Bw – Timoteo se une a Pablo y Silas 16: 1-5

Timoteo se une a Pablo y Silas
16: 1-5

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Timoteo se une a Pablo y Silas ESCUDRIÑAR: ¿A quién reemplazó Timoteo en el segundo viaje misionero de Pablo? ¿Por qué se consideraba a Timoteo como judío y no como gentil? Dado que Pablo era el emisario de los gentiles, ¿por qué circuncidó a Timoteo (Romanos 16:1)? ¿Cómo podría justificarse su decisión?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted ha renunciado a algunos derechos personales para poder representar mejor a Yeshua ante los demás? ¿Cómo podría necesitar hacerlo ahora? ¿Está más orientado a las personas (como Bernabé) o a las tareas (como Pablo)? ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de su tipo? ¿Qué le dice esto sobre el uso que Dios hace de varios tipos de personas? Piensa en uno de sus amigos más queridos. ¿Cuáles son las cualidades únicas que más aprecias de esta persona? ¿Qué ha aprendido sobre usted mismo a través de esta rara relación? ¿Qué elementos de su vida y de su pasado –cosas que a menudo ha considerado negativas o inconveniente– podría usar Dios para hacerle más eficaz en el ministerio, e incluso para convertirle en un mejor amigo?

La decisión del concilio de Jerusalén para liberar a los gentiles de la observancia de todos los 613 mandamientos de la Torá y la Ley Oral puso en marcha un tiempo de transición para la congregación de Dios, vea el enlace haga clic en Bs – El Concilio de Jerusalén y vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral. Los creyentes gentiles ya no eran simplemente una secta del judaísmo. La fe en Jesucristo se estaba convirtiendo rápidamente en un movimiento predominantemente gentil. La historia, tal como se cuenta en Hechos, dirige la atención hacia la penetración profunda del evangelio en el mundo romano y hacia el ministerio cada vez más amplio de Pablo.³⁶²

Según el plan, Pablo avanzó hacia el norte, esta vez a pie, a través de las puertas de Cilicia hasta las ciudades donde él y Bernabé habían establecido iglesias en su primer viaje misionero. Esta vez Pablo y Silas (15:40-41) fueron de este a oeste y por lo tanto llegaron a las ciudades en orden inverso a su primera visita: primero Derbe, luego Listra y finalmente Iconio.

Bajó también a Derbe y a Listra, y he aquí, había allí cierto discípulo de nombre Timoteo (hijo de una mujer judía creyente, y de padre griego), del cual hablaban favorablemente los hermanos en Listra e Iconio (16:1-2). Ahora bien, Pablo y Silas, después de haber cruzado los escarpados montes Tauro, llegaron a Derbe y Listra, en el sur de Galacia. Allí estaba Timoteo, que ya era creyente cuando llegó Pablo, probablemente aceptando a Yeshua en el primer viaje misionero de Pablo a Listra tres años antes. Sabemos que fue Pablo quien lo condujo al Señor (Primera Timoteo 1:2) y luego se convirtió en un compañero de viaje durante el segundo viaje misionero de Pablo. El nombre de Timoteo aparece diecisiete veces en diez cartas diferentes de Pablo, más que el de cualquiera de sus otros compañeros. Dos de las cartas de Pablo, Primera y Segunda Timoteo, estaban dirigidas a él. Pablo quería que Timoteo ocupara el lugar de Juan Marcos, así como Silas tomó el lugar de Bernabé. Los hermanos de Listra e Iconio continuamente hablaban bien de Timoteo (16:2). Aunque probablemente sólo estaba en su adolescencia o principio de sus 20 años, esto demuestra que contaba con la aprobación de las iglesias de su propia zona. De hecho, es muy posible que los ancianos de la iglesia de Listra lo hubieran comisionado (Primera Timoteo 4:14 y Segunda Timoteo 1:16).³⁶³

