Un poco de levadura leuda
toda la masa
5: 7-12
Un poco de levadura leuda toda la masa ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el tono de Pablo aquí en los versículos 7-12? ¿Por qué este tema lo conmueve tanto? ¿Cómo pasó de ser aceptado a ser un enemigo? ¿Qué salió mal? ¿De qué es la levadura (jametz) un símbolo? ¿Cómo lo usa Pablo en su carta a los Gálatas? ¿Sobre qué estaban confundiendo los judaizantes a los gálatas? ¿Qué estaban diciendo acerca de Pablo? ¿Cómo fue que refutaba las mentiras de los judaizantes, el hecho de que Pablo estaba siendo perseguido? ¿Cómo fue la cruz una piedra de tropiezo para los judaizantes? ¿Cómo es esto una piedra de tropiezo para la gente de hoy?
REFLEXIONAR: ¿Cómo va su carrera? ¿Ha tropezado últimamente? ¿Se ha levantado, se ha quitado el polvo y ha vuelto a la carrera? ¿Cómo es eso? ¿Hay levadura (jametz) en su vida ahora mismo? ¿Qué tal en su familia? ¿Qué tal en su iglesia o sinagoga mesiánica? ¿Qué debe hacer cuando encuentre levadura? ¿Hay algún legalismo en su lugar de adoración? ¿Cómo lo reconocería en primer lugar? ¿Qué puede hacer al respecto?
Empleando una metáfora que le gustaba, Pablo describió la experiencia de los creyentes gálatas como una carrera. Habían comenzado bien su carrera, pero alguien los había bloqueado, cortado, haciéndolos perder el paso y tropezar. Después de exponer los falsos peligros que amenazaban a los gálatas, Pablo ahora expone el carácter inicuo de los hombres que abrazaron las doctrinas.
A Pablo le gustaban las ilustraciones atléticas y las usaba a menudo en sus cartas. Sus lectores estaban familiarizados con los Juegos Olímpicos, así como con otros contenidos atléticos griegos que siempre incluían carreras a pie. Es importante notar que Pablo nunca usa la imagen de una carrera para decirle a la gente cómo salvarse. Él siempre está hablando a los creyentes acerca de cómo vivir una vida piadosa. Es importante señalar que una persona tenía que ser ciudadano para participar en los juegos griegos. Llegamos a ser ciudadanos del cielo a través de la fe en el Mesías, entonces el Señor nos pone en nuestro camino y corremos para ganar el premio (Filipenses 3:12-21). No corremos para ser salvos; corremos porque ya somos salvos y queremos cumplir la voluntad de Dios en nuestras vidas.131
Corríais bien, ¿quién os estorbó para no ser persuadidos por la verdad? Esta persuasión no procede de Aquél que os llama (5:7-8). Ellos estaban haciendo una gran carrera (vea el enlace, haz clic en Bf– ¡Oh gálatas insensatos, ¿quién os fascinó?! Cuando Pablo vino a ellos por primera vez, lo recibieron como a un enviado de Dios, como a Jesús el Mesías (Gálatas 4:14b). Ellos aceptaron la Palabra, confiaron en el Señor Yeshua Mesías y recibieron el Ruaj Ha-Kodesh. Tenían un gozo profundo que era evidente para todos y estaban dispuestos a hacer cualquier sacrificio para complacer a Pablo. Pero ahora, Pablo era el enemigo. ¿Qué sucedió? ¿Quién los estorbó…? La doctrina de la fe más las obras no proviene de ADONAI. Habían pasado de operar en la esfera de la fe a operar en la esfera de la Ley de Moisés (5:7-8).
Pablo entonces, cambió su figura retórica del atletismo a la cocina. Un poco de levadura leuda toda la masa (5:9). La levadura (jametz) generalmente representa uno de los símbolos del mal en el TaNaJ. Durante Pesaj, por ejemplo, no se permitía levadura (jametz) en la casa (Éxodo 12:15-19 y 13:7). A los fieles no se les permitía mezclar levadura (jametz) con sacrificios (Éxodo 34:25), aunque hubo algunas excepciones a esta regla. Yeshua usó levadura (jametz) como una imagen del pecado cuando advirtió contra la levadura (jametz) de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6-12). Y Pablo usó la palabra levadura (jametz) como símbolo del pecado en la iglesia de Corinto (Primera Corintios 5). La levadura (jametz) es realmente una buena ilustración del pecado: es pequeño al principio, pero si se deja solo, crece y lo impregna todo. Siempre cuesta más de lo que se quiere pagar y lo lleva más lejos de lo que quiere ir. La falsa doctrina de los judaizantes (vea Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?) se introdujo en las iglesias de Galacia de una manera pequeña, pero en poco tiempo, el jametz creció y afectó todo. Pero una vez que se añaden las obras al sencillo evangelio de la fe más nada, se corrompe y no tiene fin.
