Ac – ஒரு யூத கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை அறிமுகம்

fpwp];Jtpd;  tho;f;iff;F
a+jh;fspd; fz;Nzhl;lj;jpy;  Xh;mwpKfk;

என் உண்மையுள்ள மனைவி பெத்துக்கு. கர்த்தரையும் அவருடைய வார்த்தையையும் நேசிக்கும் ஒருவரை நான் திருமணம் செய்ய விரும்பினேன். வாழ்க்கையிலும் ஊழியத்திலும் எனக்கு துணையாக இருக்கும் ஒருவர். இரண்டிலும் சிறந்ததை கடவுள் எனக்குக் கொடுத்தார். நாங்கள் இதில் ஒன்றாக இருக்கிறோம், நாங்கள் ஒரு குழு; என்னால் உன்னை அதிகமாக நேசிக்க முடியவில்லை.

அன்பான பரலோகத் தகப்பனே, வாழ்க்கையின் சோதனைகளிலிருந்து எங்கள் நித்திய பரம்பரை மற்றும் உங்கள் எல்லா குழந்தைகளுக்கும் உங்களுக்கு கிடைத்த ஆசீர்வாதத்தை எதிர்நோக்குவது எவ்வளவு மகிழ்ச்சி. நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்பதற்கு ருச் தானே நம் ஆவியுடன் சாட்சி கூறுகிறார். பிள்ளைகளும், வாரிசுகளும் – கடவுளின் வாரிசுகளும், மேசியாவுடன் கூட்டு வாரிசுகளும் – உண்மையில் நாம் அவரோடு துன்பப்படுகிறோம் என்றால், நாமும் அவருடன் மகிமைப்படுவோம். இந்த காலத்தின் துன்பங்கள் நமக்கு வெளிப்படும் வரவிருக்கும் மகிமையுடன் ஒப்பிடுவதற்கு தகுதியற்றவை என்று நான் கருதுகிறேன் (ரோமர் 8: 16-18).  பரலோகத்தில் மகிழ்ச்சி என்றென்றும் இருக்கும், வாழ்க்கையின் சோதனைகள் அனைத்தும் முடிந்துவிடும். பூமியில் என் வாழ்க்கையை உங்களுக்கு ஆசீர்வதிக்க விரும்புகிறேன். இயேசு கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த நாமத்தினாலும் அவர் உயிர்த்தெழுந்த வல்லமையினால் ஜெபிக்கிறோம் பிதாவே ஆமென்

புதிய சர்வதேச பதிப்பின் பயன்பாடு

கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை பற்றிய இந்த விளக்கத்தை யூதக் கண்ணோட்டத்தில் எழுதுவதால், வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், புதிய சர்வதேச பதிப்பைப் பயன்படுத்துவேன். டேவிட் ஸ்டெர்ன் எழுதிய முழுமையான யூத பைபிளை (CJB) பயன்படுத்தி ஆங்கிலப் பெயர்களுக்கு ஹீப்ருவை மாற்றும் நேரங்கள் இருக்கும். ஆனால் பொதுவாக நான் யூதக் கண்ணோட்டத்திற்காக NIV மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்துவேன்.

 அடோனை  ADONAI  இன் பயன்பாடு

யேசுவாவின் நாளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, மரியாதை நிமித்தமாக, கடவுளின் தனிப்பட்ட பெயரைப் பேசுவதிலும் சத்தமாக வாசிப்பதிலும் அடோனை ADONAI என்ற வார்த்தை மாற்றப்பட்டது, yud-heh-vav-heh என்ற நான்கு எபிரேய எழுத்துக்கள், YHVH என ஆங்கிலத்தில் பலவிதமாக எழுதப்பட்டன. டால்முட் (Pesachim 50a)  டெட்ராகிராமட்டனை உச்சரிக்கக் கூடாது என்ற நிபந்தனையை ஏற்படுத்தியது, மேலும் கடவுளின்நான்கெழுத்துப் பெயரைக் குறிக்கும். இதுவே பெரும்பாலான நவீன யூத அமைப்புகளில் விதியாக உள்ளது. தேவையற்ற ஆனால் பாதிப்பில்லாத இந்த பாரம்பரியத்திற்கு மதிப்பளிக்கும் வகையில், YHVH என்று பொருள்படும் இடத்தில் நான் ADONAI ஐப் பயன்படுத்துவேன். 1 பண்டைய காலங்களில், எபிரேய வேதத்தை எழுத்தர்கள் மொழிபெயர்த்தபோது, ​​அவர்கள் YHVH பெயரை மிகவும் மதிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு குயில் பயன்படுத்துவார்கள். பெயரை ஒரு முறை செய்து பின்னர் தூக்கி எறியுங்கள். பின்னர் அவர்கள் மற்றொரு பக்கவாதம் செய்து, பெயர் முடியும் வரை அந்த குயிலை தூக்கி எறிவார்கள். அவருடைய பெயர் அவர்களுக்கு மிகவும் புனிதமானது, அவர்கள் அவருடைய பெயரை எழுதுவதற்கு அல்லது உச்சரிப்பதற்குப் பதிலாக பெயர் என்ற சொற்றொடரை மாற்றத் தொடங்கினர். பல நூற்றாண்டுகளாக இதைச் செய்வதால், அவரது பெயரின் உண்மையான எழுத்துக்கள் மற்றும் உச்சரிப்பு இழக்கப்பட்டது. நாம் நெருங்கி வரக்கூடியது YHVH ஆகும், எந்த அசையும் இல்லை. உச்சரிப்பு முற்றிலும் இல்லாமல் போய்விட்டது. எனவே, யெகோவா என்ற பெயர் அசல் பெயர் எப்படி இருந்தது என்பதற்கான யூகம் மட்டுமே. ADONAI மற்றும் ஹாஷெம் இரண்டும் YHVH க்கு மாற்றுப் பெயர்கள். ADONAI என்பது அப்பாவைப் போன்ற அன்பான பெயராகும், அதே சமயம் ஹாஷெம் என்பது ஐயாவைப் போன்ற ஒரு சாதாரண பெயர்.

