Matías es elegido para remplazar a Judas
1: 12-26
30 dC
Aproximadamente en este tiempo, Yeshua fue crucificado bajo Poncio Pilato. Además, están en vista las apariciones de resurrección, Shavuot (Pentecostés), el crecimiento inicial de la comunidad mesiánica (iglesia) en Jerusalén y sus alrededores.
Matías es elegido para reemplazar a Judas ESCUDRIÑAR: ¿Quién está presente en esta reunión? De Marcos 3:20-21, 31-35 y Juan 7:1-5, ¿cómo explica este cambio en la “familia” de Yeshua? A la luz de la negación de Jesús por parte de Pedro, ¿cómo podrían sentirse los demás acerca de su liderazgo? ¿Cómo podrían los acontecimientos de Juan 21:15-19 calmar los temores que pudieran haber tenido? Dada la escena de los versículos 6-8, ¿cómo oraría si estuviera en este grupo? ¿Qué emociones expresaría? ¿Cuál es el papel de las Escrituras, la oración, la discusión, las calificaciones y la confianza en ADONAI con respecto al proceso de elección del reemplazo de Judas?
REFLEXIONAR: ¿Cuáles han sido sus mejores experiencias en la oración grupal? ¿Cómo afecta la fe en el Mesías su vida de oración? En una misión en común, más allá de su capacidad natural: ¿Cómo podría unirse en oración con otros en torno a una misión común y mejorar su propia vida de oración? ¿Cómo le proporciona eso el versículo 8? ¿Cómo se compara el patrón de toma de decisiones aquí con la forma en que usted toma decisiones importantes? ¿Cuál de las formas enumeradas aquí usted utiliza más? ¿Cuál es la correlación entre la fe y su conocimiento de la voluntad de Dios? ¿Qué puede hacer esta semana para fortalecer su fe en el Cristo resucitado?
Al abrir el libro de los Hechos, Jesús equipó a los apóstoles con los dones espirituales necesarios para iniciar la finalización de Su obra inconclusa, de reunir un cuerpo de creyentes, la novia del Cordero (Apocalipsis 18:23, 19:7, 21:2 y 9, 22:17), al Reino de Dios. Era de vital importancia que los hombres adecuados fueran ungidos para esa misión. En consecuencia, había que elegir un sustituto para el traidor muerto Judas (vea el comentario sobre La vida de Cristo, vea el enlace Lm – Judas se ahorca).
Ellos creyeron el uno en el otro: Entonces regresaron a Jerusalén del monte llamado del Olivar, el cual está cerca de Jerusalén, camino de un sábado (1:12). Se describe una distancia corta, la única que se permitía recorrer en sábado. Este fue un acto de obediencia porque Jesús les había ordenado: Y estando con ellos, les mandó que no se alejaran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, la cual, les dijo: Oísteis de mí, porque Juan ciertamente bautizó con agua, Pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días (1:4-5). Pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo (1:8a). Ellos regresaron a pesar de que Sión no era un lugar seguro para ellos.
Los rabinos enseñaban que el viaje de un día de Shabat equivalía aproximadamente a 900 metros. ¿Cómo ellos recorrieron esa distancia? Ellos usaron tres pasajes de las Escrituras de la Torá (Ley). El primero es Éxodo 16:29: Mirad que YHVH os dio el shabat, por tanto en el sexto día os da pan para dos días. Que cada uno se quede en su sitio, y nadie salga de su lugar en el séptimo día. La segunda escritura que usaron fue Éxodo 31:13: Y tú, habla a los hijos de Israel, diciendo: De cierto guardaréis mis días de reposo, porque es señal entre Yo y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que Yo soy YHVH, quien os santifica. Pero ninguno de esos dos pasajes dice nada sobre la distancia. Entonces, en tercer lugar, ellos fueron a Números 35:5, que no trata del Shabat como tal, sino de una ciudad de refugio. Si mataras a un hombre accidentalmente, para evitar que el vengador de la sangre te matara, podrías huir a una ciudad de refugio. Desde entonces, sin embargo, hasta la muerte del sumo sacerdote, debías permanecer en la ciudad de refugio. Podrías aventurarte fuera de los límites de la ciudad por sólo 2.000 codos (900 metros). Entonces lo que hicieron los rabinos fue interpretar los dos pasajes de Éxodo que tratan sobre el sábado, según el pasaje de Números que dice la distancia que podría recorrer alguien que mató a una persona accidentalmente, fuera de una ciudad de refugio, y llegó a 900 metros.22
Y tan pronto entraron, subieron al aposento alto donde estaban alojados Pedro y Juan, Jacobo y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo de Alfeo, Simón el Zelote, y Judas, el hermano de Jacobo (1:13). El aposento alto tiene el artículo definido delante, por lo que es un aposento alto específico. Dado que no se menciona ningún aposento alto en el contexto inmediato, debemos referirnos a un aposento alto mencionado anteriormente. Y el único aposento alto mencionado anteriormente fue el de la última Pascua (Marcos 14:15; Lucas 22:12). También es el aposento alto donde tuvo lugar una de las apariciones post-resurrección de Yeshua (Juan 20:19 y 26). Y es una posibilidad real que fuese donde comenzó la comunidad mesiánica/iglesia en Hechos 2:1. Los rabinos enseñan que era el hogar de la madre de Juan Marcos, el autor del evangelio de Marcos.
