Las genealogías de José y María
Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23b-38
Las genealogías de José y María ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la necesidad de dos genealogías? ¿Qué línea traza Mateo? ¿Qué línea traza Lucas? ¿Por qué? ¿Cuál era el requisito para la realeza en el reino norte de Israel? ¿Cuál era el requisito para ser rey en el reino sur de Judá? ¿Por qué había mujeres en el relato de Mateo? ¿Qué problema presentó la genealogía de Mateo? ¿Cómo lo solucionó? ¿Qué personas reconoce usted en estas dos genealogías? ¿Qué recuerda de ellos? ¿Qué puede concluir sobre la “ascendencia terrenal” de Yeshua a partir de lo que sabe acerca de estas personas?
REFLEXIONAR: ¿Qué significa para usted que las promesas de ADONAI sean confiables a través de las generaciones? ¿En qué momento de su vida ha sentido más la presencia de Jesús? ¿Quiénes son las personas importantes en su educación espiritual? ¿Qué le ha transmitido espiritualmente sus padres o familiares? Si no le transmitiste nada, ¿qué mentores espirituales te han ayudado a crecer espiritualmente?
La mayoría de la información contenida en este archivo provino de la serie de cintas de Arnold Fruchtenbaum sobre la Vida de Cristo. De los cuatro evangelios, sólo Mateo y Lucas en realidad trata del nacimiento de Jesús. Pero, si bien Mateo y Lucas cuentan la historia de Su nacimiento, la cuentan desde dos puntos de vista diferentes. Mateo cuenta la historia del nacimiento de Yeshua desde la perspectiva de José. En el evangelio de Mateo, José desempeña el papel activo mientras que María o Miriam desempeña un papel pasivo; los ángeles se le aparecen a José, pero no hay registro de que se le hayan aparecido ángeles a Miriam. El texto revela lo que José está pensando, pero no se dice nada de lo que María está pensando. Por otro lado, Lucas cuenta la misma historia desde la perspectiva de María. En el evangelio de Lucas, María desempeña el papel activo mientras que José desempeña el papel pasivo; los ángeles se le aparecen a María, pero no hay registro de que se le hayan aparecido ángeles a José. El texto revela lo que Miriam está pensando, pero no se dice nada de lo que José está pensando.
Surge la pregunta: “¿Por qué se necesitan dos genealogías? ¿Especialmente porque Jesús no era el “verdadero” hijo de José de todos modos?” La respuesta suele ser algo como esto: ” La genealogía de Mateo es dada desde la realeza, mientras que la genealogía de Lucas da la línea legal”. Lo que la gente quiere decir con esto es que, según la enumeración de Mateo, José era el heredero aparente del trono de David. Desde Yeshua Era el hijo “adoptivo” de José, podía reclamar el derecho de sentarse en el trono de David en virtud de esa adopción. Pero es exactamente lo contrario. Por otra parte, Lucas traza su genealogía a través de María, lo que califica a Jesús como representante legal del género humano. Las personas que apoyan este punto de vista creen que lo que el hombre perdió en el jardín del Edén, Yeshua, el Dios-hombre, tenía que recuperarlo. Pero, una vez más, esta no fue la razón por la que la genealogía de Lucas mostró por qué Jesús podía ser Rey Mesías.
Para entender la necesidad de dos genealogías, primero debe entender que había dos requisitos para la realeza en el TaNaJ. Uno se aplicó al Reino de Judá en el sur, con su capital en Jerusalén, mientras que el otro requisito se aplicó al Reino de Israel en el norte, con su capital en Samaria.
1. El requisito para la realeza en el reino sureño de Judá:
El primer requisito era el de ascendencia davídica. A menos que fueras miembro de la casa de David, no podrías sentarte en el trono en Jerusalén. Cuando hubo una conspiración para acabar con la casa de David y establecer una dinastía completamente nueva como en Isaías 7, Isaías advirtió que cualquier plan de ese tipo estaba condenado al fracaso porque nadie fuera de la casa de David podía sentarse en el trono en Jerusalén.