TaNaKh இன் பயன்பாடு

ஹீப்ரு வார்த்தை TaNaKh என்பது T (“Tடோரா” க்கு), N (“Neviim”நெவிம் அல்லது தீர்க்கதரிசிகள்) மற்றும் K (“K கெடுவிம்” அல்லது எழுத்துகள்) எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுருக்கமாகும். இது மனிதர்களுக்கு கடவுள் போதனைகளை ஆவண வடிவில் தொகுத்துள்ளது. “பழைய உடன்படிக்கை” என்பது இனி செல்லுபடியாகாது அல்லது குறைந்தபட்சம் காலாவதியானது என்பதைக் குறிக்கிறது. பழைய ஒன்று, புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இயேசுவே சொன்னார்: நான் தோராவையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் ஒழிக்க வந்தேன் என்று நினைக்காதீர்கள், நான் அழிக்க வரவில்லை, முடிக்க வந்தேன் (மத்தேயு 5:17 CJB). இந்த பக்தி வர்ணனை முழுவதும் பழைய ஏற்பாடு என்ற சொற்றொடருக்குப் பதிலாக TaNaKh என்ற எபிரேய சுருக்கத்தை நான் பயன்படுத்துகிறேன்.

“TNaKh இன் நீதிமான்” என்ற சொற்றொடரின் பயன்பாடு பழைய ஏற்பாட்டு புனிதர்களைப் பயன்படுத்துவதை விட

மெசியானிக் ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் பொதுவாக யூத மெசியானிக் சமூகம், பழைய ஏற்பாட்டு புனிதர்கள் என்ற சொற்றொடரை ஒருபோதும் பயன்படுத்துவதில்லை. ஒரு யூத கண்ணோட்டத்தில், அவர்கள் “TNaKh இன் நீதிமான்கள்” என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். எனவே, இந்த பக்தி வர்ணனை முழுவதும் பழைய ஏற்பாட்டு புனிதர்களை விட “TaNaKh இன் நீதிமான்களை” பயன்படுத்துவேன்.

சீடர் மற்றும் அப்போஸ்தலரின் பயன்பாடு

இயேசு தம் சீடர்களில் இருந்து பன்னிரண்டு பேரைத் அவர் தேர்ந்தெடுத்தார் என்றும், இவர்களுக்கு அப்போஸ்தலர்கள் என்று பெயரிட்டார் என்றும் லூக்கா குறிப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, சீடர்கள் என்ற சொல்லை, தங்கள் குருவைப் பின்பற்றுவதில் உறுதியாக இருப்பவர்கள் அவரிடமிருந்து கற்றுக் கொள்வதற்காக ஒரு பொதுவான வார்த்தையாகப் பயன்படுத்துகிறேன். மேசியா தனது நேரத்தை முதலீடு செய்து அவருடைய அதிகாரத்துடன் அனுப்பிய பன்னிரண்டு பேருக்கு அப்போஸ்தலர்கள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவேன். வெளிப்படையாக, யேசுவா தனது அப்போஸ்தலர்களாக பன்னிரண்டு சிறப்பு சீடர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவருடைய  பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களைக் குறிக்க, மாணவர் அல்லது கற்றவர் என்று பொருள்படும் டல்மிட் (ஒருமை) அல்லது டல்மிடிம் (பன்மை) என்ற ஹீப்ரு வார்த்தையையும் பயன்படுத்துவேன். பரிசுத்த ஆவியானவரால் பலப்படுத்தப்பட்டு, பரலோகத்திலுள்ள பிதாவினிடத்தில் திரும்பவும் ஏறிய பிறகு அவருடைய ஊழியத்தை அவர்கள் மேற்கொண்டார்கள்.

இயேசுவின் போதனையின் வரலாற்றுச் சூழல்

யேசுவாவின் போதனையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அவர் ஒரு பகுதியாக இருந்த முதல் நூற்றாண்டு யூத மதத்தில் நீங்கள் மூழ்கிவிடுவது மிகவும் முக்கியமானது. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. முதல் கருத்து கடவுளின் ராஜ்யம், இது இயேசுவின் முழு போதனைக்கும் ஊழியத்திற்கும் முற்றிலும் அவசியம். “அவர் ஏன் வந்தார்?” என்ற கேள்விக்கு இது பதிலளிக்கிறது. இரண்டாவது கருத்து வாய்வழி சட்டம். நீங்கள் வாய்வழிச் சட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ளாதவரை, யேசுவாவிற்கும் அவருடைய நாளின் மதத் தலைவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை உங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று நான் தைரியமாகக் கூறுகிறேன். நீங்கள் வாய்வழி சட்டத்தை புரிந்து கொள்ளாத வரை அவரது நாள்(இணைப்பைக் காண Ei – The Oral Law ஐக் கிளிக் செய்யவும்).“அவர் ஏன் நிராகரிக்கப்பட்டார்?” என்ற கேள்விக்கு இது பதிலளிக்கிறது.

தனிப்பட்ட நற்செய்திகளுக்கு அறிமுகம்

சுவிசேஷங்களை இணக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பது லாபகரமானது. ஒவ்வொரு சுவிசேஷமும் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக வாசிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொன்றும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான சாட்சி. தேவைப்படும்போது, ​​ருவாச் ஹாகோடெஷின் உத்வேகத்தின் கீழ் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் வெவ்வேறு கருப்பொருள்கள் மற்றும் பார்வைகளை நான் சுட்டிக்காட்டுவேன். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட சுவிசேஷத்தையும் நீங்கள் எவ்வளவு நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்களோ, அந்தளவுக்கு மேசியாவின் வாழ்க்கையைப் படிப்பது அதிக லாபம் தரும்.

மத்தேயுவின் படி நற்செய்தி

1.மத்தேயுவின் ஆசிரியர்: மத்தேயு இயேசுவின் யூத டால்மிடிம் ஆவார், அவர் ஒரு காலத்தில் ரோமானிய அரசாங்கத்தின் அதிகாரியாக வரி வசூலிப்பவராக வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார். பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலால், அவர் ஹீப்ரு கண்ணோட்டத்தில் யேசுவாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார், நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேஷியாக் மற்றும் இஸ்ரவேலின் சட்டபூர்வமான ராஜாவாக இயேசுவின் அரச உரிமைகளை வலியுறுத்தினார். ² ஆரம்பகால விசுவாசிகள் இந்த நற்செய்தியை மத்தேயுவுக்கு ஒரே மாதிரியாகக் கூறினர், ஆனால் எந்த பாரம்பரியமும் இல்லை. மாறாக ஒவ்வொரு வெளிப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ஆரம்பத்தில் அறியப்பட்டது மற்றும் விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அவரது திருச்சபை வரலாற்றில் (கி.பி. 323),  யூசிபியஸ் சொற்களை அராமிக் மொழியில் எழுதினார் என்று பாபியாஸ் (கி.பி. 140) கூறியதை  மட்டித்யாஹு  யேசுவாவின் மேற்கோள் காட்டினார்; இருப்பினும், மத்தேயுவின் அராமிக் நற்செய்தி எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மத்தேயு தனது நற்செய்தியை கிரேக்க மொழியில் எழுதுவதற்கு முன்பு, இயேசுவின் சொற்களின் சுருக்கமான பதிப்பை அராமிக் மொழியில் எழுதினார் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்

