Bo – El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia 13: 13-52

El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia
13: 13-52

45 dC

El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia ESCUDRIÑAR: Desde Chipre hasta Antioquía de Pisidia hay unos 563 kilómetros por mar y tierra. ¿Qué muestra acerca de Pablo y Bernabé su disposición para viajar hasta tan lejos? Compare 13:5 y 15. ¿Por qué ellos están usando esta estrategia? ¿Qué es significativo acerca de la audiencia de Pablo? En los versículos 17 al 23, se enumera todas las cosas que Pablo dice que Dios ha hecho. ¿Cómo preparan las acciones de Dios el camino para que Pablo hable acerca de Jesús en el versículo 23? Compare los versículos 22-23 y 36-37 con Romanos 1:3 y Hechos 2:29-31. ¿Cuál es la conexión entre David y Yeshua? ¿Por qué es esto tan importante para Pablo y Pedro? ¿Qué cosas sobre el Mesías está enfatizando Pablo mediante el uso de las tres citas en los versículos 33, 34 y 35? La resurrección se menciona cuatro veces en los versículos 30-37. ¿Cómo confirma la resurrección el significado de estas citas? En los versículos 38-39, ¿cuál dice Pablo que es el significado central de la resurrección para sus oyentes? Compare el versículo 39 con Romanos 3:20-24 y 8:3-4. A partir de estos versículos, ¿cómo explicaría lo que Pablo quiere decir con ser justificado? ¿Por qué Pablo terminaría su sermón con una advertencia de juicio de Habacuc 1:5?

REFLEXIONAR: Si tuviera que enfatizar una verdad central sobre el evangelio, ¿cuál sería? ¿Qué diferencia habría para su fe si no hubiera Pascua que celebrar, sino sólo un Viernes Santo para recordar? ¿Cómo cree que respondería Pablo a un escéptico de hoy en día que siente que Jesús era un mártir noble, pero equivocado? ¿Qué papel jugaría el TaNaJ en su respuesta? ¿Cómo le ayudaría conocer el TaNaJ a comprender y compartir mejor su fe? ¿Qué tipo de oposición ha enfrentado debido a su fe? ¿Cómo suele responder usted a la oposición? ¿Le hace más fuerte? ¿Por qué? ¿Sería más difícil para usted enfrentar la oposición de la comunidad o de sus familiares? ¿Por qué? ¿Quiénes son algunas de las personas que han tenido mayor influencia en usted? ¿Cómo ellos se han ganado el derecho de hablar en su vida? ¿Qué los califica para ser respetados y confiables?

Es muy posible que la razón por la que Bernabé y Pablo partieron a Antioquía de Pisidia, lo que no era necesariamente la elección más obvia para el próximo lugar a evangelizar, es que lo sugiriera Sergio Paulo (vea 13:7), que tenía conexiones familiares en esa región. Quizás incluso escribió una carta de recomendación para ayudarlos en el camino. Por tanto, el contacto con Sergio Paulo es la clave del siguiente itinerario del Primer Viaje Misionero.²⁸⁴

La llegada: Después de zarpar de Pafos, Pablo y sus compañeros fueron a Perge de Panfilia; pero Juan se alejó de ellos y regresó a Jerusalén (13:13). Aunque Lucas no proporciona información sobre cuánto tiempo permanecieron los tres en Chipre, aparentemente no tuvieron dificultades para encontrar un barco que los llevara a la costa de Asia Menor. Zarpando de Pafos y viajando 290 kilómetros por agua, el grupo de Pablo llegó a Perge (la capital) en Panfilia (la actual Turquía), dedicada al culto de la diosa Artemisa. Esta ciudad estaba situada en Asia Menor y no debe confundirse con Antioquía en Siria, desde donde partieron los misioneros. Se podía llegar a Perge, la metrópoli de la región, viajando 11 kilómetros río arriba por el río Cestris desde el puerto mediterráneo de Atalia y luego caminando unos 8 kilómetros al oeste. En ese momento Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén (13:13b). La Biblia no nos dice por qué Marcos decidió dejarlos en este momento tan importante. Sin embargo, lo que está claro es que Pablo no consideró su partida como razonable. Más tarde, Pablo se negó a llevar a Marcos consigo y a Bernabé en una visita de regreso a Siria y Cilicia porque sentía que Marcos los había abandonado en Perge.

