Buenas nuevas judías para los gentiles
Como relata Sam Nadler en su libro Messianic Foundations (Fundamentos Mesiánicos), estamos completos en el Mesías. Conocerlo produce la transformación y satisfacción de nuestra alma, que es la verdadera espiritualidad. Aun así, existen historias de gentiles que se han convertido al judaísmo tradicional, y en ocasiones incluso, han utilizado el “judaísmo mesiánico” como trampolín. De alguna manera, Yeshua no era suficiente para ellos. Decisiones como esta se toman a partir de un discipulado deficiente, lo que refleja una falta de enseñanza sólida en la Palabra de Dios. La obra completada necesaria para la salvación y la perfecta comunión con Dios, se ha cumplido eternamente en Jesús el Mesías, para que seamos para alabanza de su gloria (Efesios 1:14). En Jesús el Mesías, las personas que están espiritualmente muertas hacia Dios, en el momento de la fe, son por Su gracia, espiritualmente vivas; no por buenas obras, sino para buenas obras (Efesios 2:1-10).
Simultáneamente a esa realidad de salvación, los creyentes gentiles son hechos uno con los creyentes judíos en el Mesías (Efesios 2:11-15). Esta unidad de judíos y gentiles en un nuevo cuerpo es una revelación espiritual que no se conocía anteriormente (Efesios 3:1-13). Pablo espera que todos los creyentes sean fortalecidos en ese amor para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios (vea Efesios 3:14-21). Esta revelación de la unidad judía y gentil es lo suficientemente importante como para explorarla más a fondo; podríamos atrevernos a decir que es el testimonio de Yeshua en nuestras vidas.
Los gentiles estaban “sin”
Pablo continúa explicando cómo el pasado espiritual de los gentiles fue sombrío sin Jesús el Mesías: Por tanto, acordaos de que anteriormente vosotros, los gentiles en la carne (los llamados incircuncisión por la llamada circuncisión, hecha por manos en la carne), en aquel tiempo estabais sin el Mesías, apartados de la ciudadanía de Israel, y extraños a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza, y sin Dios en el mundo (Efesios 2:11-12).
La comunidad judía no mesiánica despreciaba a los gentiles como paganos incircuncisos. Era inaceptable que cualquier judío practicante se asociara con gentiles. Es por eso que Pedro necesitaba una visión de Dios para ministrar a Cornelio, un gentil “temeroso de Dios“. La mezcla simplemente no era adecuada ni buena. Más tarde, Pedro tendría que explicar por qué iría a un hogar gentil o enfrentaría la censura de los otros creyentes judíos (Hechos 10-11).
Por lo tanto, la condición espiritual del gentil antes de llegar a la fe en Yeshua, se caracteriza como “sin Jesús el Mesías“. El gentil estaba sin el Mesías, separado de la vid verdadera de Israel (Juan 15:5). Los gentiles estaban apartados de la ciudadanía de Israel, esto es, sin beneficios en la comunidad de Dios. El gentil no tiene promesas porque todos los pactos de promesa fueron hechos con Israel. El gentil no tiene esperanza. Es como intentar respirar sin aire. Finalmente, el gentil está sin Dios en el mundo, están en desesperación espiritual.
El mundo gentil estaba tan perdido y engañado que generalmente desconocían su propia condición espiritual, sin idea de esperanza o promesa alguna. Aunque los judíos tenían todas estas cosas, además de la promesa, también se perdieron; en realidad, todos no lo alcanzaron (Romanos 3:23).
Bienvenido a la ciudadanía
Por la fe en el Mesías, la situación del gentil cambia. Si bien la mayoría de las formas en que cambia se han entendido bien en los comentarios cristianos tradicionales, un área en la que muchos parecen no estar en claro es “la ciudadanía de Israel”, que incluye a los gentiles. Algunos han tendido a espiritualizar el asunto, haciendo la ciudadanía de Israel igual a “iglesia” de acuerdo con la Teología del Reemplazo (o Teología del Pacto); mientras que otros lo han convertido meramente en un asunto político para el Reino Milenial de acuerdo con el Dispensacionalismo (vea el comentario sobre Apocalipsis Fi – El Gobierno del Reino Mesiánico). Algunos también han tomado esta frase en el sentido de que los gentiles se convierten en israelitas.
La palabra ciudadanía se utiliza varias veces en el Brit Hadashah, en Hechos 22:28 (griego: politeia), y Filipenses 3:20 (griego: politeuma). Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde aguardamos ardientemente al Salvador, al Señor Jesús, el Mesías (Filipenses 3:20). La idea de ciudadanía no debe tomarse como referencia a la nación de Israel. Si bien la distinción puede parecer sutil, la palabra griega para ciudadanía nunca se usa para “nación” (goy en hebreo, ethnos en griego). Así, en Hechos 22:28 Pablo y un soldado romano tenían los mismos derechos debido a la ciudadanía romana compartida (politeia), aunque no compartieran una nacionalidad (ethnos). La idea de ciudadanía es la de una comunidad que trasciende las fronteras nacionales.