2.மத்தேயுவின் தேதி: ஆரம்பகால விசுவாசிகளின் எழுத்துக்களின் படி, மட்டித்யாஹு எந்த நற்செய்திகளிலும் மிகவும் பரவலாகவும் அடிக்கடிவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதனால்தான் முதலில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆனால், எல்லா நற்செய்திகளைப் போலவே, மத்தேயுவைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல, மேலும் பரிந்துரைகள் கி.பி 40 முதல் 140 வரையிலானவை. இன்றுவரை (மத்தித்யாஹு 27:8) மற்றும் இன்றுவரை (மத்தேயு 28:15) இரண்டு வெளிப்பாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு காலம் கடந்துவிட்டது, ஆனால், அவை கி.பி. 70 இல் ஜெருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு முந்தைய தேதியையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மத்தேயு 24 மற்றும் 25 அதிகாரங்களில் உள்ள மூன்று கேள்விகளுக்கு அப்போஸ்தலன் யேசுவாவின் பதில்களும் இந்த நிகழ்வை எதிர்நோக்குகின்றன. இந்த நற்செய்தியின் வலுவான யூத சுவையானது AD 70 க்கு முந்தைய தேதிக்கான மற்றொரு வாதமாகும். மாற்குவின் நற்செய்தியின் பெரும்பகுதி மத்தேயுவில் காணப்படுவதால், மாட்டித்யாஹு மாற்கு நற்செய்தியை ஆதாரமாகச் சார்ந்திருக்கக்கூடும் என்று தெரிகிறது. எனவே, மத்தேயுவின் ஆரம்ப தேதியை மார்க் தேதி தீர்மானிக்கும். இந்நூல் எழுதப்பட்டதற்கான வாய்ப்பு கி.பி 65 ஆகும். இது பாலஸ்தீனத்திலோ அல்லது சிரிய அந்தியோகியாவிலோ எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

3.மத்தேயுவின் பார்வையாளர்கள்: மத்தேயு என்பது ஒரு யூதரைப் பற்றி யூதர்களுக்கு ஒரு யூதர் எழுதிய நற்செய்தியாகும். எனவே, இது நீண்ட காலமாக “யூத நற்செய்தி” என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயம் முதலில் யூத விசுவாசிகளை உள்ளடக்கியதாக இருந்ததால் (அப்போஸ்தலர் 2:1-47), மத்தேயுவின் சுவிசேஷம் மிகவும் பிரபலமானது, மேலும் இது நற்செய்திகளில் முதலாவதாக பட்டியலிடப்படுவதற்கான காரணமாக இருக்கலாம். மாட்டித்யாஹு எழுத்தாளர், அவருடைய நாட்டு மக்கள் வாசகர்கள், யேசுவா ஹா-மேஷியாக் பாடம். மத்தேயு எழுதினார், “இவர் மெசியா ராஜா – அவரை வணங்குங்கள்.”

4.மத்தேயுவின் கிறிஸ்து: மத்தேயு இஸ்ரவேலின் வாக்களிக்கப்பட்ட ராஜா மேசியாவாக இயேசுவைக் காட்டுகிறார் (1:23, 2:2 மற்றும் 6, 3:17, 4:15-17, 21:5 மற்றும் 9, 22:44-45, 26:64, 27:11 மற்றும் 27-27). புதிய உடன்படிக்கையில் வேறு எங்கும் இல்லாதவாறு பரலோகராஜ்யம் என்ற சொற்றொடர் மத்தேயுவில் முப்பத்திரண்டு முறை தோன்றுகிறது. மேசியாவுக்கான தகுதிகளை யேசுவா பூர்த்தி செய்கிறார் என்பதைக் காட்ட, மத்தேயு மற்ற எந்தப் புத்தகத்தையும் விட TaNaKh இலிருந்து அதிகமான மேற்கோள்களையும் விளக்கப்படங்களையும் (கிட்டத்தட்ட 130) பயன்படுத்துகிறார். இந்த நற்செய்தியில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் வெளிப்படுத்தும் சொற்றொடர்: தீர்க்கதரிசியின் மூலம் பேசப்பட்டது நிறைவேறியது, இது மத்தேயுவில் ஒன்பது முறை தோன்றும், மற்ற நற்செய்திகளில் ஒரு முறை அல்ல. இயேசு தீர்க்கதரிசிகளின் உச்சக்கட்டம் (12:39-40, 13:13-15 மற்றும் 35, 17:5-13). மேலும் தாவீதின் மகன் (சந்ததி என்று பொருள்) என்ற மெசியானிக் சொல் மட்டித்யாஹுவில் ஒன்பது முறை வருகிறது, ஆனால் மற்ற அனைத்து நற்செய்திகளிலும் ஆறு முறை மட்டு  

5. மத்தேயுவின் நோக்கம்: யேசுவாவை யூதர்களின் ராஜாவாக, நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேஷியாக் என்று முன்வைப்பதே மத்தேயுவின் நோக்கம். TaNaKh இலிருந்து கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்களின் மூலம், மேசியா என்று யேசுவாவின் கூற்றை மாட்டித்யாஹு ஆவணப்படுத்துகிறார். அவரது வம்சாவளி, ஞானஸ்நானம், செய்திகள் மற்றும் அற்புதங்கள் அனைத்தும் ஒரே தவிர்க்க முடியாத முடிவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன: இயேசு ராஜா மெசியா. அவரது மரணத்தில் கூட, தோற்றமளிக்கும் தோல்வி உயிர்த்தெழுதலால் வெற்றியாக மாறியது, மேலும் செய்தி ஒன்றுதான், ராஜா மெசியா வாழ்கிறார்.

