Carta del Concilio
a los creyentes gentiles
15: 22-35
48 dC
Carta del Concilio a los creyentes gentiles PROFUNDIZAR: ¿Por qué una carta y representantes de la Comunidad Mesiánica (o iglesia) en Jerusalén sería una buena manera de comunicar la decisión de los apóstoles? ¿Cuál es el tono de la carta? ¿Cuáles son los puntos principales? ¿Qué aportan personalmente Judas y Silas a esta carta? ¿Qué más trae unidad a la iglesia o Comunidad Mesiánica en Jerusalén y a la iglesia principalmente gentil en Antioquía? ¿Cómo serían diferentes las cosas si hubieran ganado los fariseos que querían agregar la circuncisión y asumir el yugo de la Torá (15:5)? ¿En qué se diferencia la abstención solicitada de prácticas nocivas de la práctica del legalismo puro?
REFLEXIONAR: De la carta resultante del debate, y la forma en que fue entregada, ¿qué aprende usted sobre la manera de resolver desacuerdos entre creyentes? ¿En qué se parece o se diferencia el estilo suyo de manejar los desacuerdos a la forma en que se manejó el tema en el Capítulo 15? En la comunidad mesiánica o iglesia de su comunidad, ¿cuáles son las líneas de división étnica, social y racial? ¿Cómo es su relación con los creyentes de diferentes lugares de culto? ¿Cómo podrían los versículos 30-33 ser un modelo de unidad dentro de la diversidad? A la luz del 1:8, ¿qué importancia tiene trabajar por este tipo de relación?
El concilio estuvo de acuerdo con el resumen de Santiago o Jacobo (vea el enlace haga clic en Bs – El Concilio en Jerusalén: La Decisión). Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, enviar de entre ellos varones escogidos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas, el que se llamaba Barsabás, y a Silas, varones prominentes entre los hermanos (15:22). Los apóstoles tenían autoridad sobre la Iglesia universal/Comunidad Mesiánica y los ancianos tenían autoridad sobre la comunidad mesiánica local en Jerusalén. La combinación de Escritura profética y experiencia apostólica les parecía concluyente, como lo había sido con Santiago. Y la propuesta de Jacobo de abstinencia de los gentiles en cuatro áreas culturalmente sensibles parecía una política sabia para promover la tolerancia mutua y el compañerismo.343 Es probable que hubo algún tipo de una votación y la comunidad unánimemente envió a varones escogidos a Antioquía con Pablo y Bernabé para autenticar y representar al Concilio de Jerusalén con respecto a su informe. Parecería que los de la circuncisión (vea Hechos 15:24), que no estaban de acuerdo con la decisión mayoritaria, se abstuvieron de votar, aunque sin amargura ni venganza. Toda la comunidad decidió enviar a Judá (llamado Barsabás, que significa hijo del Shabat) del cual no sabemos nada más, y a Silas, que era su nombre judío (y Silvano, que era su nombre romano, quien llegó a ser el compañero de Pablo en su segundo viaje misionero), varones prominentes entre los hermanos, Ellos llevaron la carta, en la forma apropiada de un documento oficial.
Escribieron por mano de ellos: Los apóstoles y los ancianos, hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que están en Antioquía, Siria y Cilicia, saludos (15:23). Escribieron a los hermanos (miembros de la comunidad mesiánica), a los hermanos gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia donde Pablo había ministrado y enseñado durante su primer viaje misionero. Esta carta fue escrita específicamente para estas iglesias donde judíos y gentiles se mezclaban y enfrentaban esas difíciles preguntas.
Por cuanto hemos oído que algunos de nosotros, a los cuales no hemos comisionado, os inquietaron con palabras, perturbando vuestras almas (15:24), la palabra perturbando, del griego: anaskeuazo, es una metáfora militar del saqueo de un pueblo. Ellos eran fariseos que eran creyentes, pero erróneamente querían que los gentiles conversos fueran circuncidados y guardaran la Torá y todos sus 613 mandamientos, además de la Ley Oral (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Pero ellos estaban actuando por su cuenta, sin el respaldo o aprobación de los apóstoles o de los ancianos de la comunidad mesiánica en Jerusalén. Así que aquí tenemos un completo descargo de responsabilidad y repudio a los intentos de la circuncisión de imponer la circuncisión, la Torá (Ley escrita) y la Ley Oral a los creyentes gentiles.
Hoy en día existen todo tipo de sectas y denominaciones que también llevan a la gente por el camino equivocado mediante enseñanzas no bíblicas, como el Movimiento de Raíces Hebreas. Algunos pastores cristianos golpean a las ovejas con cosas como que asistir al cine es pecado, o que observar un día en lugar de otro como día de adoración es pecado, o que beber incluso una pequeña cantidad de alcohol es pecado. El cristianismo fundamentalista recibe mala fama de maestros equivocados que imponen un yugo más pesado sobre los creyentes que el que nuestro Señor Yeshua ha impuesto.344 ¡Esto equivale a una especie de Ley Oral Cristiana!
Por lo tanto, nos pareció bien, habiendo llegado a estar unánimes, elegir a unos varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Señor Jesús, el Mesías (15:25-26). Habiendo llegado a estar unánimes, esto hace parece que los de la circuncisión decidieron abstenerse y no votar en contra de la mayoría. La única razón Bernabé aparece en primer lugar aquí porque son los líderes de la comunidad mesiánica quienes escribieron esta carta y a ellos Bernabé fue el más prominente. Estos hombres han arriesgado sus vidas en Antioquía de Pisidia (vea Bo – El Mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia) y Listra (vea Bq – El Mensaje de Pablo en Listra) (15 :25-26).