Aparentemente Pablo y Bernabé no predicaron en Perge en ese momento, pero sí lo hicieron en su camino de regreso a Antioquía de Siria en 14:24-25. Pero atravesando las tierras bajas y pantanosas de Panfilia, región por la que pasó Pablo camino a Antioquía de Pisidia, contrajo una enfermedad ocular oriental llamada oftalmía (vea el comentario haga clic y vea el enlace Gálatas Bp – Hasta que el Mesías sea formado en vosotros). Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía (la de Pisidia), y entrando a la sinagoga en el día de sábado, se sentaron (13:13). Esta ciudad está a unos 161 kilómetros al norte. Era un sendero accidentado y peligroso a través de las Montañas Tauro hasta la ciudad de Antioquía de Pisidia, en una meseta a 1097 msnm. Antioquía era un nombre común de ciudad. Esta fue una de las dieciséis Antioquías del mundo antiguo que fueron establecidas por Seleuco Nicator en honor a su padre, Antíoco.²⁸⁵ Los historiadores señalan que Antioquía de Pisidia en realidad estaba en la provincia de Frigia. Así lo confirman dos inscripciones. Pero Antioquía también estaba situada muy cerca de Pisidia. Dado que Pisidia era la región más destacada y conocida, era común distinguirla como Antioquía de Pisidia.²⁸⁶ Tenía una población judía muy grande. Josefo señala que dos mil familias judías vivían en la zona (Antigüedades 12.3.4).

Una vez finalizado su difícil viaje, Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía de Pisidia. En lo que se convertiría en el modelo para el ministerio de Pablo, entraron a la sinagoga en Shabat y se sentaron. El elemento primario y fundamental en la sinagoga era la lectura de las Escrituras, siendo la oración una actividad secundaria. El mueble más importante era el arca que contenía los rollos de la Torá. Es probable que la mayoría de las sinagogas poseyeran la Torá completa, junto con los salmos y los Profetas. La lectura de la Torá se realizaba en hebreo, acompañada de una traducción vernácula. Pablo y Bernabé probablemente se comunicaron con sus diversos públicos en griego. La sinagoga no contaba con una persona específica designada como maestro, y el “sermón” pronunciado en Shabat no se consideraba una verdadera parte del servicio. Después de la lectura de la Torá y de los Profetas, los líderes de la sinagoga les dan un mensaje, haciéndoles una cortés invitación a hablar del texto, diciendo: Hermanos, si tenéis alguna palabra de aliento para el pueblo, hablad (13:15). Si un rabino como Pablo estuviera presente, probablemente se le habría pedido que se dirigiera a la gente. Fueron tenidos en alta estima. De hecho, se requirió que la gente se levantara en su presencia y le brindara consideración especial en sus esfuerzos por ganarse la vida. Como levita (4:36-47), Bernabé normalmente habría sido elegible para leer la segunda porción (Git. 5:8).²⁸⁷

Después de la lectura de la ley y los profetas, los principales de la sinagoga se dirigieron a ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad (13:15). Entonces como ahora, en Shabat, se agregaba al servicio una lectura de la Torá (los Cinco Libros de Moisés) y la haftará (o conclusión), que consistía en una lectura del “Nevi’im” (los Profetas) o los Ketuvim (los Escritos). Después de esto vendría un drashah (que significa investigación, es decir, una enseñanza o sermón), dependiendo de quién estuviera disponible para enseñar o predicar. La hospitalidad a menudo dictaba ofrecer este honor a un visitante, si era competente (vea Lucas 4:16-17). Obviamente tanto Pablo como Bernabé eran competentes, pero Pablo, tomando la iniciativa, fue quien habló.

El mensaje: Entonces Pablo se levantó y haciendo señal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que teméis a Dios, oíd (13:16), Pablo se levantó del asiento de la bema, para hablar a ambos grupos que estarían en la sinagoga en un Shabat típico. El sermón de Pablo en esta sinagoga ilustra cómo presentó el evangelio a los judíos. Al igual que con Esteban, el atractivo se produce a través de la historia de los tratos de Dios con el pueblo de Israel (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín). Yeshua es presentado como el Hijo de David, un término que todos sabían que significaba el Mesías.

