Informe de Pedro en Jerusalén
11: 1-18
42 dC
Informe de Pedro en Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Lucas pudo haber tomado el tiempo y el espacio para registrar los eventos de 10:9-46 una vez más? ¿Qué importancia tiene el don del Ruaj HaKodesh en el argumento de Pedro? ¿Por qué tendría esto un efecto tan fuerte en los creyentes de Jerusalén? ¿Por qué se malinterpreta? (vea 1:6) ¿Por qué cree usted que Dios eligió a Pedro para que fuera el primero en ir a los gentiles? ¿Por qué hablaban en lenguas? ¿Cómo explica el cambio de actitudes del versículo 2 al versículo 18? ¿Cómo se relaciona esta historia con 1:18?
REFLEXIONAR: ¿Cómo podría este principio afectar la forma en que trata usted a las personas “inaceptables” que conoce? ¿Cómo le han criticado por romper las tradiciones religiosas de su lugar de culto? ¿Por qué lo hizo? ¿Qué sintió que estaba en juego? La lección de 10:34-35 y 11:18 no fue fácil de aprender, ni siquiera para Pedro (Gálatas 2:11-14). ¿Qué podría haber pasado si la primitiva Comunidad Mesiánica/iglesia hubiera negado el nuevo principio (10:15, 28 y 11:9) que ADONAI le enseñó a Pedro?
Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron entonces que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios (11:1). Ahora bien, mientras Pedro todavía estaba ministrando en Cesarea, la noticia de los extraordinarios acontecimientos que habían tenido lugar, llegó a la comunidad mesiánica en Jerusalén. La noticia de su interacción con los gentiles se había extendido como la pólvora. Los apóstoles que habían permanecido en Jerusalén tras la persecución de los judíos helenísticos y los creyentes judíos en la Congregación Mesiánica/Iglesia en toda Judea, escucharon que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios (vea el enlace haga clic en Ax – La lapidación de Esteban).
La acusación: Pero cuando Pedro regresó a Jerusalén de su ministerio en Judea, algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moisés (15:5), discrepando con él. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión discutían con él, diciendo: ¡Entraste a casa de hombres que tienen prepucio y comiste con ellos! (11:2-3). Era como si estuvieran diciendo: “Tú, que se supone que eres un judío fiel, te asociaste con los gentiles e incluso comiste con ellos. ¡Como pudiste!” Siglos de práctica judía los hicieron críticos de lo que se había informado que había hecho Pedro, especialmente su acción al comer con los gentiles. Aunque los gentiles se habían convertido, el problema todavía existía. Si los creyentes judíos se sintieran obligados a respetar las normas de alimentación kosher de la Torá, no podría haber comunión con los creyentes gentiles (o con los gentiles incrédulos) a menos que los gentiles fueron circuncidados y mantenerse bajo la ley. Por lo tanto, los de la circuncisión eran celosos de la Ley (Torá) (21:20b) e insistían en la necesidad de la circuncisión, incluso para los gentiles. No se trataba sólo de una cuestión de religión, sino también de cultura, y las normas culturales son muy difíciles de romper. Sobre este tema clave, ellos no tuvieron miedo de desafiar a Pedro, el jefe de los apóstoles. Todo esto llegaría a un punto crítico más adelante (vea Bs – El Consejo en Jerusalén).236
Pero Pedro (Kefa) no tenía nada que temer. ADONAI lo escogió como Su instrumento para llevar a Yeshua a los gentiles, precisamente porque era un judío observante; de esta manera todos sabrían que la mano de Dios estaba en ello. Si un judío menos observante de la Torá hubiera tenido la visión, no habría sido menos de YHVH, pero los de la circuncisión podrían haberlo descartado por ser egoístas, tanto como la gente consideraba a Saulo, pero por diferentes razones (Hechos 21:21; Romanos 3:8).237
La defensa: En lugar de entrar en una acalorada reprimenda por sus prejuicios, Pedro comenzó a explicarles lo sucedido en un orden cronológico completo y detallado, punto por punto. Entonces Pedro, comenzó a explicarles en detalle, diciendo: Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión: un objeto, algo como un gran lienzo que descendía descolgado del cielo por las cuatro puntas, y vino hasta mí. Cuando fijé en él los ojos, lo observaba, y vi los cuadrúpedos de la tierra, las bestias salvajes, los reptiles y las aves del cielo (11:4-6). Las bestias salvajes eran no kosher, los reptiles eran una mezcla de kosher y no kosher y las aves del cielo también eran una mezcla de kosher y no kosher.
Oí entonces también una voz que me decía: Pedro, levántate, mata y come. Y dije: De ningún modo, Señor, porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en mi boca. Pero una voz del cielo habló por segunda vez: No llames tú común lo que Dios limpió. Y esto ocurrió tres veces. Y todo fue levantado de nuevo al cielo (11:7-10). Esto sucedió tres veces para enfatizar. Al principio, Pedro pensó que Dios estaba hablando de comida. Llegó a comprender, sin embargo, que la visión de la sábana y de los animales kosher y no kosher tenía que ver con las personas, no con la comida.
Y he aquí, al instante aparecieron tres hombres en la casa en que estaba yo, enviados a mí desde Cesarea. Y el Espíritu me ordenó ir con ellos sin dudar. Y estos seis hermanos fueron también conmigo, y entramos en la casa del varón (11:11-12). Estos seis hermanos judíos estaban allí con él. Pedro admitió que entró en la casa de un gentil, pero su defensa fue que no era algo incorrecto. Y él nos informó cómo había visto a un ángel puesto en pie en su casa que le decía: Envía a Jope, y haz venir a Simón, al que llaman Pedro; quien te hablará palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa (11:13-14). Entonces ambos hombres recibieron una invitación divina. Por lo tanto, el punto de Pedro fue que el Ruaj HaKodesh le dijo que fuera.