Luego Lucas enumera los once apóstoles que estaban involucrados. Pedro, Juan, Jacobo y Andrés; Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo; Jacobo hijo de Alfeo y Simón el Zelote y Judá hijo de Jacob (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Cy – Estos son los Nombres de los Doce Apóstoles). Lucas desea hacer una crónica del exitoso crecimiento de la Iglesia desde Jerusalén hasta Roma, y los Doce, aparte de Pedro en particular, parecerían haber desempeñado un papel limitado en este proceso. En otras palabras, Lucas desea mostrar cómo pasó de ser una comunidad puramente mesiánica a ser un movimiento mundial, con una creciente mayoría de gentiles como creyentes en la época de Lucas. Para decirlo de otra manera, el campo misionero de los Doce era para los judíos, y particularmente para los judíos que vivían en Judea, Samaria y Galilea. Como tal, esta es la última vez que ellos se mencionan en Hechos (1:13).23
Creían en la oración: Todos éstos estaban unánimes, dedicados constantemente a la oración, con las mujeres, y Miriam, la madre de Jesús, y sus hermanos (1:14). La oración jugó un papel importante en la historia de la Comunidad Mesiánica/iglesia como se registra en Hechos. Todos estaban unánimes o con un mismo propósito (2:1 y 46, 4:24, 5:12, 15:25). Ellos continuaban juntos en oración por la promesa del Padre (1:14a). Estaban unidos en oración. La palabra griega para unánimes (griego: ohmodsumadón, se refiere a una unidad interior, o ser de la misma pasión). La palabra se usa en la Septuaginta en Éxodo 19:8: Y todo el pueblo respondió a una (ohmodsumadón)., y dijeron: Haremos todo lo que YHVH ha hablado. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a YHVH. Entonces, los once apóstoles estaban allí junto con las mujeres, que pueden haber incluido a las esposas de los apóstoles y ciertamente a las mujeres que acompañaron a Yeshua desde Galilea y presenciaron la crucifixión (Lucas 8:2, 23:55, 24:10).
El judaísmo siempre concedió un lugar importante a la mujer; sin embargo, en la sinagoga los hombres y las mujeres tradicionalmente, estaban separados por una pared o cortina divisoria (mejitzah) para que nada pudiera ser una distracción con la oración. Aunque en una poderosa reunión de oración tales preocupaciones desaparecen, ya que todos se vuelven a YHVH. Además, este grupo funcionaba más como una familia que como una asamblea congregacional.24
Muchas leyendas, mitos y dogmas erróneos han surgido a lo largo de los siglos en relación con María (Miriam), la madre de Yeshua (1:14b). En contraste con la excesiva devoción que le brinda la iglesia católica romana, se la menciona aquí por última vez. En este punto, ella sale de las páginas de la Biblia y nunca más se sabe de ella.
