Mataifa wakati wa Kipindi cha Hekalu la Pili
Katika kipindi cha Hekalu la Pili, Wamataifa walikuwa na sifa kwa
ujumla sio tu kama waabudu sanamu bali pia – na matokeo yake – kama
wenye jeuri, wachafu, wasio na maadili, na wachafu. Ng'ombe hawawezi
kuachwa katika nyumba za wageni za watu wa mataifa mengine kwa kuwa
wanashukiwa kuwa na wanyama; wala mwanamke asibaki peke yake pamoja
nao kwa kuwa wanashukiwa kuwa wamefanya uchafu. wala mtu asibaki peke
yake pamoja nao kwa vile wanashukiwa kumwaga damu. Binti ya Mwisraeli
huenda asimsaidie mwanamke wa Mataifa katika kuzaa kwa kuwa angekuwa
akisaidia kuzaa mtoto kwa ajili ya ibada ya sanamu (Aboda Zarah 2:1,
pia ona Mathayo 15:26 na kuendelea; Marko 7:27ff; Warumi 1:18ff;
Waefeso 4:19; Wakolosai 1:21-22).
Kula pamoja na mtu ambaye hajatahiriwa kulionwa kuwa sawa na kula na
“mbwa” au kuteketeza “mwili wa chukizo.” Kwa nini [Abrahamu]
aliwatahiri [watu wa nyumbani mwake]? Kwa sababu ya usafi, ili
wasiwatie bwana zao unajisi kwa vyakula vyao na kwa vinywaji vyao, kwa
maana yeyote anayekula na mtu asiyetahiriwa ni kama anakula nyama kama
vile anakula na mbwa. Wote wanaoga na wasiotahiriwa ni kama wanaoga na
mtu mwenye ukoma, na wote wanaomgusa mtu asiyetahiriwa ni kama
wamemgusa maiti, kwa maana katika maisha yao ni kama wafu; na katika
kufa kwao wanakuwa kama nyama ya mnyama, na maombi yao hayafiki mbele
za Aliye Mtakatifu, na ahimidiwe, kama inavyosemwa: Wafu hawamsifu
BWANA ( Zaburi 115:17 ) ( PRE – Pirkei de Rabi Eliezeri 29).
Swali la ni lini hasa watu wa mataifa mengine walianza kuonekana kuwa
najisi kwa Walawi mara nyingi hufafanuliwa kwa kurejelea Amri Kumi na
Nane zilizotungwa na Shammaite kabla tu ya kuzuka kwa Vita mnamo 66.
Katika usomaji huu, amri zilijumuisha kitendo cha kisiasa ili kuzuia
mawasiliano kati ya Wayahudi na wapinzani wao wa Kirumi. Ukiri wa
uchafu kwa watu wa mataifa hata hivyo kwa usahihi zaidi unaonekana
kuwakilisha upanuzi wa Sheria ya Simulizi (tazama ufafanuzi juu ya
Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Mdomo) kuhusu unajisi wa sanamu
kujumuisha wale walioziabudu – mapokeo yaliyoibuka. mapema sana kuliko
zile Amri Kumi na Nane na ambazo Amri hii ya mwisho iliimarishwa (TBE
– Tanna debe Eliyyahu ukurasa wa 105).
Uthibitisho wenye nguvu zaidi wa uchafu wa kiibada wa Mataifa labda
unaonyeshwa katika hitaji la mwongofu kuzamishwa baada ya kuongoka
(tazama maelezo ya Matendo Bb – Mwethiopia Anauliza Kuhusu Isaya 53),
pamoja na katazo dhidi ya watu wa mataifa mengine kuingia nje ya ukuta
wa kati. ya kujitenga ndani ya nyua za Hekalu (tazama maelezo ya
Matendo Cn – Ushauri wa Paulo kutoka kwa Yakobo na Wazee huko
Yerusalemu). Sheria ya Kinywa ilijumuisha kufanya biashara na watu wa
mataifa mengine kwa siku tatu kabla ya sikukuu zao ili kuzuia hatari
ndogo ya kuhusika na mazoea yao ya kuabudu sanamu (Abodah Zarah 1:1f).
Ilijadiliwa pia kwamba kuoga kwenye bafu la umma kunaweza kuleta
uchafu, kwa maneno mengine, kumweka Myahudi katika hali ya unajisi kwa
sababu bathhouse ilikuwa na sanamu ya mungu wa kike na Myahudi
aliyeingia alikuwa katika hatari ya kushiriki katika ibada ya sanamu
(Abodah). Zarah 1:7, 3:4). Ardhi ya Mataifa (ardhi na hewa yake
pamoja) na nyumba za Wamataifa zote zilizingatiwa kama vyanzo vya
msingi vya uchafu.
Chakula kilikuwa ni suala kuu la mjadala kuhusu usafi wa kiibada
(Matendo 11:3), si tu kwa sababu ya hatari ya kuabudu sanamu bali pia
kwa sababu ya chakula huru na sheria za kiibada za uchafu. Inaonekana
kwamba asili ya pekee ya uchafu wa Mataifa ilisababisha kuondolewa kwa
vyakula ambavyo Wayahudi wangeweza kula. Amri Kumi na Nane
zilijumuisha orodha ya vitu vilivyokatazwa kwa sababu ya ushirika wao
na Mataifa. “Siku hiyohiyo walikataza kula mkate wa watu wa mataifa
mengine, jibini yao, divai, siki, siki, unga, kachumbari, supu,
vyakula vilivyotiwa chumvi, maji ya samaki, viungo vya kupondwa,
shayiri, lugha, ushuhuda, dhabihu, wana, mabinti na dhabihu. malimbuko
(J Shabat 1, 4, 3c-d).
Kutoridhishwa kwa Petro katika Matendo 10 ni pamoja na kuwakaribisha
Wamataifa na kuwatembelea katika nyumba zao wenyewe. Masuala
yaliyohusika katika kufanya hivyo yalijumuisha amri za chakula za
Walawi zilizoanzishwa juu ya tofauti kati ya wanyama safi na najisi,
katazo la kula nyama na maziwa pamoja, kanuni za kuchinja, baraka, na
amri za usafi – hii ya mwisho inatumika tu katika Nchi ya Isra' el.
Ukali wa vikwazo vya chakula unaweza kuonekana katika maandiko mengi
ya awali. Yudithi alijiepusha kula chakula cha Holoferne, badala yake
akaishi kwa mafuta, mkate, na divai ambayo alitoka nayo nyumbani mwake
mwenyewe ( Yuda 10:5, 12:1-4 ) huku Tobiti akijizuia kula “chakula cha
Mataifa (Tobiti 1:11). Josephus anasimulia kwamba makuhani waliotumwa
na Feliksi kwenda Rumi kutetea haki yao kabla ya Nero kujikimu kwa
chakula cha njugu na tini katika kukataa kwao kuafikiana na kanuni za
vyakula vya Kiyahudi” (Josephus Life 13f). Sio tu kwamba chakula kingi
cha Mmataifa kilikatazwa bali pia vyombo vyake vilizingatiwa kuwa vya
kitamaduni.
Leave A Comment