Juan identifica a Jesús como el Cordero de Dios
Juan 1: 29-34
Juan identifica a Jesús como el Cordero de Dios ESCUDRIÑAR: ¿Cómo responde finalmente Juan a las preguntas de ellos sobre el bautismo? (vea Juan 1:30-31) ¿Qué quiere decir cuando llama a Jesús el Cordero de Dios y el Hijo de Dios? ¿Qué pruebas tiene para estas afirmaciones? ¿Por qué el Espíritu Santo descendió sobre Cristo como una paloma? (vea Juan 1:32)
REFLEXIÓN: Juan era eficaz, pero se mantuvo humilde. La humildad no conduce a sentimientos de inferioridad o inutilidad. Más bien, busca ver el lugar que uno ocupa en el plan de Dios y dar preferencia al bienestar de los demás sobre el propio. ¿El orgullo es o ha sido alguna vez un problema en su vida? ¿En qué área(s) de su vida podría mostrar más humildad?292 De los títulos que se han dado hasta ahora para Jesús (la Palabra, la Luz, el Mesías, el Cordero de Dios, el Hijo de Dios), ¿cuál es el que más significa para usted? ¿Cuál es una “evidencia” que le ha llevado a tener fe en Yeshua?
Nadie es más cuidadoso con los detalles del tiempo que el apóstol Juan. A partir de estos versículos y hasta 2:11, nos cuenta, paso a paso, la historia de la primera semana trascendental en la vida pública de Jesús.
Los eventos del primer día están en Juan 1:19-28.
La historia del segundo día se narra aquí en 1:29-34.
El tercer día se desarrolla en 1:35-39.
Los tres versículos 1:40-42 cuentan la historia del cuarto día.
Los acontecimientos del quinto día se cuentan en 1:43-51.
El sexto día no se registra por alguna razón.
Y los eventos de El séptimo día de la semana se narra en 2:1-11.293
En el segundo día de esta trascendental semana en La vida de Cristo, Juan señaló públicamente a Yeshua como el Mesías de quien había dado su testimonio. El Bautista continuó contando cómo había llegado a saber que Jesús era el Ungido. Cada detalle de su vida apuntaba hacia ese gran momento en el que elegiría una figura de entre la multitud y diría: ¡Ese es Él! Al día siguiente, ve a Jesús que viene hacia él, y dice: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (Juan 1:29). Esto fue al día siguiente de ser interrogado por los miembros del Gran Sanedrín que estaban involucrados en la segunda etapa del interrogatorio, para ver si Juan era, quizás, el Mesías (vea el enlace haga clic en Lg – El Gran Sanedrín).
Y dice: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (Juan 1:29b) Esto no fue casualidad. Allí, delante del Inmersor, estaba el Elegido a quien todas las profecías del TaNaJ habían prefigurado. Juan identificó a Yeshua con el animal sacrificial dominante usado en conexión con el ritual del Templo, y particularmente con las ofrendas por el pecado, ya que Él es quien quita el pecado del mundo (vea el comentario sobre Éxodo Fc – La ofrenda por el pecado). Sobre el requerimiento de Dios de un sacrificio humano por los pecados, véase Primera Corintios 15:3; Hebreos 7:26-28 y, de hecho, todo el libro de Hebreos.
Jesús planeó Su propio sacrificio.
Significa que Él plantó intencionalmente el árbol del cual se tallaría Su cruz.
Significa que Yeshua colocó voluntariamente el hierro en el corazón de la tierra del cual se saldrían los clavos.
Significa que Él colocó voluntariamente a Su Judas en el vientre de una mujer.
Significa que el Mesías fue quien puso en marcha la maquinaria política que enviaría a Poncio Pilato a Jerusalén.
Y también significa que Él no tenía por qué hacerlo, pero lo hizo.294
Es útil ver la naturaleza progresiva del Espíritu al enseñar acerca del Cordero.