Sabemos que Timoteo, cuyo nombre significa honrar a Dios, fue formado en las Escrituras hebreas desde pequeño (Segunda Timoteo 3:14-15). Era hijo de una mujer llamada Eunice (Segunda Timoteo 1:5), que era una creyente judía, probablemente como resultado del primer viaje misionero de Pablo, pues Pablo lo llamó mi hijo amado e hijo fiel en el Señor (Primera Corintios 4:17a). Su abuela también era judía y se llamaba Loida. Ellos eran excelentes modelos espirituales (Segunda Timoteo 1:5). Sin duda, el joven Timoteo fue testigo de la lapidación de Pablo en Listra (Hechos 14:19-20; Segunda Timoteo 3:10-11), pero el Señor lo atrajo al apóstol. Timoteo poseía habilidades espiritualmente valiosas, pero necesitaba estímulo para usarlas (Primera Timoteo 4:14; Segunda Timoteo 1:6). Él era el acompañante y compañero de trabajo favorito de Pablo (Filipenses 2:19-23), quizás el hijo que Pablo nunca tuvo pero que siempre quiso. El padre biológico de Timoteo, sin embargo, era griego. La palabra padre está en modo imperfecto, lo que demuestra que ya había fallecido.

El hecho de que su padre fuera griego puso en duda el carácter judío de Timoteo. Muchos cristianos creen que Timoteo era gentil. Sin embargo, si bien las responsabilidades y derechos legales se transmiten de padre a hijo, la ascendencia judía y no judía siempre se remonta a través de la madre, no del padre. Hijo de madre judía y padre gentil es judío, el hijo de una madre gentil y un padre judío es gentil. Si una mujer gentil se convierte al judaísmo, es judía, y sus hijos posteriores también son judíos.

En Esdras 10 leemos: Y mientras Esdras oraba y hacía confesión, llorando y postrado delante de la Casa de Dios, se reunió en torno a él una gran multitud de hombres y mujeres y niños de Israel; y todo el pueblo lloraba amargamente. Entonces Secanías ben Jehiel, uno de los hijos de Elam, tomó la palabra y dijo a Esdras: Nosotros hemos sido infieles para con nuestro Dios, cohabitando con mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra, pero aún hay esperanza para Israel con relación a esto. Ahora pues, concertemos un pacto con nuestro Dios para expulsar a todas las mujeres y los nacidos de ellas, según el consejo de mi señor y de los que tiemblan ante el mandamiento de nuestro Dios, y sea hecho eso de acuerdo con la Ley. La frase y los nacidos de ellas, implica que los hijos de padres judíos y madres gentiles son gentiles y no judíos. Por eso, al regreso de Esdras, los judíos confesaron su pecado de casarse con mujeres gentiles (Esdras 10:1-3).

Obed, el hijo de Booz y Rut la moabita, es judío no por su padre. Booz, sino porque Rut se convirtió en judía antes de que él naciera, no mediante algún proceso de conversión formal (no había ninguno en ese momento) sino con su confesión (vea el comentario sobre Rut An – Tu pueblo será mi pueblo y Tu Dios será mi Dios). Debido a que casarse fuera de la comunidad judía violaba la Ley Oral, creo que la explicación más probable para la herencia mixta de Timoteo es que la madre de Timoteo, Eunice, como muchos judíos de hoy, fue asimilada a la cultura gentil dominante a su alrededor y simplemente no observó la halajá, o las reglas que rigen la vida judía. La conclusión de que Timoteo era judío es importante para entender 16:3.

Quiso Pablo que éste saliera con él; y tomándolo, lo circuncidó por causa de los judíos que estaban en aquellos lugares; porque todos sabían que su padre era griego (16:3). Pablo quería que este hombre lo acompañara, reemplazando a Juan Marcos, y lo circuncidó, lo que implica que hizo que un mohel (experto en circuncidar) realizara la operación. Si bien Pablo tenía conocimiento ritual judío (22:3) y al menos cierta destreza manual (18:3), circuncidar a un adulto no es una operación sencilla y normalmente requiere de un especialista. Entonces Pablo hizo circuncidar a Timoteo por el bien del pueblo judío incrédulo en esos lugares (16:3). Pablo no quería que la incircuncisión de Timoteo fuera un obstáculo para el evangelio. La Buena Nueva misma contiene el obstáculo de la muerte del Mesías (Primera Corintios 1:23), y los proclamadores eficaces del evangelio eliminarán todos los demás obstáculos que puedan. Ese es el punto: Pablo anticipó un problema y lo resolvió.³⁶⁴