Temerosos de Dios: Además de la convicción de Pablo de que era correcto presentar el evangelio primero a los judíos, también sabía que era en las sinagogas donde encontraría a los gentiles con mayor probabilidad de responder, dado que “prosélitos de la puerta” ya estaban interesados en el único Dios verdadero, (sobre los “prosélitos de la puerta” vea Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Un aspecto de comunicar el evangelio consiste en tratar de determinar qué personas tienen más probabilidades de responder a él. Pablo no perdió tiempo en llegar a personas ya dispuestas a ello. En este sentido, la comunidad judía no es diferente de las comunidades gentiles: hay un espectro completo de receptividad, desde personas obstinadamente opuestas, hasta aquellos cuyos corazones esperan y sufren por la Buena Nueva de ADONAI.²⁸⁸

A continuación, está el corazón del sermón de Pablo en algunos fragmentos:

Frase importante número uno. Israel siempre ha sido objeto del cuidado especial de Dios. El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y enalteció al pueblo, durante la permanencia en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sacó de ella (13:17). La frase con brazo levantado, el TaNaJ la usa repetidamente para describir el juicio de Dios sobre aquellos que se rebelan contra Él y Su pueblo Israel. Los sacó de ella, este fue el éxodo, luego y como por un tiempo de cuarenta años los soportó en el desierto; y habiendo destruido siete naciones en tierra de Canaán, dio en herencia la tierra de ellas como por 450 años (13:18-20a), comenzando con el nacimiento de Isaac y terminando con la conquista real de la Tierra por Josué.

Frase importante número dos. Dios le dio a Israel Canaán como su patria y grandes líderes: jueces, reyes, especialmente el rey David, un hombre conforme al corazón de Dios. Después dio jueces hasta el profeta Samuel (13:20b). Y entonces pidieron rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, un varón de la tribu de Benjamín, durante cuarenta años (13:21). El TaNaJ no indica cuánto tiempo reinó el rey Saúl, pero Josefo dijo cuarenta años en sus Antigüedades de los judíos 6:14:9. Después de deponerlo, les levantó a David como rey, de quien dio también testimonio, diciendo: hallé a David, el de Isaí, un varón conforme a mi corazón, el cual hará todos mis deseos (13:21). El punto de esta reseña histórica es que ADONAI había preparado la venida del Mesías.

Si busca todas las veces que Dios habla de la meditación en la Biblia, se sorprenderá de los beneficios que ha prometido a quienes se toman el tiempo para reflexionar en Su Palabra a lo largo del día. Una de las razones por las que ADONAI llamó a David “un hombre conforme a Mi corazón” es que a David le encantaba reflexionar en la Palabra de Dios. Él dijo: ¡Oh, cuánto amo yo tu Ley! ¡Todo el día es ella mi meditación! (Salmo 119:97). La seria reflexión sobre la verdad de Dios, es la clave para la respuesta a la oración y el secreto para una vida exitosa.²⁸⁹

Frase importante número tres. Dios prometió enviar al descendiente de David para rescatar tanto a los hijos judíos de Abraham como a los amigos gentiles de Dios. Pablo trata del mesianismo de Yeshua. El Salmo 89:27-30 declara que la descendencia del hijo primogénito será establecida para siempre. El Mesías será el hijo primogénito de Dios y será elevado como Rey eterno. Pero ¿cómo puede un rey humano tener descendencia eterna? Pablo, reflexionando sobre las palabras del Salmo 89, escribió: De la simiente de éste, conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador para Israel (13:23). ¡La razón por la que la semilla es eterna es porque la fuente de la semilla es eterna en si misma! Además, está claro que la fuente de la semilla, y del Mesías, es eterna y celestial (Segunda de Samuel 7:13-16).²⁹⁰ Así que en el pasado YHVH preparó la venida del Mesías, en el presente ha venido el Mesías, y Dios ha enviado el Mesías a Israel.

…después que Juan predicó, antes de su llegada, un bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y cuando Juan terminaba la carrera, decía: ¿Qué pensáis que soy yo? No soy yo; sino que detrás de mí viene uno de quien no soy digno de desatar la sandalia de sus pies (13:24-25), vea el comentario sobre La Vida de Cristo Be – Juan el Bautista prepara el Camino. Juan negó claramente ser el Mesías, pero respondió a su Señor de inmediato. Juan preparó los corazones de otros para la venida del Mesías, porque vio a Yeshua tal como Él realmente es. Sabía que Jesús era más que un gran maestro, era el Señor Dios ante quien todos debemos responder. La declaración muestra que Juan sabía que Jesús estaba muy por encima de él. En aquella época, no era raro que un gran maestro tuviera discípulos que lo siguieran, y se esperaba que los discípulos le sirvieran de diversas maneras. Se llegó a abusar de este arreglo, por lo que los principales rabinos establecieron ciertas cosas que eran demasiado degradantes para que un maestro esperara de su discípulo. Se decidió que era demasiado para un maestro, esperar que su discípulo le desatara la correa de la sandalia; y era demasiado degradante. Aquí, entonces, Juan insiste en que ni siquiera era digno de hacer esto por su Señor y Salvador.²⁹¹

Pablo trata de la muerte y sepultura del Mesías, dos de los tres puntos del evangelio. Y enfatizando su judaísmo, dijo: Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios: Para nosotros fue enviada la palabra de esta salvación (13:26). Luego se ocupó de la muerte del Mesías.