El tema central no era la exclusión de la nación de Israel, sino de la vida del pueblo de Israel, “el bienestar de la comunidad”. Como creyentes en el Mesías Yeshua, los judíos y los gentiles no comparten la misma nacionalidad; sin embargo, comparten los mismos derechos, valores y relación con el Dios vivo. Además, esta es una realidad que está sucediendo ahora, no sólo cuando el Reino en la tierra se establezca con el regreso del Mesías. De hecho, Pablo está diciendo que en tiempos pasados los gentiles no eran conciudadanos, pero que ahora, junto con los creyentes judíos, ¡lo son!
Como nación judía, la ciudadanía también incluía la idea de comunidad, una forma de vida y vida nacional. Por ejemplo, en algunos países la ciudadanía es una cuestión legal, mientras que las cuestiones culturales son objeto de acalorados debates. Sin embargo, como teocracia espiritual, la comunidad del Israel bíblico incluía cuestiones culturales, sociales, jurídicas, religiosas y espirituales. Mientras que para nosotros (familia de Dios) la cuestión de la ciudadanía conlleva la idea de “derechos y privilegios”, aquí se expresa aún más: compartir compañerismo, un conjunto común de valores y una forma de vida: Así pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19).
Esta es la verdadera unidad espiritual del gentil dentro del cuerpo del Mesías y la identificación con Israel; no siendo judíos, sin embargo los gentiles participan como destinatarios del Pacto prometido (vea el comentario sobre Jeremías Eo – Vienen días, dice Dios, en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel).
Consideremos una analogía con el moderno estado judío de Israel. La Ley del Retorno es para aquellos con ascendencia hebrea; aquellos que tienen al menos un abuelo judío tienen derecho a la ciudadanía. Sin embargo, además de esto, el cónyuge gentil de un ciudadano israelí puede hacer aliá (inmigrar) y también recibir la ciudadanía. Si bien esto no cambia su origen étnico, él o ella podría simplemente disfrutar del Día de la Independencia (Yom Ha’atzmaut) y otros días festivos nacionales, apreciando al estado tanto como, y posiblemente más, que aquellos que nacieron en la Tierra.
De manera similar, aunque la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto, es una libertad celebrada por el pueblo judío, los creyentes gentiles pueden disfrutar de Pesaj tanto como cualquier creyente judío. Quizás lo encuentren más significativo que los judíos, que no conocen el cumplimiento de la Pascua en Yeshua. ¡Cuán notablemente extraño es que los gentiles fueran privados de recordar al Mesías durante la Pascua, por la tradición antijudía! ¡Qué maravilloso ver este patrón de hostilidad a menudo revertido en nuestra generación!
Esta inclusión en la comunidad de Israel, da a los creyentes gentiles su relación con el pueblo judío en servicio y testimonio: Digo, pues: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ninguna manera! Pero con su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos (Romanos 11:11). La verdad de que Yeshua es el Mesías de Israel sería difícil, si no imposible de comunicar, sin mostrar la relevancia bíblica judía que Yeshua aporta tanto a judíos como a gentiles. La inclusión de los gentiles en el camino mesiánico demuestra la gracia de Dios. Pero ahora en Jesús el Mesías, vosotros, que en un tiempo estabais lejos, fuisteis hechos cercanos por la sangre del Mesías (Efesios 2:13).
En aquel tiempo estabais sin el Mesías, apartados de la ciudadanía de Israel, y extraños a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza, y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12), esto es considerado simplemente como gentiles estando lejos. Los términos lejos y cerca utilizados en Efesios 2:13 y 17, aluden a las ofrendas en el Templo. La palabra ofrenda en hebreo es corbán, de la palabra caráb, que significa acercarse o acercarse a alguien. Al ofrecer el sacrificio apropiado a través de la fe en que este sería aceptable ante los ojos de Dios, el adorador se acercaba o se aproximaba a Dios. Aunque el pecado separaba al adorador de Dios, la ofrenda apaciguaba la ira de Dios a través de la fe para que pudiera acercarse a Él. Los gentiles no tenían el Templo ni las ofrendas para acercarse, por lo que se los consideraba lejanos. A través de sacrificios basados en la fe, el pueblo judío tenía “asientos de primera fila” para una audiencia con el Rey de reyes. Los gentiles, sin embargo, ni siquiera estaban en el edificio.