2. El requisito para el reinado en el norte del Reino de Israel:
El segundo requisito era el del nombramiento divino o la sanción profética. A menos que tuvieras un nombramiento divino o una sanción profética, no podrías sentarte en el trono en Samaria. Si alguien intentara hacerlo, terminaría siendo asesinado. Por ejemplo, Dios le dijo a Jehú que a su linaje se le permitiría sentarse en el trono de Samaria durante cuatro generaciones, y así lo hicieron. Cuando la quinta generación intentó ganar el trono, fue asesinado porque no tenía un nombramiento divino. Tanto la descendencia davídica como el nombramiento divino se verán en la necesidad de dos genealogías, que conduzcan a un rey legítimo.
La Genealogía en Mateo 1:1-17:
Mirando el relato de Mateo sobre el linaje de José, Mateo rompió con la tradición y costumbre judía de dos maneras: primero, se saltó los nombres; y en segundo lugar, mencionó los nombres de las mujeres. Las cuatro mujeres que mencionó fueron Tamar (Mateo 1:3), Rahab (Mateo 1:5a), Rut (Mateo 1:5b), y la frase: cuya madre había sido esposa de Urías se refiere a Betsabé (Mateo 1:6). No sólo eso, las mujeres que nombró no eran las más importantes en el linaje del Mesías. Por ejemplo, dejó fuera a una mujer como Sara, que era mucho más importante. Sin embargo, hay una razón para nombrar a estas cuatro y no a otros. Primero, estas cuatro mujeres eran gentiles. Al principio de su evangelio, Mateo insinuó un tema que desarrolló con mayor detalle más adelante: aunque el propósito principal de la venida de Jesús fue por las ovejas perdidas de Israel, los gentiles también se beneficiarían de su venida. Lo segundo de las mujeres es que tres de ellas estaban involucradas en pecado sexual: Tamar era culpable de tener relaciones sexuales con su suegro Judá (Génesis 1-30); Rahab era culpable de prostitución (Josué 2:1b); y Betsabé fue culpable de adulterio (Segunda de Samuel 11:1-27). Nuevamente, Mateo presagió un tema que resaltaría más claramente más adelante: que Yeshua vino con el propósito de salvar a los pecadores. Pero estos no son los puntos principales de su genealogía.
Al rastrear su genealogía, Mateo retrocedió en el tiempo y comenzó con Abraham (Mateo 1:2), y trazó el linaje hasta el rey David (Mateo 1:6). De los muchos hijos de David, mostró que el linaje pasaba por Salomón (Mateo 1:6). De Salomón la genealogía llegó a Jeconías (Mateo 1:11-12). Este fue un punto de inflexión crítico, ya que Mateo rastreó a Jeconías hasta José (Mateo 1:16), quien era el padrastro de Jesús. Según Mateo, José era descendiente de David a través de Salomón, pero también de Jeconías. Esto significaba que José no podía ser el heredero aparente del trono de David.
Aprendemos esto en Jeremías 22:24-30, donde leemos: ¡Vivo Yo!, dice YHVH, que aunque Conías ben Joacim, rey de Judá, fuera anillo de sellar en mi diestra, aun de allí te arrancaría. Te entregaré en mano de los que buscan tu vida, en mano de aquellos que tú temes: en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y en mano de los caldeos. Y te arrojaré a ti y a tu madre, la que te dio a luz, a un país extraño, donde no nacisteis, y allí moriréis; y no volverán a la tierra que ansían volver. Ese Conías, ¿es una vasija rota, despreciable, un trasto inútil? ¿Por qué lo expulsan con su estirpe, y lo echan a una tierra desconocida? ¡Tierra, tierra, tierra!, Oye el oráculo de YHVH; Así dice YHVH: Inscribid a este hombre como sin hijos, Como varón malogrado en la vida, Porque ninguno de su descendencia llegará a sentarse en el trono de David para reinar en Judá.
