Señales y milagros siguen a Pedro
9: 32-43
38-42 dC
Los datos de Lucas para este período son claramente incompletos;
él está mejor informado sobre el período posterior al concilio de Jerusalén.
Señales y milagros siguen a Pedro ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el propósito de estas señales y prodigios (vea 2:22 y 43, 4:30, 5:12-14, 9:35)? Aunque Pedro había sanado a muchas personas, nunca había resucitado a nadie de entre los muertos. ¿Qué pudo haber sentido al entrar en la casa de Tabita? ¿A cuál de los milagros de Yeshua le recuerdan estos dos incidentes?
REFLEXIONAR: ¿Por qué Tabita pudo ser resucitada, pero Esteban murió, aunque Pedro estaba allí también (8:2)? ¿Cómo le explicaría los caminos de Dios a la viuda o a la madre de Esteban? ¿Cómo podría ayudarle a comprender lo que sucedió como resultado de la muerte de Esteban y la resurrección de Tabita? ¿Cómo ha experimentado la sanidad de Dios en su vida? ¿Qué resultó de esta curación para otros?
La escena ahora cambia de Saulo a Pedro, quien nuevamente será la figura central en la narración de los próximos tres capítulos. Ya sabemos que Saulo/Pablo será el emisario a los gentiles, porque los gentiles necesitan ser salvos (Génesis 12:3). Sólo Pedro podía hacer esto ya que él tenía las llaves del Reino. Saulo fue convertido y había proclamado audazmente su nueva fe tanto en Damasco como en Jerusalén. Su predicación había enfurecido tanto a sus oponentes quienes primero en Damasco, luego en Jerusalén, intentaron matarlo. En este punto había huido de Sión a su ciudad natal de Tarso. Diez años después, como se registra en Hechos 13, el ministerio de Pablo dominaría el resto del libro.200
La continua expansión de la Comunidad Mesiánica (iglesia) fuera de Jerusalén requirió el traslado por parte de Pedro. La afirmación de que Pedro pasaba por todos los lugares, muestra el carácter incesantemente itinerante del ministerio de Pedro en aquel tiempo. Pasando Pedro por todos los lugares, aconteció que también fue a los santos que viven en Lida. Y allí encontró a cierto hombre de nombre Eneas, quien estaba paralizado, acostado en un catre por ocho años. Pedro le dijo: ¡Eneas, Jesucristo te sana, levántate y haz tu cama! Y al instante se levantó. Y lo vieron todos los que viven en Lida y en Sarón, y se convirtieron al Señor (9:32-35). En uno de sus viajes, Pedro llegó a los santos (kedoshim) que vivían en Lida, en la llanura debajo de Jerusalén, a unos 16 kilómetros al este de Jope y a la moderna Tel Aviv, a menos de unos 3 kilómetros del aeropuerto David Ben-Gurion. Cuando Pedro llegó allí, encontró a un hombre llamado Eneas, enfrentado a la perspectiva de permanecer postrado en cama por el resto de su vida. Pedro le dijo: Eneas, el Mesías Yeshua (no Pedro) te sana. Con una palabra o un toque; las sanidades fueron instantáneas y completas. El Brit Hadashah no sabe nada de curaciones graduales. El fruto espiritual fue dramático. Todos [los judíos] que habitaban en Lida y en la llanura de Sarón, al norte de Lida, lo vieron y se volvieron al Señor. Pero la mayoría de la gente que vivía en la costera llanura de Sarón eran gentiles, y ellos también se convirtieron al Señor. Jesús había encargado a Pedro cuidar de Sus ovejas (Juan 21:15-17), y Pedro fue fiel para cumplir esa comisión.