Primero, en Génesis 4:4 tenemos al Cordero tipificado en las primicias del rebaño inmolado por Abel en sacrificio.
Segundo, tenemos al Cordero profetizado en Génesis 22:8, donde Abraham le dijo a Isaac: Dios se proveerá de un cordero.
Tercero, en Éxodo 12:7, tenemos al cordero inmolado y la sangre aplicada a los marcos de las puertas de sus casas.
Cuarto, en Isaías 53:7, tenemos al Cordero personificado, aprendiendo por primera vez que el Cordero será un Hombre.
Quinto, en Juan 1:29 tenemos al Cordero identificado, aprendiendo exactamente quién es Él.
Sexto, en Apocalipsis 5:6-14, tenemos al Cordero magnificado por cada criatura en el cielo y debajo de la tierra y en el mar.
Séptimo, en el último capítulo de la Biblia, tenemos al Cordero glorificado, sentado en el trono eterno de Dios en Apocalipsis 22:1.295
En todas partes en Brit Hadashah (Nuevo Pacto) Yeshua el Mesías es equiparado con el cordero pascual (Primera Corintios 5:7). La figura del cordero conecta a Jesús con el pasaje que identifica a Cristo como el Siervo Sufriente de Isaías 53 (vea también Hechos 8:32); y Su muerte sacrificial por ejecución en un madero es comparada con la de un cordero sin defecto ni mancha (Primera Pedro 1:19), como lo exige la Torá (Éxodo 12:5, 29:1; Levítico 1:3 y 10, 9:3, 23:12). En el libro de Apocalipsis, Juan se refirió a Yeshua como el Cordero casi treinta veces.
Hay dos conceptos del Cordero de Dios en el TaNaJ. El primero es el cordero pascual del Éxodo (vea el comentario sobre Éxodo Bw – Cristo y la Pascua). El segundo es el cordero sufriente de Isaías (vea el comentario sobre Isaías Jc – Angustiado y afligido, no abrió la boca). Cuando Juan llamó a Jesús el Cordero de Dios, identificó a Yeshua con ambos como el Cordero de la Pascua. Tanto Pedro (Primera Pedro 1:18-19) y Juan hizo lo mismo (vea el comentario sobre Apocalipsis Cf – Eres digno de tomar el rollo).
Evidentemente, este enfrentamiento tuvo lugar también delante de otros, pues Juan continuó diciendo: Éste es de quien yo dije: Detrás de mí viene un Varón que se me ha adelantado, porque era primero que yo (Juan 1:30). Jesús vino después de Juan en el sentido de que Juan era seis meses mayor que Jesús en Su humanidad; sin embargo, Jesús es anterior a Juan en Su deidad. Por tercera vez Juan declara que Cristo es preferido antes que él (vea Juan 1:15 y 27).
Y yo no lo conocía, pero para que Él fuera manifestado a Israel, por eso vine yo bautizando en agua (Juan 1:31). Juan dijo que no conocía a Jesús, lo cual nos parece extraño porque sabemos que él y Yeshua eran parientes (Lucas 1:36). Al menos debía haberlo conocido. Sin duda, sus familias se habían mezclado. Sin duda, Elisabet le había contado a su hijo la historia de la visita de María muchas veces. Pero lo que Juan estaba diciendo no es que no supiera quién era Jesús, sino que no sabía qué era Jesús. De repente se le había revelado que Jesús, su propio primo, no era otro que el elegido de Dios.