Respecto de vosotros, yo confío en el Señor que ninguna otra cosa pensaréis; pero el que os perturba llevará su castigo, quienquiera que sea (5:10). Los judaizantes decían que Pablo era un hipócrita porque enseñaba la circuncisión en ciertos casos. En Gálatas 2:3, Pablo argumenta en contra de la circuncisión de Tito (vea el comentario sobre Ax – Falsos hermanos se infiltraron para espiar nuestra libertad en el Mesías), pero en Hechos 16 circuncidó a Timoteo, (vea el comentario sobre Hechos Bw – Timoteo se une a Pablo y Silas). Pero Pablo nunca enseñó que la circuncisión fuera obligatoria para la salvación.
Pero el que os perturba llevará su castigo, quienquiera que sea (5:10b). La palabra perturba (del griego: tarasso), significa perturbar la fe de alguien. Quienquiera que fuera éste, porque se opuso a ADONAI y Su verdad, él, junto con los otros judaizantes, cargaría con todo el peso del juicio por perturbar la fe de los gálatas. Los falsos maestros a menudo hacen que muchos otros sigan sus caminos y por avaricia os explotarán con palabras manipuladas; sobre los cuales la sentencia pronunciada desde antiguo no está ociosa, y su perdición no dormita. Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (Segunda Pedro 2:3-4). Sabe el Señor rescatar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio (Segunda Pedro 2:9).
Aquellos estaban confundiendo a los gálatas, y los judaizantes decían que Pablo todavía estaba predicando la circuncisión cuando convenía a su propósito. Pablo respondió a este cargo llamando la atención de los gálatas sobre el hecho de que todavía estaba siendo perseguido, lo que implica que era porque estaba en contra del legalismo. La implicación es clara de que Pablo en un tiempo, antes de ser salvo en el camino a Damasco, predicó la necesidad de la circuncisión como un medio de aceptación de Dios (vea el comentario de Hechos Bc – Saulo pasa de ser asesino al Mesías). No hay evidencia de que incluyera la circuncisión en su predicación después de ser salvo. Está claro que rompió con el legalismo como método de salvación antes de comenzar su ministerio.
Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué soy todavía perseguido? Así pues, queda anulado el escándalo de la cruz (5:11). El libro de los Hechos registra el hecho de que los judíos lo perseguían continuamente debido a su ruptura con el legalismo. Él era un fariseo que había predicado la circuncisión. Pregunta: ¿por qué soy todavía perseguido? (vea el comentario sobre Génesis El – Pacto de Dios de la Circuncisión con Abraham)? La palabra si, (del griego ei), es una condición contraria a los hechos (si acaso). Pablo negó que estuviera predicando la circuncisión. El mismo hecho de que Pablo estaba siendo perseguido significaba que estaba predicando el sencillo evangelio de la salvación igual a la fe, más nada.
La persecución de Pablo tuvo su base en el hecho de que la cruz era una ofensa para los judíos. ¿Qué hizo que la cruz fuera tan ofensiva para ellos? En otras palabras, si predicara la circuncisión como uno de los requisitos previos de la salvación, entonces la cruz del Mesías dejaría de ser una ofensa. Lo ofensivo de la cruz para el judío radica en la enseñanza de que los creyentes en Yeshua están libres del legalismo de obedecer perfectamente los 613 mandamientos de Moisés. Ese fue precisamente el punto de discusión cuando el Gran Sanedrín estaba juzgando a Esteban (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Su acusación no era que ellos estaban adorando al Crucificado. Sino que él predicaba blasfemia contra el Templo, la circuncisión y el legalismo (Hechos 6:13-14). Todo lo cual demuestra que el judío del primer siglo había pervertido la Torá (ley), la salvación es, y siempre ha sido, por la fe, más nada.
Hoy por la misma razón, la cruz todavía ofende a la gente en el mundo (1 Juan 2:15-16). Ya sea judío o gentil, toda la humanidad es propensa a confiar en lo que pueden hacer por sí mismos y se ofenden cuando se les dice que no pueden hacer nada en absoluto para estar bien ante Dios. Predicar la cruz invita a la persecución porque es la suprema ofensa a la justicia por las obras. Pero como Pedro proclamó audazmente ante el Gran Sanedrín: Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).
Pablo era solo humano, y se molestó tanto por la falsa enseñanza de aquellos judaizantes que explotó: ¡Ojalá se mutilaran los que os perturban! (5:12). La palabra mutilar (del griego: apokopto), significa mutilación corporal, cortarse. Pablo expresa el deseo de que los judaizantes no se detengan en cortar el prepucio, sino que continúen cortando todo por todo por el bien que esto haría. Si cortarse un poco de piel mejoraría su posición ante Dios, ¿por qué detenerse ahí? ¿Por qué no cortar mucha piel? Obviamente, estaba usando la exageración para señalar que ninguna cantidad de cortes daría como resultado una justificación.132
Por lo que Pablo ha dicho hasta ahora, se podría plantear legítimamente una pregunta. ¿Qué pues diremos? ¿Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde? Pero Pablo respondió a su propia pregunta: ¡De ninguna manera! porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? (Romanos 6:1-2). Si soy salvo por gracia, ¿puedo hacer lo que quiera? ¿Es eso lo que realmente significa nuestra libertad en el Mesías? Entonces, para asegurarse de que no se le malinterprete, Pablo ahora trata este tema de la libertad en el archivo siguiente.
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