Así que, hemos enviado a Judas y a Silas, y ellos os informarán de palabra de las mismas cosas (15:27). Judá y a Silas como testigos (Segunda Corintios 13:1), ya que una carta podría ser una falsificación. A pesar del estatus de Pablo y Bernabé, Judas y Silas parecen representar a los delegados oficiales de la comunidad de Jerusalén porque todavía se consideraba que Pablo y Bernabé estaban bajo la autoridad inmediata de la comunidad mesiánica en Sión.345
Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros carga alguna, excepto estas cosas necesarias: Que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de cosas ahogadas y de fornicación. Haréis bien en absteneros de tales cosas. ¡Tened salud! (15:27-29), vea el comentario sobre La Vida de Cristo Kv – El Espíritu os guiará a toda la verdad. Estos cuatro elementos esenciales eran simplemente una base para el compañerismo entre los creyentes judíos y gentiles. Había dos libros en la Biblia que fueron subproductos de la decisión del Concilio de Jerusalén. Uno era el libro de Santiago (Jacob) y el otro era el libro de Gálatas.
Así que ellos, una vez despedidos, bajaron a Antioquía, y después de reunir a la asamblea, entregaron la carta; y cuando la leyeron, se regocijaron por la consolación (15:30-31). Después que los delegados recibieron sus instrucciones del Concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé, de la iglesia de Antioquía, y Judá y Silas, de la comunidad mesiánica de Jerusalén, fueron enviados a entregar la carta. Al pueblo la leyeron en voz alta y se regocijaron por la consolación. Podemos imaginar cómo se sintieron aquellos creyentes gentiles, preguntándose cómo se les transmitiría la decisión. ¿Decidiría el Concilio de Jerusalén que realmente no fueron salvos después de todo porque no se sometieron a la circuncisión, al judaísmo levítico y a la Ley Oral? Pero cuando escucharon el contenido de la carta, sintieron un abrumador sentimiento de alivio al saber que, después de todo, eran salvos y estaban bien con Dios.346
Y Judas y Silas, como ellos mismos eran también profetas, consolaron y fortalecieron a los hermanos con abundancia de palabra. Pasado un tiempo, fueron despachados en paz por los hermanos, para regresar a quienes los habían enviado (15:32-33). En 15:41 Pablo y Silas viajarán por las iglesias de Siria y Cilicia para fortalecer a esos creyentes. En 18:23 son las iglesias en Galacia y Frigia las que se fortalecen.347 Estaba muy claro que la salvación era por gracia mediante la fe (Efesios 2:8-9). Después de pasar algún tiempo allí, los hermanos y hermanas de Siria los enviaron con paz, para regresar a Jerusalén.
El versículo 15:34 se omite en los mejores manuscritos. Dice: “A Silas le pareció bien permanecer allí (en Antioquía)”. Probablemente este sea el intento de un escriba de explicar cómo Silas puede partir con Pablo en el segundo viaje misionero. en el versículo 40, si ambos hombres regresaron a Jerusalén en el versículo 33. Parece haber una discrepancia y es por eso que algún escriba probablemente agregó el versículo 34 para intentar (en su mente) reconciliarlo. Esto ignora el hecho de que después de que Judá y Silas fueron a Jerusalén podría haber pasado algún tiempo y Silas podría haber regresado fácilmente a Antioquía de Siria para acompañar a Pablo en su segundo viaje misionero.
Y Pablo y Bernabé permanecieron en Antioquía, enseñando y proclamando la palabra del Señor con otros muchos (15:35). En otras palabras, continuaron su ministerio donde los hombres de la circuncisión lo habían interrumpido.
Hubo diez resultados del Concilio de Jerusalén:
1. Se reafirmó el evangelio de la gracia. Salvación = fe + nada.
2. La unidad de la Iglesia/Comunidad Mesiánica fue preservada, porque este incidente podría haberla dividido muy fácilmente en una Comunidad Judía y una Iglesia Gentil.
3. La evangelización de los gentiles ahora podría continuar. La Comunidad Mesiánica estaba ahora abierta a la salvación por gracia a través de fe sin obras, ya sean obras paganas, obras judías de circuncisión o sacrificios levíticos. Esta decisión le permitió a Pablo emprender su segundo y tercer viaje misionero.
4. Las iglesias con “gentiles” se sintieron alentadas.
5. El futuro de la Iglesia universal incluye tanto a judíos como a gentiles: Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación (Efesios 2:14a).
6. Se estableció el principio de libertad frente al legalismo.
7. El problema que surgió se resolvió mediante discusión, guiada por el Ruaj HaKodesh, que sirve de modelo para todas las disputas dentro de la congregación de Dios.
8. El Concilio de Jerusalén liberó al evangelio del enredo con el judaísmo rabínico, que incluía la circuncisión, el sistema de sacrificios levíticos y la Ley Oral.
9. Se confirmó la validez del cristianismo gentil.
10. Hubo reconocimiento tanto de las misiones judías mesiánicas como de las misiones gentiles. Esto es cierto hasta el día de hoy.
Por lo tanto, la iglesia apostólica sobrevivió al mayor desafío que había enfrentado hasta ahora y estableció la doctrina de la salvación por gracia. El intento del Adversario de inyectar enseñanzas heréticas había fracasado. También lo fue su intento de dividir la Iglesia según líneas raciales y culturales. Una vez salvaguardada la verdad de vital importancia sobre la salvación, la Iglesia universal experimentó mayores días de ministerio que nunca antes.
Siempre ha habido y siempre habrá una sola manera de ser salvo. Nadie expresó esta verdad más claramente que Pablo cuando escribió las conocidas palabras: Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe; porque somos hechura suya, creados en Jesús el Mesías para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas (Efesios 2:8-10).348
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