Aw – La circuncisión desde una perspectiva judía

La circuncisión desde una perspectiva judía

La circuncisión es la señal del pacto del pueblo judío con Dios (vea el comentario de Génesis, haga clic en el enlace El – El Pacto de Dios y la circuncisión de Abraham). Su centralidad dentro del judaísmo se manifiesta, entre otras cosas, por su inclusión en la lista de actos por los cuales un judío debe sufrir el martirio antes que violar el mandamiento: Porque incluso si un enemigo decreta que [Israel] debe profanar el sábado, abolir la circuncisión o servir a los ídolos, sufrirán el martirio antes que ser asimilados con ellos (Éxodo Rabá 15:7).

Note que, de acuerdo a Génesis 17:1-14 se requiere: Que todo varón entre vosotros sea circuncidado (Génesis 17:10b) y ciertamente será circuncidado el nacido en tu casa y el comprado con tu dinero, y mi pacto estará en vuestro cuerpo por pacto eterno (Génesis 17:13). Estos serían los propios hijos de Abraham y los hijos de su siervo y siervas y cualquier extranjero traído a la casa de Abraham. Este es un mandamiento claro y específico. Un varón incircunciso de la casa de Abraham debía ser cortado (hebreo: karath) de su pueblo. Los rabinos diferencian entre ser cortado por las manos de los hombres y ser cortado por las manos del cielo. Cortado por las manos de los hombres significa la excomunión de la comunidad, o la pena capital, según el delito y la situación (como se ve en la lapidación de Acán en Josué 7). Cortado por las manos del cielo significa una sentencia de muerte por Dios. La Torá presenta un ejemplo de esto último en el caso de Moisés, quien no había circuncidado a su hijo Gersón. El Ángel del SEÑOR (el Mesías pre-encarnado) se le apareció a él y a su esposa Séfora e iba a matar a Moisés. El ángel habría cortado a Moisés con las manos del cielo si no fuera por la rápida intervención de Séfora, quien circuncidó al niño (Gersón) quien ya no tenía ocho días, pero la mitzvá de circuncidar al niño seguía en pie.⁴⁵

Tanto judíos como gentiles reconocen la circuncisión como una marca distintiva del judaísmo. La Ley Oral enumera algunos de los mayores atributos de la circuncisión. Rabí Ismael dice: “Grande es la circuncisión, por la cual se hizo el pacto trece veces” (Génesis 17). El rabino José dice: “Grande es la circuncisión que anula incluso el rigor del sábado”. El rabino Joshua Karha dice: “Grande es la circuncisión, que ni siquiera por Mosh, el justo, fue suspendida ni por una hora” (Éxodo 4:24). Rabí Nehemías dice: “Grande es la circuncisión, que invalida los mandamientos sobre la lepra” (Negaim 7:5). El rabino dice: “Grande es la circuncisión, porque a pesar de todos los deberes religiosos que cumplió nuestro padre Abraham, no fue llamado “irreprensible” hasta que se circuncidó a sí mismo, como está escrito, “anda delante de mí, y sé perfecto”. De otra manera [se dice], grande es la circuncisión; pero para ella, el Santo, bendito sea, no había creado el mundo, como está escrito en Jeremías 33:25: Si no permanece mi pacto con el día y con la noche, y si no he establecido las leyes del cielo y de la tierra (Nedarim 3:11).

Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es circuncisión la que aparece exteriormente en la carne;  sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra; cuya aprobación no proviene de hombres, sino de Dios (Romanos 2:28-29). Si bien la circuncisión se puede aplicar al corazón (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:25ss; Romanos 2:25ss), el acto físico nunca podía ser abolido: Rabí Elazar de Modim dijo: “Aquel que profana las cosas sagradas, y el que menosprecia las fiestas, y el que hace palidecer el rostro de su prójimo en público, y el que anula el pacto de nuestro padre Abraham [es decir, quita su circuncisión], la paz sea con él, y el que exhibe imprudencia hacia la Torá, aunque tiene en su haber [conocimiento de] la Torá y buenas obras, no tiene participación en el mundo venidero” (Pirkei Avot).

Esta actitud también demuestra cuán central es el pacto para la identidad de la comunidad judía en la pureza de su descendencia y, por lo tanto, para las promesas de redención de Dios: Pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el rollo (Daniel 12:1b). ¿Por el mérito de quién? El rabino Samuel bar Nahmani dijo: “Por el mérito de su linaje, porque está dicho: Traed a Mis hijos desde lejos, Y a Mis hijas de los confines de la tierra, A todos los llamados en mi Nombre, A los que para gloria mía creé, A los que hice y formé (Isaías 43:6b-7a).” El rabino Levi dijo que Josué 5:2 declara: “Por el mérito de la circuncisión. Porque el versículo de este comentario dice: Hazte cuchillos de pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de Israel (Midrash Salmos 20:3).

Pero algunos que habían bajado de Judea, decían a los hermanos: A menos que seáis circuncidados conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos (Hechos 15:1). La demanda a los creyentes gentiles (que llegaron para el Concilio de Jerusalén) por parte de los judaizantes, se ajusta a la actitud de aquellos celosos de la Torá para quienes el debate “el temeroso de Dios versus el prosélito” se decidió a favor de este último; vea Ax – Falsos hermanos se colaron para espiar nuestra libertad en el Mesías. Para conocer la diferencia entre los temerosos de Dios y los prosélitos vea el comentario sobre Hechos Bb – El etíope pregunta sobre Isaías 53. En este contexto, el verbo ser salvo (griego: sothenai o sozo) parecería referirse a la “justicia” por la cual, tanto los temerosos de Dios como los prosélitos, serán juzgados según la justicia de ellos en el mundo venidero.

La aceptación de prosélitos fue un tema de debate entre Beit Shammai y Beit Hillel (Aboth D’Rabbi Nathan, versión A 15:3; Soncino, versión B 29; Shabat 31a). La disputa entre el rabino Eliezer y el rabino Joshua se relaciona directamente con la necesidad de la circuncisión, los rabinos enseñan que, si un prosélito fue circuncidado, pero no realizó la Mikveh (limpieza ceremonial) prescrita, entonces dijeron: el rabino Eliezer dijo: “He aquí, es un prosélito apropiado; porque así fueron circuncidados nuestros antepasados y no habían realizado la Mikveh prescrita.” Pero el rabino Joshua dijo: “Si realizó la Mikveh prescrita pero no se circuncidó, he aquí, es un prosélito apropiado (Yebamoth 46a).

Cuando se interpreta en el contexto de las tendencias celosas de Beit Shammai, esta disputa puede interpretarse como un énfasis en el hecho de que el gentil es impuro por naturaleza. Tiene prohibido estudiar la Torá hasta que haya sido circuncidado, ya que la circuncisión no es simplemente un mandamiento, sino que simboliza la entrada en el pueblo del pacto. Solo la conversión completa, como se ve en la sangre extraída a través de la circuncisión, hace que una persona sea apta para estudiar lo que Dios le dio solo a Israel. Significativamente, los responsables de las declaraciones que prohibían a los gentiles estudiar Torá (Éxodo Rabá 33:7; Hagigah [ofrenda festiva] 13a; Sanedrín 59a) también parecen haber sido los que insistieron en convertirlos en prosélitos completos (Ben-Shalom 164f).⁴⁶

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