6.மத்தேயுவின் மையக் கருப்பொருள்: இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் உச்சக்கட்டமான யேசுவா, யூத மேஷியாக், வந்துவிட்டது.

7.மத்தேயுவின் முக்கிய வசனங்கள்: சீமோன் பீட்டர் பதிலளித்தார், “நீங்கள் மெசியா, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய குமாரன்.” இயேசு பதிலளித்தார்: யோனாவின் மகனான சீமோனே, நீங்கள் பாக்கியவான்கள், இது மனிதனால் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக பரலோகத்திலுள்ள என் தந்தையால் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நீ பேதுரு என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இந்தப் பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன், பாதாளத்தின் வாயில்கள் அதை வெல்லாது. பரலோகராஜ்யத்தின் திறவுகோல்களை நான் உனக்குத் தருவேன்; பூமியில் நீ எதைக் கட்டுகிறாயோ அது பரலோகத்திலும் கட்டப்பட்டிருக்கும், பூமியில் நீ எதைக் கட்டுகிறாயோ அது பரலோகத்திலும் கட்டவிழ்க்கப்படும் (மத்தேயு 16:16-19).³

மார்க்கின் படி நற்செய்தி

1.மாற்கு எழுதியவர்: இரண்டாவது நற்செய்தி, மற்றவற்றைப் போலவே, ஆசிரியர் பற்றிய எந்த அறிக்கையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால், ஆரம்பகால விசுவாசிகளின் சீரான பாரம்பரியம் அதை ஜான் மார்க் ஜான்என்று கூறுகிறது, ஜான் அவருடைய யூத பெயர் மற்றும் மார்க் அவரது லத்தீன் பெயர் (அப்போஸ்தலர் 12:12). பாபியாஸ், ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோர் ஆசிரியர் மார்க் என்பதை உறுதிப்படுத்திய சர்ச் பிதாக்களில் அடங்குவர். அவர் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவரல்ல, ஆனால் மேரி (அப்போஸ்தலர் 12:12) என்ற சீடரின் மகன், அவருக்கு எருசலேமில் விசுவாசிகள் கூடும் இடமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெரிய வீடு இருந்தது. பேதுரு இந்த வீட்டிற்கு அடிக்கடி செல்வார், ஏனெனில் வேலைக்கார பெண் வாயிலில் அவனுடைய குரலை அடையாளம் கண்டுகொண்டாள் (அப்போஸ்தலர் 12:13-16). பர்னபாஸ் மாற்குவின் உறவினர் (கொலோசெயர் 4:10), ஆனால் அவரை கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்திய நபராக பீட்டர் இருந்திருக்கலாம் (பீட்டர் அவரை அழைத்தார்: என் மகன் மார்க் முதல் பேதுரு 5:13). கெஃபாவுடனான இந்த நெருங்கிய தொடர்புதான் மார்க்கின் சுவிசேஷத்திற்கு அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரத்தை வழங்கியது, ஏனெனில் பீட்டர் மாற்குவின் முதன்மையான தகவல் ஆதாரமாக இருந்தார். கெத்செமனேயில் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்த (மாற்கு 14:51) கைத்தறி ஆடையை அணிந்திருந்த ஒரு இளைஞனைப் பற்றிய தனது கணக்கில் மார்க் தன்னைக் குறிப்பிடுவதாகக் கூறப்படுகிறது. எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் யேசுவாவை கைவிட்டதால் (மாற்கு 14:50), இந்த சிறிய சம்பவம் ஒரு நேரடிக் கதையாக இருக்கலாம்.

2.மார்க் தேதி: நான்கு சுவிசேஷங்களில் முதன்மையானது மார்க் என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அதன் தேதியில் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. கோவிலின் அழிவு பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தின் காரணமாக (மாற்கு 13:2), இது கி.பி 70 க்கு முன் தேதியிடப்பட வேண்டும், ஆனால், கி.பி 64 இல் பேதுருவின் தியாகத்திற்கு முன் அல்லது பின் எழுதப்பட்டதா என்பதை ஆரம்பகால மரபுகள் ஏற்கவில்லை. ஏனெனில் தொண்ணூறு- மற்ற நற்செய்திகளில் மாற்கு மூன்று சதவீதம் காணப்படுகிறது, இது எழுதப்பட்ட முதல் நற்செய்தியாக இருக்கலாம். இந்த புத்தகத்திற்கான சாத்தியமான தேதி கி.பி 50 களின் பிற்பகுதியில் உள்ளது. ஆரம்பகால பாரம்பரியம் இது ரோமில் உருவானது என்பதைக் குறிக்கிறது

3.  மார்க்கின் பார்வையாளர்கள்: மார்க் பொதுவாக புறஜாதி வாசகர்களுக்காகவும், குறிப்பாக ரோமானிய வாசகர்களுக்காகவும் எழுதினார். இயேசுவின் வம்சவரலாறு சேர்க்கப்படவில்லை என்பது இதன் சில குறிப்புகள் (அதாவது புறஜாதிகளுக்கு சிறியது); அராமிக் சொற்றொடர்கள் குறைந்தது ஐந்து முறை மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன (3:17; 5:41; 7:34; 14:36; 15:34); விதிமுறைகள் மற்றும் தொகைகளுக்கான லத்தீன் சமமானவை (மார்க் 12:42 கிரேக்க இரண்டு லெப்டாவிற்கு செப்பு நாணயங்கள் என்று கூறுகிறது); கானானியப் பெண்ணின் கதையில், இஸ்ரவேலின் வீட்டைச் சேர்ந்த இயேசுவின் காணாமற்போன ஆடுகளைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை (மாற்கு 7:24-30); இறுதியாக, அப்போஸ்தலர்கள் சமாரியர்கள் அல்லது புறஜாதிகள் மத்தியில் ஒரு பணிக்குச் செல்ல தடை விதிக்கப்படவில்லை. மார்க் எழுதினார், “இவர் மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்த வேலைக்காரர் – அவரைப் பின்பற்றுங்கள்.”