Miriam era una mujer de extraordinaria virtud, de lo contrario nunca hubiera sido elegida para ser la madre del Señor Jesucristo. Por ese papel ella merece respeto y honor (Lucas 1:42). Aun así, ella era una pecadora que alababa a ADONAI como su Salvador. Ella se refirió a sí misma como una humilde esclava de Dios, que necesitaba misericordia (vea el comentario sobre La vida de Cristo Au – Jesús es presentado en el Templo). Ofrecerle oraciones y elevarla a un papel de corredentora con Cristo, es ir más allá de los límites de las Escrituras y de su propia confesión. Es especialmente significativo el silencio de las epístolas, que forman el núcleo doctrinal del Nuevo Pacto. Si ella desempeñara el importante papel en la salvación que le asignó la iglesia Católica Romana, o si recibiera oraciones como intercesora entre los creyentes y el Mesías, seguramente el Brit Hadashah lo habría explicado detalladamente. Tampoco las enseñanzas católicas romanas como su nacimiento virginal y su asunción corporal al cielo encuentran ningún apoyo bíblico, son inventos.25
Todos éstos estaban unánimes, dedicados constantemente a la oración, con las mujeres, y Miriam, la madre de Jesús, y sus hermanos (1:14). Ellos eran sus cuatro medio hermanos, vea también Mateo 13:55. Durante el ministerio de Jesús ellos eran incrédulos (Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35; Juan 7:3-5). Pero se hicieron creyentes como resultado de la resurrección de su medio hermano. De hecho, una de las apariciones de Jesús resucitado fue a su medio hermano Jacobo (Santiago), vea el comentario sobre La vida de Cristo Mp – Entonces Jesús se apareció a Santiago). Se volvieron activos en el ministerio; de hecho, dos de los cuatro escribieron libros en el Brit Hadashah, Santiago (Jacobo) y Judas.
En aquellos días, levantándose Pedro en medio de los hermanos, dijo (y el grupo de personas reunidas era alrededor de ciento veinte (1:15). Judas había dejado vacante un puesto apostólico. Pedro se levantó entre los hermanos y tomó la iniciativa e hizo esta propuesta; sin embargo, no tomó la decisión final porque no tenía la autoridad exclusiva de nombramiento. El número de personas en total era como ciento veinte (1:15b). Ese número es significativo. Los rabinos enseñaban que ciento veinte era el requisito mínimo para constituir un Sanedrín local. A pesar de todos los milagros de Yeshua: resucitar a los muertos, sanar a los enfermos, dar la vista a los ciegos y Su autoridad sobre los demonios, Israel lo rechazó y lo crucificó. Y en el momento de Su muerte, parece que tenía alrededor de ciento veinte seguidores dedicados.
Pedro actuó como portavoz de la comunidad, como lo hizo en la mayoría de los casos en los primeros capítulos de Hechos. No estaba ofreciendo su propia opinión, sino que estaba siendo guiado por el Espíritu de Dios y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura que predijo el Espíritu Santo por boca de David acerca de Judas, quien fue guía de los que prendieron a Jesús, porque era uno de nosotros y había tomado parte en este ministerio (1:16-17). Judas no estropeó el plan de Dios, sino que lo cumplió.
Éste compró un campo del salario de su iniquidad, y habiéndose hinchado, reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas; y esto llegó a ser conocido de todos los que viven en Jerusalén, de modo que aquel campo se llama en su propia lengua Acéldama, es decir, Campo de Sangre (1:18-19). Judas compró un campo del salario de su iniquidad. Esto parece contradecir Mateo 27:3-10, donde dice que los sacerdotes fueron quienes compraron el campo. Según la ley judía, el dinero obtenido indebidamente no podía utilizarse en la tesorería del templo. Sin embargo, Judas, lleno de remordimiento, lo arrojó dentro del recinto del Templo y se fue. Mateo señala que los sacerdotes sentían que se trataba de dinero obtenido indebidamente y, por lo tanto, no podía usarse para la tesorería del templo. En tales casos, la ley judía decía que el dinero debía devolverse al donante. Sin embargo, la ley también preveía si el donante moría antes de que se devolviera el dinero, como fue el caso de Judas. En esos casos, el dinero aún no podía usarse para la tesorería del Templo, para comprar algo para el bien común. Entonces los sacerdotes compraron un campo para enterrar a los pobres. Y como el campo se compró con dinero de sangre, llegó a ser conocido como el Campo de Sangre. Pero la ley judía también decía que la cosa comprada tenía que estar a nombre del donante, aunque estuviera muerto. Entonces, legalmente, Judas compró el campo, aunque no estuvo involucrado en la transacción en absoluto.
Cuando Judas se ahorcó en el valle de Ben Hinom, era el primer día de la Pascua y según la ley judía si había un cadáver colgado en Sión, toda la ciudad se consideraba contaminada y no se podía celebrar la ofrenda de la mañana. Pero como el cuerpo colgaba fuera de Sión, la ciudad se consideraba limpia y la celebración de la Pascua podía comenzar. Podrían regresar más tarde y recuperar el cuerpo para enterrarlo.
