Mataifa wakati wa Kipindi cha Hekalu la Pili
Katika kipindi cha Hekalu la Pili, Wamataifa walikuwa na sifa kwa ujumla sio tu kama waabudu sanamu bali pia – na matokeo yake – kama wenye jeuri, wachafu, wasio na maadili, na wachafu. Ng’ombe hawawezi kuachwa katika nyumba za wageni za watu wa mataifa mengine kwa kuwa wanashukiwa kuwa na wanyama; wala mwanamke asibaki peke yake pamoja nao kwa kuwa wanashukiwa kuwa wamefanya uchafu. wala mtu asibaki peke yake pamoja nao kwa vile wanashukiwa kumwaga damu. Binti ya Mwisraeli huenda asimsaidie mwanamke wa Mataifa katika kuzaa kwa kuwa angekuwa akisaidia kuzaa mtoto kwa ajili ya ibada ya sanamu (Aboda Zarah 2:1, pia ona Mathayo 15:26 na kuendelea; Marko 7:27ff; Warumi 1:18ff; Waefeso 4:19; Wakolosai 1:21-22).
Kula pamoja na mtu ambaye hajatahiriwa kulionwa kuwa sawa na kula na “mbwa” au kuteketeza “mwili wa chukizo.” Kwa nini [Abrahamu]aliwatahiri [watu wa nyumbani mwake]? Kwa sababu ya usafi, ili wasiwatie bwana zao unajisi kwa vyakula vyao na kwa vinywaji vyao, kwa maana yeyote anayekula na mtu asiyetahiriwa ni kama anakula nyama kama vile anakula na mbwa. Wote wanaoga na wasiotahiriwa ni kama wanaoga na mtu mwenye ukoma, na wote wanaomgusa mtu asiyetahiriwa ni kama wamemgusa maiti, kwa maana katika maisha yao ni kama wafu; na katika kufa kwao wanakuwa kama nyama ya mnyama, na maombi yao hayafiki mbele za Aliye Mtakatifu, na ahimidiwe, kama inavyosemwa: Wafu hawamsifu BWANA ( Zaburi 115:17 ) ( PRE – Pirkei de Rabi Eliezeri 29).
Swali la ni lini hasa watu wa mataifa mengine walianza kuonekana kuwa najisi kwa Walawi mara nyingi hufafanuliwa kwa kurejelea Amri Kumi na Nane zilizotungwa na Shammaite kabla tu ya kuzuka kwa Vita mnamo 66.
Katika usomaji huu, amri zilijumuisha kitendo cha kisiasa ili kuzuia mawasiliano kati ya Wayahudi na wapinzani wao wa Kirumi. Ukiri wa uchafu kwa watu wa mataifa hata hivyo kwa usahihi zaidi unaonekana kuwakilisha upanuzi wa Sheria ya Simulizi (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Mdomo) kuhusu unajisi wa sanamu kujumuisha wale walioziabudu – mapokeo yaliyoibuka. mapema sana kuliko zile Amri Kumi na Nane na ambazo Amri hii ya mwisho iliimarishwa (TBE – Tanna debe Eliyyahu ukurasa wa 105).
Uthibitisho wenye nguvu zaidi wa uchafu wa kiibada wa Mataifa labda unaonyeshwa katika hitaji la mwongofu kuzamishwa baada ya kuongoka(tazama maelezo ya Matendo Bb – Mwethiopia Anauliza Kuhusu Isaya 53), pamoja na katazo dhidi ya watu wa mataifa mengine kuingia nje ya ukuta wa kati. ya kujitenga ndani ya nyua za Hekalu (tazama maelezo ya Matendo Cn – Ushauri wa Paulo kutoka kwa Yakobo na Wazee huko Yerusalemu). Sheria ya Kinywa ilijumuisha kufanya biashara na watu wa mataifa mengine kwa siku tatu kabla ya sikukuu zao ili kuzuia hatari ndogo ya kuhusika na mazoea yao ya kuabudu sanamu (Abodah Zarah 1:1f). Ilijadiliwa pia kwamba kuoga kwenye bafu la umma kunaweza kuleta uchafu, kwa maneno mengine, kumweka Myahudi katika hali ya unajisi kwa sababu bathhouse ilikuwa na sanamu ya mungu wa kike na Myahudi aliyeingia alikuwa katika hatari ya kushiriki katika ibada ya sanamu (Abodah). Zarah 1:7, 3:4). Ardhi ya Mataifa (ardhi na hewa yake pamoja) na nyumba za Wamataifa zote zilizingatiwa kama vyanzo vya msingi vya uchafu.
Chakula kilikuwa ni suala kuu la mjadala kuhusu usafi wa kiibada (Matendo 11:3), si tu kwa sababu ya hatari ya kuabudu sanamu bali pia kwa sababu ya chakula huru na sheria za kiibada za uchafu. Inaonekana kwamba asili ya pekee ya uchafu wa Mataifa ilisababisha kuondolewa kwa vyakula ambavyo Wayahudi wangeweza kula. Amri Kumi na Nane zilijumuisha orodha ya vitu vilivyokatazwa kwa sababu ya ushirika wao na Mataifa. “Siku hiyohiyo walikataza kula mkate wa watu wa mataifa mengine, jibini yao, divai, siki, siki, unga, kachumbari, supu, vyakula vilivyotiwa chumvi, maji ya samaki, viungo vya kupondwa, shayiri, lugha, ushuhuda, dhabihu, wana, mabinti na dhabihu. malimbuko (J Shabat 1, 4, 3c-d).
Kutoridhishwa kwa Petro katika Matendo 10 ni pamoja na kuwakaribisha Wamataifa na kuwatembelea katika nyumba zao wenyewe. Masuala yaliyohusika katika kufanya hivyo yalijumuisha amri za chakula za Walawi zilizoanzishwa juu ya tofauti kati ya wanyama safi na najisi, katazo la kula nyama na maziwa pamoja, kanuni za kuchinja, baraka, na amri za usafi – hii ya mwisho inatumika tu katika Nchi ya Isra’ el.
Ukali wa vikwazo vya chakula unaweza kuonekana katika maandiko mengi ya awali. Yudithi alijiepusha kula chakula cha Holoferne, badala yake akaishi kwa mafuta, mkate, na divai ambayo alitoka nayo nyumbani mwake mwenyewe ( Yuda 10:5, 12:1-4 ) huku Tobiti akijizuia kula “chakula cha Mataifa (Tobiti 1:11). Josephus anasimulia kwamba makuhani waliotumwa na Feliksi kwenda Rumi kutetea haki yao kabla ya Nero kujikimu kwa chakula cha njugu na tini katika kukataa kwao kuafikiana na kanuni za vyakula vya Kiyahudi” (Josephus Life 13f). Sio tu kwamba chakula kingi cha Mmataifa kilikatazwa bali pia vyombo vyake vilizingatiwa kuwa vya kitamaduni.
Leave A Comment