Sin fronteras
Por lo tanto, hay que subrayar que no era la etnia o la nacionalidad lo que alejaba a los gentiles, sino más bien su pecado. El pecado aleja a todos. Incluso para el pueblo judío está escrito: He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2). A través de la expiación prefigurada por el sistema de sacrificios, el Mesías pagó el precio para tenerlo cerca de Él y no lejos. Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en reglamentos (Efesios 2:14-15a).
Ser acercado por El Mesías hace a los creyentes gentiles cercanos a Dios, tanto como lo están los creyentes judíos; al mismo tiempo, ¡también hace que los creyentes gentiles sean uno con los creyentes judíos! ¿Cómo Dios nos hace uno? Porque Él mismo es nuestra paz, El Mesías es el Príncipe de Paz Sar Shalom (Isaías 9:6), Él es nuestra paz con Dios (Romanos 5:1), Él guarda nuestro corazón y nuestra mente (Filipenses 4:6-7). ¿Cómo es el Mesías nuestro Shalom en Efesios 2:14? Él es nuestra ofrenda de paz. En el TaNaJ, a veces se hacía referencia a una ofrenda por su nombre distintivo. Por ejemplo, la ofrenda por el pecado puede llamarse simplemente pecado (Levítico 4:20; Segunda Corintios 5:21). Yeshua cumple todas las ofrendas de sacrificio, en el sentido de que todas apuntan a Él (vea Af – Las ofrendas de sacrificio, por el camino de Isaías y por el camino de Romanos). Aquí en Efesios, Pablo se refiere a la ofrenda de paz como nuestro shalom.
La ofrenda de paz (shalom), indicaba que había completa paz con Dios, una plenitud que usted compartiría con los demás adoradores. En realidad, los que ofrecían el sacrificio comían la ofrenda, y esto los unía en comunión, haciéndolos uno. Por eso las Escrituras dicen que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Jesús el Mesías por medio del evangelio (Efesios 3:6); Porque hemos llegado a ser partícipes del Mesías con tal que retengamos firme hasta el fin el fundamento (Hebreos 3:14). Por fe confiamos y participamos en Su sacrificio por nuestros pecados.
Pablo escribe sobre varias divisiones que Yeshua elimina para hacernos uno consigo mismo: derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad; aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en reglamentos (Efesios 2:14b-15a). Fuera del Templo Sagrado durante el período del Segundo Templo, había una división conocida como soreg. Era un muro bajo que rodeaba el Templo Sagrado, que servía como límite.
Más allá de este punto, la entrada solo estaba permitida a judíos que no fueran impuros por exposición a la muerte. El soreg presentaba carteles, en varios idiomas, que advertían a las personas no autorizadas que no ingresaran al área del Templo Sagrado. Los carteles decían: Ningún extranjero podrá pasar la barricada que rodea el Santuario y recinto. Cualquiera que sea sorprendido haciéndolo tendrá la culpa de haber asegurado su muerte.
En el área del Templo, en realidad había varias divisiones: el muro exterior, que separaba a los prosélitos gentiles del acceso al atrio de los judíos; el muro interior, que separaba al pueblo judío de la entrada a la parte santa del Templo donde oficiaban los sacerdotes; y hasta un velo interior que separaba a los sacerdotes de ADONAI. ¡En el Mesías, todos estos han sido eliminados y hay acceso para todos a la presencia de Dios! Esto significa que somos uno, todos juntos ante Él. Si en el Mesías no hay un velo divisorio entre Ha’Shem y el hombre, entonces, si nos encontramos en el Mesías, tampoco hay un muro divisorio entre ninguno de nosotros. ¡La gracia que nos hace uno con el Señor nos hace uno con los demás!
Un pueblo nuevo, reconciliado y restaurado
La hostilidad puede significar odio, animosidades, discordia o enemistades. Así como el soreg representaba la separación entre judíos y gentiles, aprendemos de Levítico 18:24 que la contaminación hizo que Dios expulsara a las naciones. Las naciones gentiles paganas e idólatras eran consideradas contaminadas; por lo tanto, cualquier interacción con ellos era ceremonialmente profanadora para Israel. Por eso leemos en Josué 23:6-7: Por tanto esforzaos mucho en guardar y hacer todo lo que está escrito en el libro de la Ley de Moisés, a fin de que no os apartéis de él ni a diestra ni a siniestra. No os mezcléis con estas naciones que han quedado con vosotros. No hagáis mención del nombre de sus dioses, ni juréis por ellos, ni los sirváis, ni os postréis ante ellos. La asociación con los gentiles sería como pisar el barro. Los rabinos decretaron que se quemarían terrones de tierra de tierras gentiles ante la posibilidad de que pudieran contaminar ceremonialmente las ofrendas (Shabat 15b). Utilizando un juego de palabras, el Talmud conecta el odio hacia las naciones gentiles con el significado del propio Sinaí: Porque tanto el rabino Hisda como el rabino Huna dijeron: “¿Cuál es [el significado del] Monte Sinaí? La montaña sobre la cual descendió la hostilidad [sin’ah, literalmente odio] hacia los idólatras” (Shabat 89a). Esta división obligatoria entre el pueblo de Dios y las naciones gentiles condujo a la hostilidad.