En consecuencia, el cuerpo del traidor permaneció colgado allí hasta que se puso el sol en Pesaj. Sin embargo, las fiestas de los Panes sin Levadura y Pesaj juntas duraron siete días (Éxodo 12:19). Nadie se atrevería a tocar su cuerpo durante ese tiempo por miedo a contaminarse. Sólo Dios sabe cuánto tiempo permaneció allí esa semana, pero finalmente el peso de su cuerpo rompió cualquier rama de la que colgaba y cayó de cabeza por los escarpados acantilados sobre las rocas irregulares del valle de Hinom. Y habiéndose hinchado, reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas (Hechos 1:18b). La muerte, sin embargo, no alivió su culpa, sólo la hizo permanente. Como declaró repetidamente el Salvador, el infierno es un lugar de tormento eterno, de llanto y crujir de dientes (Mateo 8:12, 13:42 y 50, 22:13, 24:51, 25:30).
Entonces Pedro señala que lo que le pasó a Judas y la traición fue un cumplimiento de las Escrituras. Y esto llegó a ser conocido de todos los que viven en Jerusalén, de modo que aquel campo se llama en su propia lengua Acéldama, es decir, Campo de Sangre (1:19). La gente hablaba tanto arameo como hebreo, por lo que el Brit Hadashah cita palabras de ambos idiomas.
Pero, como está escrito en el libro de los salmos: Sea hecha desierta su morada, Y no haya quien habite en ella. Y: Tome otro su cargo (1:20).
Sea su palacio asolado, Y en sus tiendas no haya morador (Salmo 69:25 LXX).
¡Sean pocos sus días, Y tome otro su oficio! (Salmo 109:8)
Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí los Salmos 69:25 y 109:8 se citan cerca pero no corresponden exactamente a la LXX.26
Era necesario que doce hombres testificaran en Shavuot a las doce tribus de Israel, y también que doce hombres estuvieran preparados para sentarse en doce tronos para juzgar a las doce tribus (Lucas 22:28-30). Desde Hechos, capítulos 2 al 7, el testimonio fue principalmente para Israel, primero para los judíos (Romanos 1:16, Hechos 3:26, 13:46). Una vez que el mensaje llegó a los gentiles en Hechos capítulos 10-11, este énfasis judío comenzó a declinar. Cuando el apóstol Santiago (el hermano de Yeshua) fue martirizado (Hechos 12:1-2), no fue reemplazado. ¿Por qué? Porque el testimonio inicial a Israel se había completado, y el mensaje estaba llegando tanto a judíos como a gentiles. Ya no había necesidad de que los doce apóstoles dieran testimonio exclusivamente a las doce tribus de Israel.27
Creían en la dirección del Señor: Pedro continuó, el que reemplazara a Judas debía venir de los ciento veinte que estaban con ellos en el aposento alto, y ser testigo de todo el ministerio terrenal de Cristo para estar entre los Doce. Es necesario que de los varones que estuvieron con nosotros durante todo el tiempo en que el Señor Jesús entraba y salía con nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue tomado arriba de entre nosotros, uno de éstos sea testigo con nosotros de su resurrección (1:21-22). La palabra Señor, del griego: kurios, significa Señor o Maestro. En el libro de Hechos hay dos grupos apostólicos. El primero es el grupo apostólico de los Doce que estuvieron con Jesús desde Su bautismo (inmersión) de Juan hasta su ascensión. Por eso Pablo no calificó para ser uno de este grupo. El segundo grupo de apóstoles tenía que haber visto al Cristo resucitado. En el libro de los Hechos, se menciona a tres de esos hombres: Santiago, el medio hermano de Jesús (ver arriba), Bernabé (que era uno de los quinientos de Primera Corintios 15:6), y Pablo (Saulo), que vio a Yeshua. en el camino a Damasco (9:1-6).
El ministerio principal del nuevo apóstol fue simplemente llegar a ser testigo con nosotros de Su resurrección. Podemos tener el mismo ministerio mostrando que Yeshua vive en nosotros.
Entonces, nominaron a dos. Sólo dos de los ciento veinte cumplían los requisitos necesarios de haber estado con Jesús y haber sido testigos de su resurrección: Y propusieron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías (1:23). Barsabás, una traducción helenizada del nombre judío Bar-Shabat, que significa hijo del sábado, sin embargo, a veces también se le llama por su nombre romano Justo. Y Matías significa don de Dios. Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra a cuál de estos dos escogiste para tomar el lugar en este ministerio apostólico, del cual se extravió Judas, para irse a su propio lugar (1:24-25). La palabra corazones del griego: kardiognosta, significa el que escudriña el corazón; y la frase su propio lugar, refiere al sheol”.