Luego Juan habla del propósito del bautismo del Mesías. Fue para darlo a conocer a Israel. Fue para preparar un “pueblo” para Él. Este “pueblo” fue preparado por ellos presentándose como pecadores ante Dios (Marcos 1:5), y es por eso que Juan bautizaba en el Jordán, que para ellos era el río de la muerte; porque, siendo bautizados en el Jordán, ellos reconocieron que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Hoy, sin embargo, el bautismo de los creyentes demuestra que el bautizado ya ha muerto: murió al pecado, murió con Cristo. ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesús el Mesías, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos sepultados juntamente con Él para muerte por el bautismo, para que, así como el Mesías fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida (Romanos 6:3-4). 296
Y Juan dio testimonio, diciendo: He contemplado al Espíritu que descendía del cielo como una paloma, y permaneció sobre Él (Juan 1:32). Antes del bautismo de Jesús, el bautizador, evidentemente había recibido una revelación de Dios de que cuando el Santo Espíritu descendiera sobre el Elegido, y permanecía allí, esto identificaría al Mesías. Cuando el Ruaj HaKodesh vino sobre los discípulos en la Fiesta de las Semanas, leemos que se les aparecieron lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos (Hechos 2:3). El fuego señala el juicio divino y debido a su naturaleza pecaminosa, necesitaban el fuego purificador del juicio. Fueron juzgados culpables de sus pecados. Yeshua, sin embargo, vino a pagar ese precio horrible. Entonces, porque creerían que Jesús era el hijo de Dios, serían salvos. Pero, no había nada en el Elegido de Dios que necesitara ser juzgado, por lo que el Espíritu Santo descendió sobre Él como una paloma.297
Y yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua, Él me dijo: Sobre el que veas que desciende el Espíritu y permanece sobre Él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo (Juan 1:33). El Espíritu Santo no descendió sobre Él y luego se fue, como vemos comúnmente en el TaNaJ. Por ejemplo, David diría: ¡No me rechaces! No quites de mí tu Santo Espíritu (Salmo 51:11). El Espíritu Santo permaneció o tomó residencia en Él. Este término tiene que ver con el lado divino de las cosas y habla de comunión. Vemos la misma palabra en Juan 14:10, donde el apóstol inspirado registró el mensaje de Yeshua: ¿No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que Yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta; sino el Padre que mora en mí, hace sus obras. Así, en Juan 15, donde el Señor Jesús habla del requisito fundamental para dar fruto espiritual –la comunión con Él– dice: Yo soy la vid, vosotros los pámpanos. El que permanece en mí, y Yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer (Juan 15:5).
La frase con el Espíritu Santo es en pneúma (o en pneumati) en griego. Algunos hacen un gran alboroto por el cambio de pronombres. Dicen: “bueno, fuiste bautizado en el Espíritu Santo, pero ¿han sido bautizados con el Espíritu Santo?” O bien, “Han sido bautizados con el Espíritu Santo, pero ¿han sido bautizados por el Espíritu Santo?” Todo esto es una cortina de humo porque el adjetivo griego en puede traducirse ya sea en, o por, o con (Marcos 1:8; Mateo 3:11; Lucas 3:16; Hechos 1:5, 11:16; 1 Corintios 12:13). Ser bautizado en-por-con El Espíritu Santo es el sello de la salvación (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).
Cuando el Ruaj HaKodesh en forma de paloma, descendió sobre Jesús, lo que autentificó la revelación anterior dada a Juan. Entonces, Juan supo, y pudo señalar a Jesús y decir: Mira, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En Génesis 4 el sacrificio fue ofrecido por el individuo; en Éxodo 12 el sacrificio fue ofrecido por la familia; en Levítico 16 en el Día de la Expiación anual el sacrificio fue ofrecido por la nación; pero, aquí en Juan 1:34, los gentiles son aceptados, así como los judíos porque el Cordero de Dios quita el pecado del mundo.298
Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios (Juan 1:34). Una vez más, Juan deja perfectamente claro que tenía un solo propósito: mostrar a los pecadores al Mesías. Él no era nada y Cristo era todo. No pretendía ninguna grandeza ni ningún lugar para sí mismo; era sólo un hombre que, por así decirlo, descorrió la cortina y dejó a Yeshua como el único que se encuentra en el centro del escenario. Llámelo como quiera: un acto de gracia. Un plan de redención. El sacrificio de un mártir. Pero, como sea que lo llame… no lo llame un accidente. Fue todo menos eso.299
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