4. மார்க்கின் கிறிஸ்து: நான்கு சுவிசேஷங்களில் மிகக் குறுகியதும் எளிமையானதுமான மார்க் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு மிருதுவான மற்றும் வேகமாக நகரும் தோற்றத்தைக் கொடுக்கிறார். சில கருத்துகளுடன், மற்றவர்களின் உடல் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்குத் தொடர்ந்து ஊழியம் செய்யும் ஒரு சுறுசுறுப்பான, இரக்கமுள்ள மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள ஒரு வேலைக்காரனின்இறைவன் காட்டப்படுவதால், மார்க் கதையை தனக்குத்தானே பேச அனுமதிக்கிறது. இது ஒரு வேலைக்காரனின் கதை என்பதால், மார்க் இயேசுவின் வம்சாவளியையும் பிறப்பையும் தவிர்த்துவிட்டு, அவருடைய பரபரப்பான பொது ஊழியத்திற்குச் செல்கிறார். யேசுவாவின் போதனைகளைப் புறக்கணிக்காமல் அவருடைய செயல்களை விவரிப்பதில் மார்க் முதன்மையாக அக்கறை கொண்டுள்ளார். இந்த புத்தகத்தின் தனித்துவமான வார்த்தை யூதஸ், உடனடியாக அல்லது நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது புதிய உடன்படிக்கையின் மற்ற பகுதிகளை விட இந்த சிறிய நற்செய்தியில் (நாற்பத்தி இரண்டு முறை) அடிக்கடி தோன்றுகிறது. கிறிஸ்து கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் மறைக்கப்பட்ட ஒரு இலக்கை நோக்கி தொடர்ந்து நகர்கிறார். இந்த தனித்துவமான துன்ப வேலைக்காரனின் சக்தியையும் அதிகாரத்தையும் மார்க் தெளிவாகக் காட்டுகிறார், அவரைக் கடவுளின் குமாரனுக்குக் குறையாதவராக அடையாளப்படுத்துகிறார் (மாற்கு 1:1 மற்றும் 11, 3:11, 5:7, 9:7, 13:32, 14:61 , 15:39).

5. மார்க்கின் நோக்கம்: ரோமர்களின் செயல் நோக்குநிலையுடன், மேசியாவின் செயல்களை வலியுறுத்தும் ஒரு நற்செய்தியை மார்க் எழுதினார். மார்க்கின் நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது; ஆகையால், கிறிஸ்துவை வேலைக்காரனாகக் காண்பிப்பதே (மாற்கு 10:45) இந்த நற்செய்தியின் நோக்கம் என்று நாம் கூறலாம்.

6. மார்க்கின் மையக் கருப்பொருள்: தேவனுடைய குமாரனாகிய யேசுவா, தேடவும், சேவை செய்யவும், இரட்சிக்கவும் வந்தார். பாவங்களுக்காக மீட்கும் விலையைச் செலுத்த இறைவனின் வேலைக்காராகவும்,மற்றும் கர்த்தர்ரின் அவருடைய சீடர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய துன்பம் மற்றும் தியாகத்தின் முன்மாதிரியாகவும் அவர் கீழ்ப்படிதலுடன் துன்பப்பட்டார்.

7. மாற்குவின் முக்கிய வசனங்கள்: இயேசு தம்முடைய அப்போஸ்தலரைக் கூட்டிச் சொன்னார்: புறஜாதிகளின் ஆட்சியாளர்களாகக் கருதப்படுபவர்கள் அவர்கள் மீது ஆண்டவர் என்பதையும், அவர்களின் உயர் அதிகாரிகள் அவர்கள் மீது அதிகாரம் செலுத்துகிறார்கள் என்பதையும் நீங்கள் அறிவீர்கள். உங்களுக்கு அப்படி இல்லை. மாறாக, உங்களில் பெரியவனாக விரும்புகிறவன் உங்கள் வேலைக்காரனாக இருக்க வேண்டும், முதலாவதாக விரும்புகிறவன் எல்லாருக்கும் அடிமையாக இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால், மனுஷகுமாரன் கூட ஊழியம் செய்ய வரவில்லை, சேவை செய்யவும், பலரை மீட்கும் பொருளாகத் தம் உயிரைக் கொடுக்கவும் வந்தார் (மாற்கு 10:42-45).⁴

லூக்காவின் படி நற்செய்தி
1. லூக்காவின் ஆசிரியர்: லூக்கா ஒரு மருத்துவர் (கொலோசெயர் 4:14), ஒருவேளை மாசிடோனியாவில் பிறந்து வளர்ந்தார். அவர் ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் யூதர்; எனவே, முழு பிரித் சதாஷாவும் யூதர்களால் எழுதப்பட்டது. அவர் தனது நற்செய்தியில்அவர் எழுதியதற்கு அவர் நேரில் கண்ட சாட்சி என்று கூறவில்லை, மாறாக நிகழ்வுகளை எழுதுவதற்கு முன் முழுமையாக ஆராய்ந்து பார்த்தார். லூக்கா தனது நற்செய்தியை அவர்எழுதும் போது, ​​அப்போஸ்தலர் சட்டங்களை எழுதுவதை மனதில் வைத்திருந்தார் என்பது இன்று விவிலிய அறிஞர்களிடையே பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டும் இரண்டு தொகுதி படைப்பாக அமைகின்றன. லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் இரண்டின் தொடக்கத்திலிருந்தும், அவை கடவுளை நேசிப்பவர் என்று பொருள்படும் தியோபிலஸ் என்ற ஒரே மனிதனிடம் இரண்டு தொகுதிப் படைப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. லூக்காவின் எழுத்துக்கு நிதியுதவி செய்த புரவலராக அவர் இருக்கலாம். லூக்கா புத்தகம் அனைத்து நற்செய்திகளிலும் மிக நீளமானது. மத்தேயுவுக்கு அதிக அதிகாரங்கள் உள்ளன, ஆனால், லூக்காவிடம் அதிக வசனங்களும் வார்த்தைகளும் உள்ளன. மேலும் லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் ஒருங்கிணைந்த படைப்பு, புதிய உடன்படிக்கையில் உள்ள எந்த ஒரு மனித ஆசிரியரிடமிருந்தும், ரபி ஷால் உட்பட, மிகப்பெரிய அப்போஸ்தலர்அளவிலான உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது. செயல்கள் லூக்காவின் சுருக்கத்துடன் தொடங்கி, லூக்காவின் நற்செய்தி முடிவடையும் இடத்திலிருந்து கதையைத் தொடர்கிறது. இரண்டு புத்தகங்களின் நடையும் மொழியும் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. காலங்காலமாக திருச்சபை இந்த புத்தகத்தை லூக்காவிற்கு காரணம் என்று கூறியுள்ளது.