Con la muerte del Mesías, Él puso fin a la hostilidad que separaba a judíos y gentiles. (Efesios 2:14). Al reconciliarnos con Dios, se ha proporcionado toda la reconciliación. ¿Con qué fin eliminó el Mesías la hostilidad? Para crear en sí mismo, de los dos, un solo nuevo hombre, haciendo la paz; y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando en ella la enemistad (Efesios 2:15b-16).
Esta nueva relación de personas sólo es posible a través del Brit Hadashah, una unidad espiritual que está más allá de la nacionalidad. Así como ADONAI uniría a las naciones siempre errantes de Israel y Judá a través del Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34), así este mismo Dios une a judíos y gentiles. Hay un nuevo lugar de unidad en el Mesías. Él es nuestro refugio de la ira de Dios, por otro lado, Él es también el lugar de unidad eterna con Dios y con todos los demás creyentes. El terreno está nivelado en la cruz.
Pablo dice que esta obra de Yeshua resulta en producir shalom. Este Shalom es más que un simple cese de hostilidades, es la verdadera plenitud de nuestro propósito, lo que fue deseado para nosotros cuando nos creó a Su imagen. Al relacionarnos con Ha’Shem cumplimos nuestro llamado a representar Sus valores eternos de amor y vida. No se trata de ser transportado fuera del mundo, sino de vivirlo con Él donde estamos.
La muerte del Mesías nos devuelve a Dios porque Su muerte elimina la pena, el dolor y la separación por el pecado. Los que estaban lejos a causa del pecado (que somos todos), ahora pueden ser acercados a Dios. La hostilidad no comenzó con la Torá, sino en el Jardín del Edén; la Torá simplemente sacó al Adversario a la superficie. Desde el primer pecado hemos tenido hostilidad hacia nuestro Hacedor. Además, la justa ira de ADONAI contra los pecadores revela Su hostilidad contra el pecado. Por lo tanto, Pablo afirma: Porque la ira de Dios está siendo manifestada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18). Desde el Jardín del Edén en adelante, se necesitaba restauración (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Al restaurarnos a la unidad con nuestro Hacedor, la redención del Mesías también restauraría a la humanidad creyente entre sí.
La obra de la cruz es la destrucción de todo lo que ha causado desunión. Todo se ha cumplido en el Mesías, y estáis completos en Él (Colosenses 2:10a), note el plural. Como Pablo ha escrito: Por tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Dios mediante nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Estamos en paz con Dios en el Mesías, y completos en Él. Por lo tanto, cualquier persona que intente mejorar lo que Dios logró en el Mesías, es degradar Su perfecta salvación para usted (Gálatas 5:6).
Estamos reconciliados con Dios y unos con otros al confiar en la obra expiatoria del Mesías. Por tanto, hay un cuerpo (Efesios 4:4); cuando llegó a la fe en Yeshua, inmediatamente fue hecho uno con todos los demás creyentes en el planeta Tierra y en el Cielo. Por Su sacrificio, Yeshua quitó las divisiones y, por Su gracia, nos hizo uno.
Aceptado para el acceso, con el objetivo de una nueva morada
Como resultado de esta unidad, el creyente gentil en Yeshua tiene nuevos privilegios que no pueden ser exagerados. Y vino y proclamó paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca (Efesios 3:18). Pablo nota que Isaías prometió este acceso: Les haré brotar fruto de labios: ¡Paz, paz para el que está lejos y para el que está cerca! dice YHVH, Y lo sanaré (Isaías 57:19). Los que están lejos nunca están demasiado lejos para que Dios los salve; los que están cerca nunca lo están lo suficientemente cerca como para no necesitar la gracia y la misericordia de Dios. Su mensaje de perdón del pecado y reconciliación con ADONAI es tanto para judíos como para gentiles, porque todos están destituidos de Su gloria (Romanos 3:23).
A lo largo del ministerio del Mesías, Él llamó a personas a sí mismo: aquellos que estaban sedientos, cansados y cargados, con la promesa de descanso y paz (Mateo 11:28; Juan 7:37). Incluso después de la muerte y resurrección del Mesías, Él predicó este mensaje a través de los apóstoles, como lo hace hoy por Su Espíritu a través de todos los que lo siguen (Mateo 28:20; Lucas 24:46-48; Hechos 1:8). Tenga en cuenta que las tres Personas del Dios Triuno están involucradas: porque a través de Él (Mesías es la Puerta y el Camino) ambos, tenemos acceso al Padre. Y así conocer el amor del Mesías, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19).7
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