El patrón de Pablo en el libro de los Hechos era visitar primero las sinagogas judías dondequiera que el fuera (vea Bo – El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia). Entonces, sin la circuncisión, se habría limitado hacia los judíos el ministerio de Timoteo. Por lo tanto, Pablo no estaba violando la posición que asumió en Hechos 15, porque la cuestión allí era si la circuncisión era requerida para los gentiles como Tito… y la respuesta fue no (Hechos 15:19). Pero Timoteo tenía orígenes judíos (ver arriba) y según el pacto de Dios con Abraham, la circuncisión era requerida para los judíos y los creyentes judíos (vea el comentario sobre Génesis El – El pacto de Dios y la circuncisión de Abraham). Este también es un buen ejemplo de cómo Pablo usa su propio principio de Primera de Corintios 9:20-21: a los judíos me hice como judío, por ganar a judíos; a los que están bajo la ley, como quien está bajo la ley (no estando yo bajo la ley), para ganar a los que están bajo la ley; a los que están sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino en la ley del Mesías), para ganar a los que están sin ley. Esto era especialmente necesario porque todos sabían que él tenía orígenes judíos por parte de su madre, pero su padre era griego (16:3). Esta fue la razón por la que Timoteo no fue circuncidado cuando era bebe. Su padre griego estaba en contra porque los griegos estaban en contra de ese tipo de prácticas. De hecho, cuando los griegos controlaban la Tierra de Israel prohibieron la circuncisión incluso para los judíos. En consecuencia, el hecho de que Timoteo no estuviera circuncidado era bien conocido entre la población judía y por el bien de la obediencia al Pacto Abrahámico y la evangelización al pueblo judío incrédulo en esas áreas, Timoteo se sometió a la circuncisión.

Y cuando pasaban por las ciudades, les entregaban los acuerdos determinados por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén para que los observaran (16:4). Mientras viajaban por las ciudades, visitaron las iglesias que establecieron y continuamente entregaban los acuerdos determinados por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén; vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo, y vea Bt – La Carta del Concilio a los creyentes gentiles. En ese momento también estaba con ellos el circunciso Timoteo. Por tanto, el acuerdo decía que no era necesario circuncidar gentiles; sin embargo, Timoteo viajaba con Pablo y acababa de ser circuncidado. Esto mostró que Pablo no veía ninguna inconsistencia con lo que decían los acuerdos de Jerusalén acerca de la circuncisión de los gentiles y la circuncisión de Timoteo porque sus orígenes judíos así lo requerían. Además, en lugar de convertir a Timoteo en un elemento secundario del evangelio en términos de si era judío o no, Pablo permitió la circuncisión para que el evangelio siguiera siendo el centro de su ministerio.

En los años siguientes, Timoteo jugó un papel importante en la expansión y el fortalecimiento de las iglesias. Él viajó con Pablo y a menudo fue su embajador especial en los “lugares conflictivos” del ministerio, como Corinto. Se convirtió en pastor de la iglesia de Éfeso (Primera Timoteo 1:3), y probablemente se unió a Pablo en Roma poco antes de que el apóstol fuera martirizado (Segunda Timoteo 4:21).³⁶⁵

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material que sigue de Lucas, el ministerio de Pablo en Asia y un cambio hacia las misiones gentiles. La decisión del concilio de Jerusalén, lejos de dividir a las congregaciones de Dios, ayudó a unirlas, porque dejó claro que la idolatría y la inmoralidad eran todo lo que los creyentes gentiles debían evitar para tener comunión con los creyentes judíos. Así pues, las iglesias eran fortalecidas en la fe, y crecían en número cada día (16:5), y ahora con la base de la salvación establecida, las congregaciones de Dios siguieron aumentando diariamente en número. Ahora, más que nunca, ellos estaban preparados para continuar cuando Pablo se fuera.

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