2. லூக்காவின் தேதி: நற்செய்தியின் தேதி அதன் துணை தொகுதி சட்டங்களுடன் நெருக்கமாக அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலர் நடபடிகளின் முடிவில்அப்போஸ்தலர் (கி.பி. 62) பவுல் ரோமில் சிறையில் இருந்ததால், பவுலின் விடுதலை மற்றும் பின்னர் தியாகம் செய்வதற்கு முன்பு லூக்கா அப்போஸ்தலர் நடபடிகளை, முடித்திருக்கலாம். இது கி.பி 62 ஆம் ஆண்டளவில் அப்போஸ்தலர் சட்டங்களை வைக்கும், மேலும் அவரது நற்செய்தி 60களின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.⁵

3. லூக்காவின் பார்வையாளர்கள்: அவரது இரண்டு-தொகுதி லூக்கா அப்போஸ்தலர் தொகுப்பில், லூக்கா, பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ், உலகத்தை அடைய விரும்புகிறார். அவர் ஆன்மீக சலுகை பெற்ற யூதருக்கோ அல்லது அரசியல் சலுகை பெற்ற ரோமானியருக்கோ எழுதவில்லை, ஆனால் பொதுவான கிரேக்கர்களுக்கு எழுதினார், அவர்களில் பெரும்பாலோர் அதிகாரம் இல்லை, செல்வம் மற்றும் நம்பிக்கை இல்லை. அவருடைய நற்செய்தி அவரதுயூத மதத்தில் அடித்தளமாக உள்ளது, மேலும் அவரது செய்தி யூத மதத்தின் இதயத்தில் தொடங்கினாலும், ஜெருசலேம் மற்றும் கோவிலில், அவரது பார்வையாளர்கள் உலகம் முழுவதும் உள்ளனர். லூக்கா கலாச்சார எல்லைகள், இன எல்லைகள் மற்றும் இன எல்லைகளை தகர்த்தெறிந்தார், ஏனெனில் அது மனிதகுலத்தை உள்ளடக்கியது. அவர் எழுதினார், “மனிதர்களில் பாவம் இல்லாத ஒரே மனிதன் – அவரைப் பின்பற்றுங்கள்.”

4. லூக்காவின் கிறிஸ்து: இயேசுவின் மனிதநேயமும் இரக்கமும் லூக்காவின் நற்செய்தியில் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் வம்சாவளி, பிறப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய முழுமையான கணக்கை லூக்கா தருகிறார். பாவம் நிறைந்த மனித குலத்தின் துயரத்தையும் அவலத்தையும் நம் துக்கங்களைச் சுமந்துகொண்டு,அவர் விலைமதிக்க முடியாத இரட்சிப்பின் பரிசை நமக்குத் தந்தருளிய சிறந்த மனித குமாரன். மனித பரிபூரணத்தின் கிரேக்க இலட்சியத்தை இயேசு மட்டுமே நிறைவேற்றுகிறார், இன்னும், உலக மக்கள் அனைவரின் இரட்சகராகவும் இருக்கிறார்.

5. லூக்காவின் நோக்கம்: லூக்காபுறஜாதி விசுவாசிகளின் விசுவாசத்தைப் பலப்படுத்தவும், அவிசுவாசிகளிடையே இரட்சிப்பு நம்பிக்கையைத் தூண்டவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் (லூக்கா 1:3-4) தனித்துவமான வாழ்க்கையைப் பற்றிய துல்லியமான, காலவரிசை மற்றும் விரிவான கணக்கை உருவாக்க லூக்கா விரும்பினார். லூக்காவுக்கு மற்றொரு நோக்கம் இருந்தது, அது கிறிஸ்து தெய்வீகமானது மட்டுமல்ல, மனிதனும் கூட என்பதைக் காட்டுவதாகும். மற்ற எந்த நற்செய்தியை விடவும் கிறிஸ்துவின் உணர்வுகள் மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு தனது ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தை அதிகம் அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் லூக்கா கிறிஸ்துவை அவரது மனிதகுலம் முழுவதிலும் சித்தரிக்கிறார்.

6. லூக்காவின் மையக் கருப்பொருள்: லூக்கா யூதர்களையும் புறஜாதிகளையும் ஒரே மாதிரியாகத் தேடிக் காப்பாற்ற வந்த இயேசுவை சரியான மனிதராக  முன்வைக்கிறார். இது கலாச்சார எல்லைகள், இன எல்லைகள் மற்றும் இன எல்லைகளை உடைக்கிறது, ஏனெனில் அது மனித நிலையை வெட்டுகிறது.

7. லூக்காவின் முக்கிய வசனம்: இழந்ததைத் தேடவும் காப்பாற்றவும் மனுஷகுமாரன் வந்தார் (லூக்கா 19:10).⁶

ஜான் படி நற்செய்தி
1. யோவானின் ஆசிரியர்: ஆசிரியரும் அப்போஸ்தலருமான யோகனான் இயேசு நேசித்த தல்மிடிம் ஆவார் (யோவான் 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 20 மற்றும் 24). அவர் ஆரம்பகால திருச்சபையில் முக்கியமானவராக இருந்தார், ஆனால் இந்த நற்செய்தியில் அவர் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை – அவர் அதை எழுதினால் இயல்பாக இருக்கும், ஆனால் வேறுவிதமாக விளக்குவது கடினமாக இருக்கும். பிரபலமான மேசியானிய ஊகங்கள் (உதாரணமாக: யோவான் 1:20-21; 7:40-42), யூதர்களுக்கும் சமாரியர்களுக்கும் இடையிலான விரோதம் (யோசனன் 4:9) மற்றும் யூதர்கள் பற்றிய குறிப்புகளிலிருந்து பார்க்கும்போது, ​​யூத வாழ்க்கையை ஆசிரியர் நன்கு அறிந்திருந்தார். ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதைத் தடை செய்வதை விட எட்டாவது நாளில் விருத்தசேதனம் செய்வது போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் (யோவான் 7:22). அவர் பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல் மற்றும் குறிப்பாக ஜெருசலேம் நகரத்தை அறிந்திருந்தார், கானா போன்ற தற்செயலான விவரங்களைக் குறிப்பிட்டார், இது நமக்குத் தெரிந்த எந்த முந்தைய எழுத்திலும் குறிப்பிடப்படவில்லை (2:1, 21:2). யோவானின் நற்செய்தி பல விஷயங்களைத் தொடுகிறது, இது கண்ணில் கண்ட சாட்சியின் நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது – பெத்தானியாவில் உள்ள வீடு உடைந்த வாசனை திரவியக் குடுவையின் நறுமணத்தால் நிரப்பப்பட்டது (யோசனன் 12:3).⁷ ஆரம்பகால சர்ச் பாரம்பரியம் அதை உறுதிப்படுத்துகிறது. யோவான் அப்போஸ்தலன் எழுதியது. ஐரேனியஸ் (கி.பி. 130-200) எழுதினார், “இறைவனுடைய சீஷனாகிய யோவான், தன் மார்பில் சாய்ந்திருந்தான், ஆசியாவில் எபேசஸில் வாழ்ந்தபோது நற்செய்தியை வெளியிட்டான்.” யோகனனின் சீடரான பாலிகார்ப் என்பவரிடமிருந்து இந்தத் தகவலைப் பெற்றதாக ஐரேனியஸ் கூறினார். எனவே, உள் மற்றும் வெளிப்புற சான்றுகள் இரண்டும் மனித ஆசிரியராக யோவான் அப்போஸ்தலன்  உறுதிப்படுத்துகிறது.