El nombre Conías es una forma abreviada de Jeconías. También llamado Joaquín, fue uno de los últimos reyes de Judá antes de que los babilonios llevaran a Judá en cautiverio (vea el comentario sobre Jeremías, Du – Joaquín gobernó durante 3 meses en 598 aC). La paciencia del Señor con los judíos casi había llegado a su fin cuando Jeconías se convirtió en rey a la edad de 18 años (Segunda de Reyes 24:8-16a). Este joven rey hizo lo malo ante los ojos de Dios porque resistió el control babilónico de Judá que ADONAI había ordenado (Jeremías 27:5-11). Por esto fue llevado cautivo por Nabucodonosor, quien lo llevó a Babilonia junto con todos los tesoros del Templo. Allí permaneció en prisión durante 37 años antes de ser liberado. Joaquín comió siempre en la mesa del rey todos los días de su vida (Jeremías 52:33; Segunda de Reyes 25:29).
Ha’Shem pronunció una maldición sobre él en los días de Jeremías. La maldición tiene varias facetas, pero la última es tan significativa que Dios llamó tres veces a toda la tierra para escucharla (22:29). Luego se expresa la maldición: ningún descendiente de Jeconías tendrá jamás el derecho de sentarse en el trono de David (Jeremías 22:30). Hasta Jeremías, el primer requisito era ser miembro de la casa de David. Pero, con Jeremías, ese requisito se limitó aún más. Uno todavía tenía que ser miembro de la casa de David, pero tenía que estar aparte de Jeconías. José era descendiente de David, pero en la línea de Jeconías; por lo tanto, estaba descalificado para el trono de David. Si Jesús hubiera sido el verdadero hijo de José, Él también habría sido descalificado para sentarse en el trono de David. Si un judío hubiera mirado la genealogía de Mateo, habría pensado: “Si Yeshua realmente fuera el hijo de José, no podría ser el Mesías “. Por eso Mateo comienza su evangelio con la genealogía, dirigida al “problema Jeconías”, y lo resolvió mediante el nacimiento virginal (Mateo 1:18-24).34
Libro de la genealogía de Jesús, el Mesías, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1). Las dos primeras palabras del evangelio de Mateo son literalmente el libro del génesis. El efecto en el lector judío sería comparable al de la frase inicial de Juan: En el principio… El tema del cumplimiento de las Escrituras se señala desde el principio (Génesis 1:1), y estas palabras iniciales sugieren que estaba teniendo lugar una nueva creación. 35
Según la NVI, Mateo 1:2-16:
Abraham fue el padre de Isaac; Isaac, padre de Jacob; Jacob, padre de Judá y de sus hermanos (Mateo 1:2),
Judá, padre de Fares y de Zera, cuya madre fue Tamar; Fares, padre de Jezrón; Jezrón, padre de Aram (Mateo 1:3),
Aram, padre de Aminadab; Aminadab, padre de Naasón; Naasón, padre de Salmón; (Mateo 1:4),
Salmón, padre de Booz, cuya madre fue Rahab; Booz, padre de Obed, cuya madre fue Rut; Obed, padre de Isaí (Mateo 1:5),
e Isaí, padre del rey David. David fue el padre de Salomón, cuya madre había sido la esposa de Urías (Mateo 1:6),
Salomón, padre de Roboán; Roboán, padre de Abías; Abías, padre de Asá (Mateo 1:7),
Asá, padre de Josafat; Josafat, padre de Jorán; Jorán, padre de Uzías (Mateo 1:8),
Uzías, padre de Jotán; Jotán, padre de Acaz; Acaz, padre de Ezequías (Mateo 1:9),
Ezequías, padre de Manasés; Manasés, padre de Amón; Amón, padre de Josías (Mateo 1:10),
y Josías, padre de Jeconías y de sus hermanos en tiempos de la deportación a Babilonia (Mateo 1:11).
Después de la deportación a Babilonia, Jeconías fue el padre de Salatiel; Salatiel, padre de Zorobabel (Mateo 1:12),
Zorobabel, padre de Abiud; Abiud, padre de Eliaquín; Eliaquín, padre de Azor (Mateo 1:13).