En Jope (16 kilómetros al noroeste de Lida), había una discípula cuyo nombre arameo era Tabita, y su nombre griego era Dorcas, que significa gacela. Entonces, tenía tanto un nombre judío como un nombre griego, probablemente porque vivía en un área principalmente gentil. Había entonces en Jope cierta discípula de nombre Tabitá (que significa Gacela). Ésta estaba llena de buenas obras y de limosnas que hacía. Y aconteció que en aquellos días se enfermó hasta que murió. Y después de lavarla, la pusieron en un aposento alto (9:36-37). Ella estaba llena de obras de caridad y limosna (mitzvot y tzedaká), y confeccionaba túnicas y mantos para las viudas, lo cual ella hacía continuamente. En aquellos días ella enfermó y murió. Y estando Lida cerca de Jope, los discípulos, oyendo que Pedro estaba en ella, le enviaron a dos hombres, rogándole: No tardes en venir a nosotros. Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:38-39). Su muerte fue un golpe considerable para los creyentes allí y la lavaron como era la costumbre. Sin embargo, en lugar de enterrarla inmediatamente, la pusieron en el aposento alto. Ahora, según la Ley Oral, en Jerusalén un cuerpo debía ser enterrado antes de la puesta del sol, pero fuera de Sión un cuerpo podía permanecer insepulto durante tres días y tres noches, (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Como Lida estaba cerca de la ciudad costera de Jope, los discípulos, al enterarse de que Pedro estaba allí, enviaron a dos hombres en un viaje de medio día hacia él, rogándole: No tardes en venir a nosotros.201
Generalmente pensamos en los apóstoles como líderes que decían a otras personas qué hacer, pero a menudo la gente les ordenaba (para conocer el estilo del ministerio de Pedro, consulte Primera de Pedro, Capítulo 5). Pedro era un líder que servía al pueblo y estaba listo para responder a su llamado. Pedro tenía la autoridad para sanar y la usaba para glorificar a Dios y ayudar a la gente, no para promocionarse a sí mismo.202
Sin duda ellos también habían oído hablar de la curación de Eneas y creían que Pedro podría usar su autoridad como emisario para ayudar a Dorcas. Había muchos creyentes en la ciudad de Jope y si los milagros se practicaban comúnmente, uno de ellos podría haber venido y traído a Dorcas de regreso a la vida. Pero contrariamente a lo que muchos enseñan hoy en día, la comunidad mesiánica del libro de Hechos no era una comunidad que obraba milagros. Más bien, era una iglesia/comunidad mesiánica con apóstoles obradores de milagros. Por lo tanto, los creyentes en Lida tenían fe en que el Señor podría resucitar a Dorcas de entre los muertos, mediante la autoridad de Pedro como emisario.
Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:39). Supo de primera mano cuánto amaban a Dorcas y la pérdida que fue su muerte para la congregación mesiánica/iglesia de Jope. Probablemente las viudas llevaban las cosas que ella había hecho para demostrar que era digna de la resurrección.
Pedro había visto hacer al Señor cuando resucitó a la hija de Jairo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fh – Jesús resucita a una niña muerta y sana a una enferma). Entonces Pedro, sacando a todos, y puesto de rodillas, oró; y volviéndose hacia el cuerpo, dijo: ¡Tabitá, levántate! Y ella abrió sus ojos, y viendo a Pedro, se incorporó (9:40). La oración es esencial para todo ministerio exitoso porque reconoce la dependencia de ADONAI. Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros (Efesios 3:20). Pedro aprendió la importancia de la oración de Su Señor, lo había visto y oído muchas veces en comunión con Su Padre (Mateo 14:23; Lucas 6:12-13).
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Luego, dándole la mano, la levantó; y llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva (9:41). Debemos recordar que Tabita no resucitó; fue resucitada a su antigua vida y volvería a morir.203 El don de sanidad era el mismo para los apóstoles que para su Maestro. Ellos sanaron con una palabra o un toque, enfermedades orgánicas desde el nacimiento (vea Ap – Pedro cura a un mendigo cojo), sanaron instantáneamente y resucitaron a los muertos (vea Ci – Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas). Cualquiera que hoy afirme tener el don de curar debería poder hacer lo mismo. Para aquellos que amaban a Tabita, su alegría debe haber sido inexpresable. Sin embargo, Dios no la resucitó únicamente para su beneficio, como pronto resultaría evidente.
Debido a que el libro de los Hechos es un libro de transición, Dios usó los milagros como señales de confirmación de que el evangelio era verdadero. También los usó para autentificar a los apóstoles como Sus mensajeros. YHVH usó resucitar a Tabita como chispa para la salvación de la ciudad. Y fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor (9:42). Esta nota al pie sirve como puente entre este pasaje y el siguiente relato de la conversión de Cornelio. Fueron días desafiantes para Pedro, cuando los muros de los prejuicios de toda su vida se derrumbaron. Primero vino la conversión de los samaritanos (vea Ba – Simón el Hechicero), con quien ningún judío que se precie tenía trato alguno. Sin embargo, Pedro fue obediente al recibirlos como hermanos en la fe. Pronto sufriría una conmoción aún mayor cuando los gentiles entraran en la Iglesia/Comunidad Mesiánica.
Y aconteció que se quedó muchos días en Jope, con cierto Simón curtidor (9:43). En esta nota a pie de página, aparentemente insignificante, otra barrera más se derrumba, cuando Pedro dijo me quedé con un curtidor. El curtido se consideraba una ocupación impura (Levítico 11:40) en la sociedad judía del primer siglo, ya que se trataba de pieles de animales muertos. De este modo los curtidores debían vivir a cincuenta codos (unos 23 metros) fuera de los límites de la ciudad. Pero obviamente este curtidor era un creyente y el hecho de que Pedro se quedaría con él presagiaba lo que seguiría en Hechos 10.
