Ae – Jonás entre los libros proféticos

Jonás entre los libros proféticos

No es inmediatamente evidente que la historia de Jonás debe agruparse con los libros proféticos del TaNaJ. Dado que el material de Jonás es una historia sobre un profeta en lugar de una colección de dichos proféticos, podría haber encajado bien en los libros de Reyes, donde hay una serie de historias sobre profetas. De hecho, muchas frases de Jonás encuentran sus paralelos bíblicos más cercanos en las historias sobre Elías (Primera Reyes 17) y Eliseo (Primera de Reyes 9). Un relato relacionado con un gran pez (y un pequeño gusano) no habría estado fuera de lugar allí, ya que estas narraciones en Reyes relatan de encuentros entre profetas y leones (1 Reyes 13:20-32 y 20:35-36), osos (Segunda de Reyes 2:23-25), cuervos (Primera de Reyes 17:4-6) y un burro (Primera Reyes 13:20-32). El material de Jonás pudo haber sido colocado después de la referencia a Jonás, hijo de Amitay, en Segunda de Reyes 14:25. O uno podría imaginar el libro de Jonás como parte de la tercera sección del canon hebreo, los Escritos. Como breve relato sobre una figura memorable de la historia de Israel, Jonás también habría encajado bien aquí, al lado de los libros de Rut y Ester.⁸

El canon bíblico, sin embargo, ha colocado a Jonás firmemente entre el Libro de los Doce (profetas menores), y no de las historias. Esta colección ha existido junto con los libros de Isaías, Jeremías y Ezequiel, al menos desde los tiempos de la escritura de Sirac en el siglo II aC. “Que los huesos de los Doce Profetas envíen nueva vida desde donde se encuentren, porque consolaron a la gente de Jacob y los liberaron con una esperanza confiada” (Sirac 49:10). Un texto hebreo parcialmente completo de Jonás fue descubierto en Wadi Murabba en el área del Mar Muerto en marzo de 1955 y se publicó en 1961 como Les grottes de Murabba at, volumen 2 de Descubrimientos en el desierto de Judea. Tanto en el texto masorético como en el rollo hebreo de los doce profetas encontrados en Wadi Murabba at, Jonás es el quinto de los profetas en la colección: Oseas. Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías. En los códices griegos Vaticano y Alejandrino, Jonás ocupa el sexto lugar. Estos manuscritos griegos comienzan la colección de los Doce Profetas con Oseas, Amós y Miqueas, vinculando estas figuras identificadas con el siglo VIII en sus inscripciones, y luego siguen con Joel, Abdías y Jonás; los últimos seis libros siguen el orden hebreo. La ubicación de Jonás en el contexto de los libros proféticos en general y el libro de los Doce “profetas menores” en particular, sugiere cuatro direcciones para la interpretación del libro.⁹

Primero, Jonás es el único libro profético que es principalmente una historia sobre un profeta. Los libros proféticos normalmente están formados por palabras de Dios al pueblo a través del profeta, palabras del profeta a Dios (en oración) y material biográfico o autobiográfico sobre el profeta. El libro de Jonás, sin embargo, no es un libro de profecías como el que puede encontrar, por ejemplo, en Isaías. No hay oráculos, juicios detallados ni esperanzas. Donde se encuentran las súplicas apasionadas y familiares del profeta, en este libro, Dios las dice de manera más significativa y las dirige a Jonás. En contraste, la profecía de ocho palabras de Jonás es corta: de aquí a cuarenta días Nínive será destruida (3:4). Pero también debemos tener en cuenta que, aunque el libro de Jonás no es realmente un libro de profecías, o un libro de historias, definitivamente es una historia de lo que es ser un profeta. Aquí, la relación de Dios con el profeta y el profeta con Dios son íntimamente e irónicamente retratados.¹⁰

En segundo lugar, la vinculación de Jonás con Oseas, Amós y Miqueas en los Profetas Menores indica que se debe entender a Jonás como una historia sobre una persona del siglo VIII aC. El vínculo de Jonás con ese tiempo también es evidente por su identificación como el hijo de Amitay (Jonás 1:1 y Segunda Reyes 14:23-27). El contexto dentro del canon y la referencia a Segunda Reyes sugieren que debemos entender el libro en el contexto del antiguo mundo del Cercano Oriente del siglo VIII aC, cuando Asiria era la potencia mundial en ascenso, aunque no en su cenit y Nínive fue una gran ciudad.

Tercero, al leer a Jonás en el contexto de los libros proféticos, descubrimos que Jonás es el único de estos profetas enviados para proclamar un mensaje a una tierra extranjera. Otros profetas entregaron oráculos concernientes a naciones extranjeras (Amós 1-2; Abdías; Nahum; Isaías 13-23; Jeremías 46-50; Ezequiel 25-32), pero solo a Jonás se le presenta como caminando por las calles de una de las principales ciudades del mundo antiguo para entregar su mensaje.

Finalmente, al considerar a Jonás en el contexto de los profetas bíblicos, también descubrimos que solo Jonás necesita que su tarea del SEÑOR le sea dada por segunda vez. La duplicación de la directiva de ADONAI sugiere al intérprete que esta comisión para llevar a cabo una misión en Nínive fue importante, de hecho muy importante.¹¹