Azor, padre de Sadoc; Sadoc, padre de Aquín; Aquín, padre de Eliud (Mateo 1:14).
Eliud, padre de Eleazar; Eleazar, padre de Matán; Matán, padre de Jacob (Mateo 1:15),
y Jacob, padre de José, que fue el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo (Mesías) (Mateo 1:16)
De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta la deportación babilónica, catorce generaciones, y desde la deportación babilónica hasta el Mesías, catorce generaciones (Mateo 1:17BTX).
La genealogía en Lucas 3:23b-38:
Pasando a la genealogía de Lucas vemos que Lucas (un judío helenístico), a diferencia de Mateo, no tuvo ningún problema con Jeconías, por lo que comienza su evangelio con el nacimiento virginal y da su genealogía más adelante en el Capítulo 3. Lucas siguió estrictas costumbres y procedimientos judíos al no mencionar a ninguna mujer ni omitir ningún nombre. La norma que prohíbe nombrar mujeres en una genealogía judía plantearía una pregunta: “Si usted quisiera trazar el linaje de una mujer, pero no pudiera usar su nombre, ¿cómo lo haría?” La costumbre judía decía: “Usaría el nombre de su marido”.
El Talmud dice: “La familia de una madre no debe llamarse familia”. En el TaNaJ, hubo dos casos en los que la línea de una mujer se trazaba por el nombre de su marido: Esdras 2:61 y Nehemías 7:63. Asimismo, Lucas seguía la estricta práctica judía de no mencionar los nombres de las mujeres. Quería rastrear el linaje de María, pero no podía mencionar su nombre, por eso menciona a José (Lucas 3:23b). Pero para mostrar que no se refiere a José, excluye el artículo definido griego del nombre de José y lo agrega a todos los demás nombres.
A diferencia de Mateo, Lucas comenzó su genealogía durante su época y trabajó hacia atrás en la historia. Comenzó con el nombre José como sustituto de María y lo rastreó hasta Natán, el Hijo de David (Lucas 3:31). Según este versículo, Miriam, al igual que José, era descendiente de David. Sin embargo, a diferencia de José, María no tenía la sangre de Jeconías corriendo por sus venas. Ella era descendiente de David, separadamente de Jeconías, a través de Natán, no de Salomón. Esto significó que Jesús cumplió el primer requisito del TaNaJ para ser rey: era miembro de la casa de David, separada de la línea de Jeconías.
Sin embargo, eso no resolvería todo el problema. En este punto de la historia judía, había un gran número de otros judíos que eran descendientes de David, además de Jeconías. Entonces Yeshua no fue el único que cumplió con el primer requisito. ¿Por qué debería ser Él el rey y ninguno de los demás? La respuesta está en el segundo requisito del TaNaJ, que era el del nombramiento divino en Lucas 1:30-35, especialmente el versículo 32. Pero Sólo Jesús cumplió el segundo requisito del TaNaJ. En virtud de su resurrección El Señor ahora vive para siempre y no tendrá sucesores. Si un judío hubiera mirado la genealogía de Lucas, habría pensado: “esta genealogía sigue estrictas costumbres y procedimientos judíos. No menciona ninguna mujer, no omite ningún nombre y está separadamente de Jeconías”. La genealogía de Lucas mostró por qué Jesús podría ser rey Mesías.
Jesús mismo, al comenzar, tenía como treinta años, siendo hijo (según se suponía) de José, de Elí (Lucas 3:23), el hijo de Matat: Debido a que Lucas tiene que mencionar a José en lugar de María para mantener la integridad de una genealogía judía adecuada, dice que el hijo de Hel, quien era el padre de Miriam. Esto implica que José era yerno de Hel. No es casualidad que los escritos judíos de los siglos primero y segundo mencionen a Jesús como el hijo de Elí porque reconocieron que la línea en realidad se estaba trazando a través de María y no de José.