2. யோவானின் தேதி: பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, யோசனன் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டதாக விமர்சகர்கள் மத்தியில் பொதுவாக இருந்தது, இயேசுவைப் பற்றிய அதன் உயர் பார்வை சர்ச்சில் தாமதமான வளர்ச்சி என்று கருதுகிறது. இருப்பினும், ஜான் ரைலண்ட்ஸ் கையெழுத்துப் பிரதியின் கண்டுபிடிப்பு (p52, 135 AD), யோவான்னின் சிறிய பாப்பிரஸ் துண்டு மற்றும் கும்ரானில் உள்ள பிற கண்டுபிடிப்புகள் (இது நற்செய்தியின் யூதத்தன்மையைக் காட்டுகிறது) அறிஞர்கள் இந்த தாமதமான தேதியைக் கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. ஜானின் பார்வையாளர்கள்: ஜான் நிச்சயமாக சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாறு முழுமையடையாமல் இருந்தது என்று தீர்மானிப்பதற்கு முன்பு பல ஆண்டுகளாக அவர்களிடமிருந்து கற்பித்திருக்கலாம். அனைத்து விசுவாசிகளும் அவரை யூதர்களின் ராஜாவாகவும், யேசுவாவை ஊழியராகவும், யேசுவாவை மனுஷகுமாரனாகவும் அறிந்திருந்தார்கள், ஆனால் இயேசுவை கடவுளின் குமாரன் என்ற கருப்பொருளின் தேவை இருந்தது. யோவான் தனது நற்செய்தியை எழுதினார், அதனால் மனித குமாரன் மனித மாம்சத்தில் கடவுள் என்பதை நாம் அறிவோம் – முற்றிலும் மனிதனாக, ஆனால் அவர் ஆரம்பத்தில், பிரபஞ்சத்தை இருத்தலாகப் பேசியதை விடக் குறைவான கடவுள். ஜான் எழுதினார், “இவர் மனித மாம்சத்தில் உள்ள கடவுள் – அவரை நம்புங்கள்.யோவான்னின் மூன்று நிருபங்களும் வெளிப்படுத்துதலும் அவருடைய சுவிசேஷத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதால், இன்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நற்செய்தியை கி.பி 80 முதல் 90 வரை தேதியிட்டனர்.

3.யோவான்னின் பார்வையாளர்கள்: யோவான் நிச்சயமாக சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாறு முழுமையடையாமல் இருந்தது என்று தீர்மானிப்பதற்கு முன்பு பல ஆண்டுகளாக அவர்களிடமிருந்து கற்பித்திருக்கலாம். அனைத்து விசுவாசிகளும் அவரை யூதர்களின் ராஜாவாகவும், யேசுவாவை ஊழியராகவும், யேசுவாவை மனுஷகுமாரனாகவும் அறிந்திருந்தார்கள், ஆனால் இயேசுவை கடவுளின் குமாரன் என்ற கருப்பொருளின் தேவை இருந்தது. யோவான் தனது நற்செய்தியை எழுதினார், அதனால் மனித குமாரன் மனித மாம்சத்தில் கடவுள் என்பதை நாம் அறிவோம் – முற்றிலும் மனிதனாக, ஆனால் அவர் ஆரம்பத்தில், பிரபஞ்சத்தை இருத்தலாகப் பேசியதை விடக் குறைவான கடவுள். யோவான் எழுதினார், “இவர் மனித மாம்சத்தில் உள்ள கடவுள் – அவரை நம்புங்கள்.

4. யோவானின் கிறிஸ்து: இந்த புத்தகம் முழு பைபிளிலும் கடவுளின் தெய்வம் மற்றும் அவதார குமாரன் பற்றிய மிக சக்திவாய்ந்த வழக்கை முன்வைக்கிறது. அவர்கள் இயேசு என்று அழைக்கும் மனிதன் (யோவான் 9:11) வாழும் கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து (யோவான் 6:69 NKJ). கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை அவருடைய ஏழு நான் என்ற கூற்றுக்களில் காணலாம்: நானே ஜீவ அப்பம் (யோசனன் 6:35), நான் உலகத்தின் ஒளி (யோவான் 8:12, 9:5), நானே வாசல் ( யோவான் 10:7 மற்றும் 9), நானே நல்ல மேய்ப்பன் (யோவான் 10:11 மற்றும் 14), நானே உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஜீவன் (யோவான் 11:25), நானே வழி, சத்தியம் மற்றும் ஜீவன் (யோவான் 14: 6) நானே உண்மையான திராட்சைக் கொடி (யோசனன் 15:1-5). ஏழு அறிகுறிகள் அல்லது அற்புதங்கள்: தண்ணீரை மதுவாக மாற்றுதல் (2:1-12); அதிகாரிகளின் மகனைக் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 4:43-53); பெதஸ்தா குளத்தில் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 5:1-15); 5,000 பேருக்கு உணவளித்தல் (யோசனன் 6:1-24); தண்ணீரில் நடப்பது (யோவான் 6:16-24); குருடனாகப் பிறந்த மனிதனைக் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 9:1-44); மேலும் லாசரஸை எழுப்புவது (யோசனன் 11:1-44) அவரது தெய்வீக தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறது. வார்த்தை கடவுள் (யோவான் 1:1), ஆனால் வார்த்தை மாம்சமாகவும் ஆனது (யோவான் 1:14).⁸

