறகு, மரண தண்டனை விதிக்கப்படும் என்ற அச்சுறுத்தலின் பேரில், உள்ளூர் நீதிபதிகள் அந்தத் தீர்ப்பைப் பின்பற்ற வேண்டும்.¹⁵¹¹

சன்ஹெட்ரின் அமர்வுகளை நிர்வகிக்கும் பல விதிகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகே எழுத்துப்பூர்வமாக உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் உறுப்பினர்கள் ஒருவரையொருவர் பார்க்கும் வகையில் நீதிமன்றம் ஒரு அரைவட்டத்தில் அமர்ந்திருந்தது என்று சொல்வது பொருத்தமாக இருக்கும். அவர்கள் மூன்று படிநிலை வரிசைகளில் அமர்ந்திருந்தனர்; பிரதான ஆசாரியர் நடுவிலும், மூத்த உறுப்பினர்கள் மூப்பு வரிசைப்படி அவருக்கு இருபுறமும் அமர்ந்திருந்தனர்.

இரண்டு எழுத்தர்கள் நீதிமன்றத்தை நோக்கியபடி முன்னால் அமர்ந்திருந்தனர். ஒருவர் இடதுபுறத்திலும், மற்றொருவர் வலதுபுறத்திலும் நிறுத்தப்பட்டிருந்தனர். குற்றவியல் வழக்குகளில், அனைத்து சாட்சியங்களும் அளிக்கப்பட்ட பிறகு, எழுத்தர்கள் இளைய உறுப்பினர்களிடமிருந்து தொடங்கி உறுப்பினர்களின் பெயர்களை அழைப்பார்கள். இதன் மூலம், அவர்கள் மூத்தவர்களுடன் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தால், சங்கடத்திற்கு உள்ளாக மாட்டார்கள். எழுத்தர்களில் ஒருவர் விடுதலைக்கான அனைத்து வாக்குகளையும் சேகரித்தார்; மற்றொருவர் தண்டனைக்கு ஆதரவான வாக்குகளை எண்ணினார். மகா சன்ஹெட்ரின் இருபத்தி மூன்று உறுப்பினர்கள் மட்டுமே முன்னிலையில் தீர்ப்பு வழங்க அமர முடியும்.¹⁵¹²

நீதிமன்றம் காலை 9 மணிக்கு நடைபெறும் காலைப் பலியிலிருந்து பிற்பகல் 3 மணிக்கு நடைபெறும் மாலைப் பலி வரை கூடியது. பிற்பகல் 2:30 மணிக்கு ஆட்டுக்குட்டி பலியிடப்பட்டு, அதன் துண்டுகள் பிற்பகல் 3:00 மணிக்கு வெண்கலப் பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டதாக ரபிக்கள் போதிக்கின்றனர்.¹⁵¹³ பெரும்பாலான விசாரணைகள் சத்தமாகவும், மோதல் நிறைந்ததாகவும் இருந்தன. நீதிபதிகள் தங்கள் பிறை வடிவ இருக்கைகளில் அமர்ந்தனர், மேலும் சபையின் மறுபுறத்தில், வாதிகளும் பிரதிவாதிகளும் தங்கள் இருக்கைகளில் அமர்ந்தனர். ஒவ்வொரு சாட்சியமும் முன்வைக்கப்பட்டபோது, ​​சன்ஹெட்ரின் அதன் மீது பாய்ந்து, இருக்கைகளுக்கு அப்பால் ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதிட்டது. குற்றவியல் வழக்குகளில் அனைத்து தண்டனைகளும் கடுமையாக இருந்தன. சிறைச்சாலைகளோ புகலிடங்களோ இருக்கவில்லை. நாடு கடத்துதல் என்பது ஒரு சிறிய தண்டனையாக இருந்தது. சன்ஹெட்ரின் தனக்கென சொந்த விதிகளைக் கொண்டிருந்தது (காண்க Lh – விசாரணைகள் தொடர்பான பெரிய சன்ஹெட்ரினின் சட்டங்கள்). இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, இவற்றில் மிக முக்கியமான விதி, “எழுபத்தொரு பேரும் ஆஜராகாவிட்டால், ஒரு கோத்திரம், ஒரு கள்ளத்தீர்க்கதரிசி அல்லது ஒரு பிரதான ஆசாரியர் ஆகியோர் நியாயந்தீர்க்கப்பட மாட்டார்கள்” என்பதாகும். இரட்சகர் கைது செய்யப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டால், அவர் ஒரு கள்ளத்தீர்க்கதரிசியாகவே விசாரிக்கப்பட வேண்டும்.

ஒவ்வொரு மரண தண்டனையும், நிறைவேற்றப்படுவதற்கு முன்பு, ரோமானிய ஆளுநரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. அவர் வழக்கமாக அதை கேள்வியின்றி உறுதி செய்வார். அவர் விரும்பினால், அல்லது யாராவது அவரிடம் தனிப்பட்ட முறையில் வழக்கை முறையிட்டிருந்தால், அந்த ஆளுநர் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரையும் குற்றம் சாட்டுபவர்களையும் வரவழைத்து, தனது சொந்த நீதித்துறை இருக்கையில் வழக்கை விசாரிக்கலாம். ஆனால், அவர் தீர்ப்பை மாற்றினால், தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர் விடுவிக்கப்படுவார், மேலும் பெரிய சன்ஹெட்ரின் அதிகாரமற்றதாகிவிடும். அவர் அதை உறுதி செய்தால், ஆளுநர் பெரும்பாலும் கைதியை ரோமானிய மரணதண்டனை முறையான சிலுவையில் அறையப்படுதலுக்கு உள்ளாக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவார்.¹⁵¹⁴