Según la NVI, Lucas 3:24-38:
hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melqui, el hijo de Janay, el hijo de José (Lucas 3:24),
hijo de Matatías, hijo de Amós, hijo de Nahúm, hijo de Eslí, hijo de Nagay (Lucas 3:25),
hijo de Maat, hijo de Matatías, hijo de Semei, el hijo de Josec, el hijo de Judá (Lucas 3:26),
hijo de Yojanán, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, el hijo de Neri (Lucas 3:27),
el hijo de Mequí, hijo de Adí, hijo de Cosán, hijo de Elmadán, hijo de Er (Lucas 3:28),
hijo de Josué, hijo de Eliezer, hijo de Jorín, hijo de Matat, hijo de Leví (Lucas 3:29),
hijo de Simeón, hijo de Judá, hijo de José, hijo de Jonán, hijo de Eliaquín (Lucas 3:30),
hijo de Melea, hijo de Mainán, hijo de Matata, hijo de Natán, hijo de David (Lucas 3:31),
el hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón (Lucas 3:32),
hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Jezrón, hijo de Pérez (o Fares), hijo de Judá (Lucas 3:33),
el hijo de Jacob, el hijo de Isaac, el hijo de Abraham, el hijo de Teraj (o Taré), el hijo de Nacor (Lucas 3:34),
hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo de Eber, hijo de Sela (Lucas 3:35),
hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec (Lucas 3:36),
hijo de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Malalel, hijo de Cainán (Lucas 3:37),
hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el Hijo de Dios (Lucas 3:38).
Por último, estas dos genealogías contienen cuatro de los muchos títulos del Mesías. En Mateo 1:1, se le llama Hijo de David e Hijo de Abraham, significa que Yeshua es judío. En Lucas 3:38, Él se llama el Hijo de Adán y el Hijo de Dios. Cada título enfatiza un aspecto diferente de Su personalidad.
Llamarlo Hijo de David significa que Yeshua es Rey, y llamarlo el hijo de Abraham significa que Yeshua es judío. No es coincidencia que estos sean los mismos dos temas que Mateo enfatiza: el judaísmo y la realeza de Jesús: Él es el Rey de los judíos. Por eso Mateo Sólo se registra la venida de los magos o sabios (vea Av – La visita de los Magos), haciendo la pregunta: ¿Dónde está el que ha nacido rey de los judíos?
Su tercer título es el Hijo de Adán. Este título enfatiza el hecho de que Yeshua era un hombre. Una vez más, no es casualidad que éste sea el tema del evangelio de Lucas, que subraya que el Mesías es el Hijo del Hombre (vea Co – Jesús perdona y cura al paralítico). Es por eso que Lucas, no Mateo, Marcos o Juan, registra Su desarrollo humano con mucho más detalle. Lucas describe cómo creció; cómo adquirió su conocimiento; y Su sujeción a la autoridad paterna. Lucas, más que los demás, enfatizó que tenía hambre y que estaba cansado, todo lo cual son marcas registradas de la humanidad. Yeshua es el Hijo de Adán, lo que significa que es un Hombre.
Su cuarto título es: el Hijo de Dios. Esto significa que Jesús es Dios. Siendo el Hijo de Dios, los justos del TaNaJ creían que Él era Dios mismo. Ese resulta ser el tema del evangelio de Juan, quien enfatizó que Yeshua es el Mesías, el Hijo de Dios. Por eso Juan comenzó su evangelio con las palabras: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1 RV). Al final de su evangelio, Juan notó el incidente con Tomás “incrédulo”, quien finalmente vio la verdad y declaró a Yeshua, Mi Señor y mi Dios (Juan 20:28). Entre esos dos pasajes, Juan enfatizó la deidad de Cristo una y otra vez: el hecho de que Jesús es Dios.
Estos cuatro títulos representan al Mesías, a Dios-Hombre judío y al Rey.36
PÁGINA SIGUIENTE: El nacimiento del rey Mesías Aj
Leave A Comment