Ellos hicieran lo que Jesús haría. ¿Cómo el Señor escogió a Su doce apóstoles? Aconteció en aquellos días que Él salió al monte a orar, y pasó la noche en oración a Dios. Y cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó apóstoles (Lucas 6:12-13). Él oró, tal como lo hicieron estos ciento veinte, para ver a quién agregaría el Señor a su número.
Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías, y fue contado con los once apóstoles (1:26). Esta era una práctica divinamente aprobada en el TaNaJ: Las suertes se echan en el regazo, Pero la decisión es de YHVH (Proverbios 16:33) para discernir la voluntad de ADONAI (Levítico 16:8; Josué 14:2; Números 10:34 y 11:1). La forma en que se hacía era que tomaban dos piedras, una con el nombre de Justo y otra con el nombre de Matías. Luego ponían las piedras en una especie de recipiente y se sacudían hasta que salía una piedra. Sólo hay doce apóstoles. Esta es la última vez en el registro bíblico que se utiliza este método, ya que por la llegada del Ruaj HaKodesh en el Capítulo 2, este método ya no era necesario. No hay ninguna indicación en el libro de los Hechos de que esta fuera la manera incorrecta de hacerlo. De hecho, en 6:2 leemos: Entonces los Doce reunieron a todos los discípulos; por lo tanto, Matías fue contado entre ellos. Además, en Mateo 19:28, Jesús dijo que De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, vosotros, los que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y Matías cumpliría ese rol. Luego se nos dice que la Nueva Jerusalén tendrá doce cimientos, y sobre ellos estarán los nombres de los doce apóstoles del Cordero. El nombre de Matías estará en uno de esos doce cimientos (Apocalipsis 21:14).28 Con la elección de Matías para reemplazar al traidor Judas, todo estaba ahora listo para el nacimiento de la comunidad mesiánica en la fiesta de Shavuot y para poner el mundo patas arriba.
Entonces se preparó el escenario para Shavuot. Los apóstoles habían recibido la Gran Comisión del Mesías y habían visto Su ascensión. El equipo de apóstoles estaba nuevamente completo, listo para ser Sus testigos escogidos. Sólo faltaba una cosa: el Espíritu de Dios aún no había venido. Aunque el lugar dejado vacante por Judas había sido reemplazado y había sido ocupado por Matías, el lugar dejado vacante por Yeshua no había sido ocupado por el Espíritu. Entonces, dejamos el primer capítulo de Hechos de Lucas con los ciento veinte esperando en Jerusalén, perseverando en oración con un solo corazón y mente, listos para cumplir el mandato de Cristo tan pronto como Él cumpliera Su promesa.29
Una mirada más cercana a kurios: La palabra griega kurios, que significa Señor o Maestro, es el título más utilizado para el Mesías en Lucas y Hechos, usado casi el doble que el término Cristo. El énfasis coincide con el énfasis básico de Lucas en la soberanía de ADONAI y Su plan de salvación, que se cumple a través de la vida, muerte y resurrección de Yeshua. Él es quien expresa y ejecuta este plan de salvación. Queda claro que la connotación básica para Lucas del término kurios es la de Aquel que ejerce dominio sobre el mundo y, en particular, sobre las vidas y los acontecimientos humanos.
Hechos indica que para algunos de los primeros creyentes era difícil reconocer que Yeshua era el Señor resucitado (10:40-42, 11:16, 16:31, 20:21). Es Jesús, el Señor resucitado y exaltado a quien la gente está llamada a acudir y a creer (5:14, 9:35, 11:17). Fue este Señor resucitado quien confrontó a Saulo en el camino a Damasco (9:10-17, 18:9), y a quien los creyentes deben permanecer fieles (20:19). Es el Señor Jesús con quien viajaron los apóstoles originales (Hechos 1:21), cuyas enseñanzas Pablo puede citar (20:35), y quien comisiona personas para el ministerio (20:24). En estos textos, el nombre Yeshua parece agregarse a kurios para aclarar la identidad de este Señor. La continuación de la identidad del Señor antes y después de Su resurrección, hace posible que Lucas se refiera a la actividad y enseñanza terrenales de Jesús usando el término kurios, aunque sabe que el Mesías no asume total o verdaderamente los roles de Señor exaltado hasta después de que Él había resucitado de entre los muertos.30
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