Frase importante número cuatro. El pueblo y sus líderes en Jerusalén no reconocieron al Mesías. Fue crucificado y sepultado, pero ADONAI lo resucitó de entre los muertos. Todo lo que YHVH prometió a Israel se cumple en Yeshua resucitado. Porque los que habitan en Jerusalén, y sus gobernantes, no reconociendo a éste, ni las voces de los profetas que se leen cada sábado, las cumplieron al condenarlo, y no hallando causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo matara. Y cuando cumplieron todas las cosas que habían sido escritas acerca de Él, bajándolo del madero, lo pusieron en un sepulcro (13:27-29). Los que vivían en Jerusalén y sus gobernantes fueron responsables de Su muerte, lo hicieron por ignorancia, pero su ignorancia no los absolvió. La pena de muerte, fue aplicada a pesar de la falta de pruebas. Cuando sin querer habían cumplido todo lo que se había escrito sobre Él, los líderes judíos querían que lo bajaran del madero antes de la puesta del sol y fue puesto en un sepulcro. Cabe señalar con qué frecuencia los judíos evitan utilizar el término “cruz”, que les resulta ofensivo. Incluso hoy en día en la evangelización judía se utiliza el término árbol, que resulta menos ofensivo.²⁹²

En cuarto lugar, Pablo trata de la resurrección del Mesías, el tercer punto del evangelio, “Pero (griego: de, es enfático aquí) Dios lo levantó de entre los muertos, y se apareció durante muchos días a los que subieron juntamente con Él de Galilea a Jerusalén, los cuales son sus testigos ante el pueblo (13:30-31); vea Primera Corintios 15:6. Pablo aplicó la verdad de la resurrección. Nosotros también os traemos las buenas nuevas de la promesa que fue hecha a los padres, pues Dios la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo:

Mi hijo eres Tú, Yo te he engendrado hoy (13:32-33).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cerca de ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita textualmente el Salmo 2:7 de la LXX. Y de hecho, los rabinos tomaron esto como un Salmo mesiánico.

Y que lo levantó de entre los muertos, para nunca más volver a corrupción, lo ha dicho así: Os daré las misericordias y fieles promesas hechas a David (13:34). Lo que significa que el Mesías nunca volverá a morir. Él es la primicia de la Primera Resurrección (vea el comentario sobre Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos el que tienen parte en la primera resurrección). Él tiene un cuerpo resucitado y se ha vestido de inmortalidad. Nuevamente se cita Isaías 55:3 de manera cercana pero no correspondiente exactamente a la LXX. Por la resurrección del Mesías, el Pacto Davídico queda asegurado (vea el comentario a La Vida de David Ct – El Pacto del Señor con David).

Por lo cual dice también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción (13:35). Y nuevamente, el Salmo 16:10 se cita palabra por palabra de la LXX.²⁹³ Luego tenemos la aplicación de ese Salmo. Porque David, ciertamente, habiendo servido al propósito de Dios en su propia generación, durmió, fue sepultado con sus padres y vio corrupción (13:36). Así que la aplicación del Salmo 16:10 no puede ser para el rey David porque murió y vio corrupción. Pero Aquél a quien Dios levantó no vio corrupción (13:37).

Frase importante número cinco: Cualquiera puede ser perdonado por sus pecados y justificado (no declarado culpable) ante Dios a través de la fe en la muerte, sepultura y resurrección de Yeshua el Mesías. Sea pues bien sabido, varones hermanos, que por medio de Éste os es anunciado el perdón de los pecados. De todas las cosas que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, gracias a Éste es justificado todo el que cree (13:37-38). Éste se refiere a quien fue matado y resucitó de entre los muertos. La palabra justificado (del griego: dikaiountai), es el acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14), vea Ntd al pie. Según la Ley Oral (vea el comentario a La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral), hay 36 transgresiones para las cuales la Torá especifica el castigo como karet”, es decir, ser cortado de Israel (K’ritot 1:1). Para estos, la Torá no proporciona ningún sacrificio de expiación para restaurar el compañerismo.²⁹⁴ Cuidad pues, no sea que os sobrevenga lo dicho en los profetas (13:40), vea el comentario a La vida de Cristo Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en Tishá B’Av en el año 70 dC):²⁹⁵