Una mirada más cercana a Lucas, Las mujeres y el ministerio: Lucas escribió sobre el Nuevo Pacto más que nadie, incluido Pablo. Dicho esto, una comprensión de las mujeres no judías en el mundo grecorromano es importante. Las mujeres romanas eran patronas, benefactoras y propietarias de negocios. La revolución helenística había cambiado considerablemente el papel de las mujeres griegas en varios lugares, especialmente en Macedonia y Asia Menor. Estas mujeres ocuparon distinguidas magistraturas cívicas y federales. Los cargos que ocuparon incluyen cargos federales que están completamente ausentes en Hechos. En tal ambiente no debería ser una sorpresa encontrar a Priscila (Hechos 18:2 y 18-19; 1 Corintios 16:19) o a Lidia (16:14), o a varias mujeres griegas prominentes (17:12), entre los primeros conversos al Camino que continuaron ejerciendo roles importantes, tanto dentro como fuera de la Comunidad Mesiánica/Iglesia, especialmente como anfitrionas y patronas, pero también como profetisas, maestras y similares.
Una clave para comprender cómo tales roles fueron posibles para las mujeres, en una cultura mediterránea patriarcal ciertamente fuerte, es comprender cómo se alcanzó el estatus durante el Imperio Romano. Cada vez más, el dinero fue capaz de crear estatus social, buena reputación y posiciones cívicas, tanto para mujeres como para hombres en el mundo romano, a medida que las antiguas distinciones de clase y el énfasis en el rango heredado o de nacimiento, y los orígenes étnicos se volvieron menos importantes para determinar el futuro de mujeres y hombres. Es estudiando cómo funcionaba el mundo romano en general, que uno puede evaluar mejor los roles de las mujeres creyentes tal como los describe Lucas.
Lucas, al igual que Pablo, al igual que otros primeros creyentes, pensaron que su fe los comprometía a reformar algunas de las estructuras patriarcales existentes, para que las mujeres pudieran desempeñar roles más vitales y variados en la comunidad de fe. Con ese fin, Lucas presenta cinco apariciones breves de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron. En Miriam, la madre de Juan Marcos (12:12-17) y en Lidia (16:12-40), vemos a mujeres asumiendo el papel de “madre” o patrona y benefactora de las entonces incipientes comunidades creyentes en Jerusalén y Filipos, respectivamente. Como ellas, en la historia de Tabita (ver arriba), una discípula notable con un ministerio en curso, encontramos a alguien que brinda ayuda material a un grupo particularmente necesitado en viudas judías helenísticas tempranas (6:1-7). La mención que hace Lucas de las cuatro hijas vírgenes de Felipe que profetizaron es breve (21:9), pero en comparación con Hechos 2:17 es suficiente para mostrar que las mujeres desempeñaron papeles importantes en la temprana Comunidad/Iglesia Mesiánica. Quizás la más importante, es la referencia que hace Lucas a Priscila como maestra de un noble evangelista cristiano primitivo, Apolos, en Hechos 18. Examinaremos estas historias con más detalle a medida que avance el comentario.
En última instancia, por el hecho mismo de que Lucas retrata a mujeres desempeñando estos diversos roles, muestra cómo el evangelio libera y crea nuevas oportunidades para las mujeres. Probablemente sea cierto que a Lucas no le interesan las mujeres y sus roles por sí mismos; más bien enfatiza cómo el evangelio se manifestó y progresó entre la población femenina en varias partes del mundo mediterráneo. En Jerusalén (1:14, 12:12-17), en Tesalónica (7:4), en Berea (17:12) y en Atenas (17:34), encontramos mujeres convirtiéndose o sirviendo a las congregaciones de Dios, en roles que en muchos casos no habrían estado disponibles fuera de esa comunidad. Así, Lucas enumera el progreso de las mujeres como parte del avance y efectos del evangelio. Aunque quizás no sea uno de sus temas principales en Hechos, se preocupa de revelar a su audiencia que dondequiera que llegara el evangelio, las mujeres, a menudo prominentes, fueron algunas de las primeras, más destacadas y más fieles convertidas a la fe cristiana. Y que la conversión de ellas las llevó a asumir nuevos roles en el servicio del evangelio. Dicho esto, el retrato que hace Lucas de las mujeres en los primeros años de la Iglesia/Comunidad Mesiánica, debe compararse y complementarse con el registro más completo y preciso de Pablo (vea el comentario sobre Génesis Lv –La mujer y los dones espirituales Primera Timoteo 2:11-15, recomiendo mucho que lea, es un examen exhaustivo del texto griego.204
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