Luego Pedro expone la parte más importante de su defensa: Y al comenzar yo a hablar, cayó también sobre ellos el Espíritu Santo, como sobre nosotros en un principio. Entonces me acordé del dicho del Señor cuando decía: Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo (11:15-16). Vea Al – El Ruaj HaKodesh llega en Pentecostés (Shavuot). El sello de aprobación de Dios estaba en este ministerio a los gentiles.
Entonces concluyó su defensa con un resumen: Si pues Dios les concedió el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesús, el Mesías, ¿quién era yo para impedir a Dios? (11:17). La respuesta era obvia. Pedro no pudo hacer nada más que lo que hizo a la luz de los mandatos que ADONAI le había dado. Los fenómenos milagrosos que señalaban la llegada del Espíritu de Dios, el testimonio corroborado de testigos antipáticos pero dignos de confianza, y la promesa de las Escrituras pronunciada por el Señor mismo, fueron pruebas suficientes para silenciar las protestas.238
El veredicto: Al oír esto, se callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios el arrepentimiento para vida! (11:18). Así como Pedro había sido convencido de la evidencia, también lo estaban ahora los judíos en Jerusalén. Sorprendidos como estaban, los miembros del consejo no pudieron negar lo que había sucedido. Incluso los que pertenecían a la secta de los fariseos (15:5) no tenían nada que decir. Su reacción fue un silencio de asombro, y cuando oyeron estas cosas, se callaron. Sin embargo, el silencio rápidamente dio paso a la alabanza, e incluso los fariseos que se habían convertido en creyentes glorificaron a Dios. Ahora eran miembros plenos de la Iglesia, por lo tanto, la circuncisión y la observancia de la Ley (Torá) eran innecesarios para la salvación. La Iglesia era una: con judíos y gentiles (Gálatas 3:28; Efesios 2:14-18).
La cuestión de los gentiles aún no estaba completamente resuelta, el debate acababa de ser suspendido y las críticas silenciadas temporalmente hasta Hechos 15. Incluso Pedro vaciló más tarde y se abstuvo de comer con los gentiles en Antioquía bajo la presión de los judaizantes (Gálatas 2:11-14). Sin embargo, a los gentiles se les había abierto la puerta para la salvación, y Lucas está preparado para relatar cómo un evangelista oportuno y celoso (Pablo), con otro hermano digno de confianza (Bernabé), bajo la guía y el encargo de una congregación que ya involucraba tanto a judíos como a Gentiles (Antioquía), iba a aprovechar el momento y comenzar los primeros esfuerzos para evangelizar a las naciones gentiles. Sorprendentemente, no sería una iniciativa emprendida por la propia comunidad de Jerusalén.239
Como creyentes, debemos recibirnos unos a otros y no discutir sobre diferencias culturales o cuestiones menores de convicciones personales (Romanos 14 y 15). ¡Algunos de los creyentes judíos en la primera comunidad mesiánica querían que los gentiles se convirtieran en judíos, y algunos de los creyentes gentiles querían que los judíos dejaran de ser judíos y se convirtieran en gentiles! Esta actitud puede crear serias divisiones en la Iglesia aún hoy, por eso es importante que sigamos el ejemplo de Hechos 11:18 y Romanos 14:1: Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. Debemos recibir a aquellos a quienes ADONAI también ha recibido.240
Estos acontecimientos sucedieron por razones específicas en este período de transición histórica. Los gentiles recibieron el Ruaj HaKodesh en el momento de la conversión. Ellos hablaron en lenguas (idiomas) en el momento en que fueron salvos, como prueba para todos, que formaban parte de la Iglesia. La norma es la salvación y la recepción del Espíritu al mismo tiempo. Pedro estaba presente y, por lo tanto, podía informar a los miembros judíos del consejo de Jerusalén que los gentiles eran verdaderos creyentes. Al mismo tiempo, los gentiles reconocerían la autoridad de los apóstoles porque Pedro había estado con ellos y los había guiado al Mesías. Lo más importante es que ambos grupos sabían que tenían el mismo Ruaj y eran parte del mismo cuerpo. 241
Este fue el comienzo del esfuerzo divino para sentar las bases de la primera “iglesia gentil”. Habían pasado unos doce años desde Shavuot hasta la fundación de esa iglesia en Antioquía (vea Bj – La Iglesia en Antioquía). Hubo varias razones para ese retraso. Primero, había que establecer la autoridad apostólica. A los creyentes les tomó tiempo fundamentarse en las enseñanzas de los apóstoles (2:42), y para el desarrollo de líderes. Durante esos años, los apóstoles sentaron las bases doctrinales de la iglesia. En segundo lugar, era necesario llevar a los creyentes individuales a un nivel suficiente de madurez antes de poder ser enviados. Los creyentes inmaduros no serían misioneros eficaces. En tercer lugar, tomó tiempo derribar los muros de prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo. Eso estaba empezando a lograrse (Gálatas 2:11-14), por lo que era el momento adecuado para dar a luz a una iglesia en una tierra gentil y pasar a la última fase del plan de evangelización de ADONAI – hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8c).242
Los judíos observantes iniciales de la Comunidad Mesiánica/Iglesia estaban asombrados de que los gentiles pudieran llegar a ser parte del pueblo de Dios, parte del Cuerpo del Mesías, sin convertirse primero en judíos. Pero hoy la situación es exactamente la contraria; muchos cristianos gentiles están asombrados por un movimiento de judíos mesiánicos que afirma que los judíos pueden aceptar al Mesías judío, Yeshua, sin adoptar el estilo de vida de los gentiles. Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual.243
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