Mirad menospreciadores,
asombraos y desapareced;
porque Yo hago una obra en vuestros días,
una obra que de ningún modo creeríais,
si alguien os la relatara (13:41 LXX)

Esta es una referencia a la invasión babilónica del 586 aC, pero la aplicación es al juicio del 70 dC. El único punto de similitud es que ambos se enfrentaron a burladores. Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita Habacuc 1:5 cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.²⁹⁶

Los resultados: El efecto inicial del sermón de Pablo fue despertar interés, no oposición. El no alienó a sus oyentes judíos al denunciarlos por oponerse a Dios o seguir una religión creada por el hombre, como hacen hoy algunos evangelistas celosos pero equivocados. Al salir ellos, les rogaban que en el sábado siguiente les hablaran las mismas palabras (13:42). Esta solicitud probablemente fue hecha por los ancianos de la sinagoga, dándoles una semana para investigar cualquier afirmación falsa. Y disuelta la reunión, muchos de los judíos y de los prosélitos que adoran a Dios siguieron a Pablo y a Bernabé, los cuales, hablando con ellos, los persuadían a permanecer fieles a la gracia de Dios (13:43). Ellos no querían esperar porque ya se habían convertido en creyentes como resultado del mensaje de Pablo en Shabat.

El siguiente sábado se congregó casi toda la ciudad a oír la palabra del Señor (13:44). Vinieron a escuchar la Palabra de Dios y la sinagoga estaba repleta de gente parada afuera. Dado que los ciudadanos de la ciudad tenían la oportunidad de escuchar la lectura de la Torá cada Shabat, presumiblemente se sintieron atraídos por la predicación de la Palabra de Pablo con respecto a Jesús.²⁹⁷ La enseñanza de la Torá, que exige la circuncisión, atrajo sólo a unos pocos gentiles, pero la predicación de la gracia atrajo a una multitud de gentiles que habían escuchado el sermón de Pablo el Shabat anterior, y comprendieron que la salvación que él proclamaba en el Mesías los incluía a ellos. La palabra se había extendido como la pólvora por la comunidad gentil y estaban allí en masa. Pero los judíos, viendo a las multitudes, se llenaron de envidia y blasfemando, contradecían las palabras que Pablo hablaba (13:45), como lo había hecho anteriormente el Gran Sanedrín (5:17). La envidia (o celo) era por la presencia de todos aquellos gentiles. Una cosa era proclamar la venida del Mesías a los judíos. Otra muy distinta era sostener que el Dios Mesías aceptaba a los gentiles en igualdad de condiciones. Para ellos esto era poco menos que blasfemia,²⁹⁸ y ellos contradecían la interpretación de Pablo de las Escrituras injuriándolo continuamente. Así que Pablo y Bernabé, dijeron con todo denuedo: A vosotros primero era necesario que se hablara la palabra de Dios, pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, he aquí nos volvemos a los gentiles (13:46), vea Romanos 1:16. Este resultaría ser el modelo de evangelización en el libro de los Hechos. ²⁹⁹

Porque así nos lo ha mandado el Señor:
Te he puesto por luz de las naciones,
a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra (13:47 LXX).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí cita Isaías 49:6 (y citando por separado Amós 9:11-12) se cita cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.³⁰⁰ Es esencialmente la Gran Comisión (Mateo 28:19-20) dada al pueblo judío. La frase luz para los gentiles recuerda a Isaías 60:1y3: Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti…, Y acudirán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer. Jesús (Yeshua) es la luz del mundo (vea también Juan 8:12).

Porque a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos;

Y los gentiles, al oírlo, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor. Y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna, y la palabra del Señor se difundía por toda la región (13:48-49). Aquí tenemos un cuadro claro de la soberanía y la doctrina de la predestinación. Quienes creyeron fueron los que ADONAI predestino a la vida eterna. Si bien es cierto que a los creyentes nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él (Efesios 1:4), y que Dios a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29 y Judas 1), también es cierto que la Biblia dice que porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna (Juan 3:16). Yo creo que esto es una antinomia, o dos afirmaciones que parecen contradictorias y son ambas verdaderas. Por ejemplo, la Trinidad es una antinomia. Dios es uno (Deuteronomio 6:4) y se refleja en tres Personas. No tenemos que elegir. También yo creo que no tenemos que elegir en este tema. La Biblia enseña ambas cosas, los creyentes han sido predestinados para la vida eterna; y tenemos una opción en esta vida el que cree en Él no perecerá. Pero los que van al infierno lo hacen porque ellos no se consideran dignos de la vida eterna (13:46b). No tiene sentido para nuestras mentes finitas, pero el Señor nos lo explicará todo cuando lleguemos al cielo.