5. யோவானின் நோக்கம்: யோவானின் நற்செய்தி நோக்கம் பற்றிய தெளிவான அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. இயேசு தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களின் முன்னிலையில் இன்னும் பல அற்புதங்களைச் செய்தார், அவை இந்தப் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. ஆனால், இயேசுவே கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் நம்புவதற்கும், விசுவாசிப்பதன் மூலம் அவருடைய நாமத்தில் ஜீவனைப் பெறுவதற்கும் இவை எழுதப்பட்டுள்ளன (யோவான் 21:30-31). அவிசுவாசிகளை கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் வைப்பதே சுவிசேஷத்தின் முதன்மை நோக்கம் என்பதை இது குறிக்கலாம். மறுபுறம், சொற்றொடரின் விளக்கம்: நீங்கள் நம்பலாம், சர்ச்சைக்குரியது. சில ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் இதை தற்போதைய அகநிலையில் உள்ளதைப் போலவே பார்க்கின்றன, இதனால் மொழிபெயர்க்கலாம்: நீங்கள் தொடர்ந்து நம்பலாம். எனவே, விசுவாசிகளின் நம்பிக்கையை உறுதி செய்வதே இதன் நோக்கமாக இருக்க முடியும். சுவிசேஷம் மற்றும் உத்தரவாதத்தின் இந்த இரண்டு நோக்கங்களும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல. இரண்டுமே யோவான்னின் எழுத்து நோக்கத்தின் அம்சங்களாக இருக்கலாம். ஒளி மற்றும் இருளின் கருப்பொருள் யோவான்னின் நற்செய்தியில் ஒரு சிறிய மையக்கருமாகும்.

6. யோவானின் தனித்துவமான பொருள் மற்றும் இறையியல் கருப்பொருள்கள்: யோவானின் மையக் கருப்பொருள், இயேசு கடவுளின் தெய்வீக குமாரன், அவர் தந்தையை வெளிப்படுத்துகிறார், அவரை நம்புகிற அனைவருக்கும் நித்திய ஜீவனை வழங்குகிறார்.

அ. யோவானின் நற்செய்தி தனித்துவமானது. இது எளிமையான நடையிலும், எளிமையான சொற்களஞ்சியத்திலும் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இது இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள ஆழமான இறையியல் அர்த்தத்தையும் உட்பொருளையும் காட்டுகிறது.

ஆ. சினாப்டிக்ஸ் (மத்தேயு, மார்க் மற்றும் லூக்) உள்ளிட்ட பல விஷயங்களை யோவானின் தவிர்க்கிறார். தெய்வத்திற்கு ஆரம்பம் இல்லை என்பதை விளக்கி, அவர் வம்சாவளியை வழங்கவில்லை.யோவானின் குழந்தைப் பருவ விவரங்களை வழங்கவில்லை மற்றும் உவமைகளை மறுபரிசீலனை செய்யவில்லை, ஒருவேளை கடவுள் என்ற அவரது ஆழ்நிலை இயல்பை வலியுறுத்தலாம். வனாந்தரத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் சோதனையையும், மலையில் அவரது உருமாற்றத்தையும், அவர் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அப்போஸ்தலர்களை அவர் பணியமர்த்துவதையும், பூமியிலிருந்து அவர் பரமேறுவதையும் யோசனன் கடந்து செல்கிறார். ⁹ யோவானில் இயேசுவின் போதனைகளில் பெரும்பாலானவை தனித்துவமானது. யோவானின் தொண்ணூற்று இரண்டு சதவிகிதம் அவரது சுவிசேஷத்திற்கு தனித்துவமானது, 8 சதவிகிதம் மட்டுமே சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களில் காணப்படுகிறது (இது கிட்டத்தட்ட மார்க்வுக்கு நேர் எதிரானது). ஏழு அற்புதங்களில் ஐந்து மற்ற நற்செய்திகளில் இல்லை. சதுசேயர்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை அல்லது பாவிகளுடனும் வரி வசூலிப்பவர்களுடனும் இயேசுவின் கூட்டுறவு குறிப்பிடப்படவில்லை. பிறப்புக் கதைகள், வம்சவரலாறுகள், இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், சோதனை, உருமாற்றம் மற்றும் விண்ணேற்றம் உட்பட, சினாப்டிக்கில் முக்கியமான பல நிகழ்வுகளும் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன. முக்கிய சினாப்டிக் சொற்றொடர், கடவுளின் ராஜ்யம், இரண்டு முறை மட்டுமே நிகழ்கிறது. யோவானின் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றாத வரை, சினாப்டிக்ஸ் மூலம் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைத் தவிர்த்தார்.

இ.இயேசுவின் விரிவான யூத ஊழியத்தை அறிக்கை செய்த ஒரே எழுத்தாளர் யோகனன். மேசியாவின் பொது ஊழியம் எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை சினாப்டிக்ஸ் மூலம் மட்டும் சொல்ல முடியாது. அவர்கள் பஸ்காவைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால், யேசுவா இறந்தபோது மட்டுமே. கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் போது நான்கு பஸ்காக்கள் இருந்தன என்பதை நமக்குத் தெரியப்படுத்துவதன் மூலம் யோவானின் இந்த விஷயத்தை கூடுதலாக்குகிறார்; இதனால், அது மூன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது என்பதை நாம் அறிவோம்.

ஈ. நிக்கொதேமு மற்றும் சமாரியன் பெண் போன்ற தம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் இயேசுவின் தொடர்புகளை ஜான் மீண்டும் மீண்டும் விவரிக்கிறார். மக்கள் இயேசுவுடன் தொடர்பு கொண்டபோது, அவருடைய நபரையும் அவருடைய செய்தியையும் ஏற்றுக்கொண்டார்கள் அல்லது நிராகரித்தனர். ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், பதில் அவசியம். இந்த தனிப்பட்ட நேர்காணல்களிலிருந்து, யேசுவாவின் அடையாளத்தைப் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவைப் பெறுகிறோம்.

உ. கடைசியாக, ருவாச் ஹா’கோடெஷ் பற்றி யேசுவாவின் போதனைகள் மற்றவற்றை விட அதிகமாக உள்ளது.

7. யோவானின் முக்கிய வசனங்கள்: தேவன் தம்முடைய ஒரே குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார் (யோவான் 3:16).¹⁰