La evangelización siempre sigue a la verdadera salvación, ya que aquellos que son salvos naturalmente desean compartir su fe. Los conversos de Antioquía de Pisidia no fueron diferentes. A través de su testimonio entusiasta, la palabra del Señor se difundió por toda la región. La posición estratégica de Antioquía de Pisidia ayudaría a provocar la difusión del evangelio a pesar de la oposición.

Incapaces de ganar el debate contra Pablo y Bernabé, los judíos soliviantaron a distinguidas mujeres adoradoras de Dios, y a líderes de la ciudad, y provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé, y los echaron de sus territorios. Algunas de las mujeres gentiles que asistían a la sinagoga con sus maridos, los lideres de la ciudad eran ricas y de alto estatus (las mujeres podían ser bastante ricas en el mundo romano, y muchas se sentían atraídas por el judaísmo).³⁰¹ Evidentemente tenían suficiente posición social para forzar la salida de Pablo y Bernabé, provocando la persecución contra los dos misioneros y su expulsión de su distrito. Pablo se refiere a esta persecución en Segunda Timoteo 3:11; posiblemente él y Bernabé fueron golpeados con varas o látigos (Segunda Corintios 11:24-25a). En cualquier caso, Pablo y Bernabé siguieron el consejo dado por Jesús para tratar con una ciudad poco receptiva: Y cualquiera que no os reciba, ni oiga vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies para testimonio a ellos, y vayan a donde su ministerio sea más fructífero (Marcos 6:11; Mateo 10:14; Lucas 9:5). En otras palabras, no sólo ellos debían abandonar tal ciudad u hogar, sino que debían ser considerados y tratados como paganos. El énfasis aquí está en aquellos que no eran dignos. El procedimiento consistía en quitarse una sandalia y sacudir el polvo como símbolo tradicional judío de separación y advertencia de juicio.³⁰² Como resultado, éstos entonces, sacudiendo el polvo de sus pies contra ellos, se fueron a Iconio (13:51).

Y los nuevos creyentes judíos y gentiles en la ciudad de Antioquía de Pisidia estaban continuamente llenos: Pero los discípulos quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo (13:52). Los creyentes somos sumergidos en el Espíritu Santo una sola vez en el momento de la salvación, pero somos vasos que gotean y necesitamos ser llenados continuamente (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Cuando Pablo y Bernabé partieron hacia Iconio (a unos 13 kilómetros de distancia), dejaron atrás dos grupos de personas completamente diferentes: los judíos rechazadores, llenos de prejuicios y llenos de odio; y los creyentes gozosos y llenos del Espíritu.

Estos versículos pintan un cuadro crudo de la elección que enfrenta cada persona en la tierra. Las personas tienen fe en Yeshua Mesías y son salvas por toda la eternidad… o lo rechazan y se pierden por toda la eternidad. Como Él mismo lo expresó: El que no está conmigo, está contra mí, y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). No nos dejó una tercera alternativa.³⁰³

ADONAI, ayúdanos a hablar siempre de manera coherente con la lucidez, la dignidad, el dominio propio, la integridad de la fe, el amor y la paciencia. Que seamos santificados en conducta, no calumniadores ni esclavizados por el vino, enseñando lo bueno (Tito 2:1-3). Con el deseo de que seamos personas en quienes los demás puedan confiar – en la misma medida en que confiamos en Ti. ³⁰⁴

Ntd: Justificación: El acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14). No es una recompensa por nada bueno que hayamos hecho. No es algo en lo que cooperamos con Dios (en otras palabras, no es santificación). Es un regalo totalmente inmerecido de la misericordia de ADONAI (Romanos 3:24; Tito 3:7). Es enteramente realizada por Dios, de una vez por todas, en el momento de la salvación. Resultando en buenas obras (Santiago 2:14-26) y santificación progresiva durante nuestra vida.

PÁGINA SIGUIENTE: El mensaje de Pablo en Iconio Bp

Volver al Esquema de contenido