Buenas nuevas judías para los gentiles

Como relata Sam Nadler en su libro Messianic Foundations (Fundamentos Mesiánicos), estamos completos en el Mesías. Conocerlo produce la transformación y satisfacción de nuestra alma, que es la verdadera espiritualidad. Aun así, existen historias de gentiles que se han convertido al judaísmo tradicional, y en ocasiones incluso, han utilizado el “judaísmo mesiánico” como trampolín. De alguna manera, Yeshua no era suficiente para ellos. Decisiones como esta se toman a partir de un discipulado deficiente, lo que refleja una falta de enseñanza sólida en la Palabra de Dios. La obra completada necesaria para la salvación y la perfecta comunión con Dios, se ha cumplido eternamente en Jesús el Mesías, para que seamos para alabanza de su gloria (Efesios 1:14). En Jesús el Mesías, las personas que están espiritualmente muertas hacia Dios, en el momento de la fe, son por Su gracia, espiritualmente vivas; no por buenas obras, sino para buenas obras (Efesios 2:1-10).

Simultáneamente a esa realidad de salvación, los creyentes gentiles son hechos uno con los creyentes judíos en el Mesías (Efesios 2:11-15). Esta unidad de judíos y gentiles en un nuevo cuerpo es una revelación espiritual que no se conocía anteriormente (Efesios 3:1-13). Pablo espera que todos los creyentes sean fortalecidos en ese amor para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios (vea Efesios 3:14-21). Esta revelación de la unidad judía y gentil es lo suficientemente importante como para explorarla más a fondo; podríamos atrevernos a decir que es el testimonio de Yeshua en nuestras vidas.

Los gentiles estaban “sin”

Pablo continúa explicando cómo el pasado espiritual de los gentiles fue sombrío sin Jesús el Mesías: Por tanto, acordaos de que anteriormente vosotros, los gentiles en la carne (los llamados incircuncisión por la llamada circuncisión, hecha por manos en la carne), en aquel tiempo estabais sin el Mesías, apartados de la ciudadanía de Israel, y extraños a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza, y sin Dios en el mundo (Efesios 2:11-12).

La comunidad judía no mesiánica despreciaba a los gentiles como paganos incircuncisos. Era inaceptable que cualquier judío practicante se asociara con gentiles. Es por eso que Pedro necesitaba una visión de Dios para ministrar a Cornelio, un gentil “temeroso de Dios“. La mezcla simplemente no era adecuada ni buena. Más tarde, Pedro tendría que explicar por qué iría a un hogar gentil o enfrentaría la censura de los otros creyentes judíos (Hechos 10-11).

Por lo tanto, la condición espiritual del gentil antes de llegar a la fe en Yeshua, se caracteriza como “sin Jesús el Mesías“. El gentil estaba sin el Mesías, separado de la vid verdadera de Israel (Juan 15:5). Los gentiles estaban apartados de la ciudadanía de Israel, esto es, sin beneficios en la comunidad de Dios. El gentil no tiene promesas porque todos los pactos de promesa fueron hechos con Israel. El gentil no tiene esperanza. Es como intentar respirar sin aire. Finalmente, el gentil está sin Dios en el mundo, están en desesperación espiritual.

El mundo gentil estaba tan perdido y engañado que generalmente desconocían su propia condición espiritual, sin idea de esperanza o promesa alguna. Aunque los judíos tenían todas estas cosas, además de la promesa, también se perdieron; en realidad, todos no lo alcanzaron (Romanos 3:23).

Bienvenido a la ciudadanía

Por la fe en el Mesías, la situación del gentil cambia. Si bien la mayoría de las formas en que cambia se han entendido bien en los comentarios cristianos tradicionales, un área en la que muchos parecen no estar en claro es “la ciudadanía de Israel”, que incluye a los gentiles. Algunos han tendido a espiritualizar el asunto, haciendo la ciudadanía de Israel igual a “iglesia” de acuerdo con la Teología del Reemplazo (o Teología del Pacto); mientras que otros lo han convertido meramente en un asunto político para el Reino Milenial de acuerdo con el Dispensacionalismo (vea el comentario sobre Apocalipsis Fi – El Gobierno del Reino Mesiánico). Algunos también han tomado esta frase en el sentido de que los gentiles se convierten en israelitas.

La palabra ciudadanía se utiliza varias veces en el Brit Hadashah, en Hechos 22:28 (griego: politeia), y Filipenses 3:20 (griego: politeuma). Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde aguardamos ardientemente al Salvador, al Señor Jesús, el Mesías (Filipenses 3:20). La idea de ciudadanía no debe tomarse como referencia a la nación de Israel. Si bien la distinción puede parecer sutil, la palabra griega para ciudadanía nunca se usa para “nación” (goy en hebreo, ethnos en griego). Así, en Hechos 22:28 Pablo y un soldado romano tenían los mismos derechos debido a la ciudadanía romana compartida (politeia), aunque no compartieran una nacionalidad (ethnos). La idea de ciudadanía es la de una comunidad que trasciende las fronteras nacionales.

El tema central no era la exclusión de la nación de Israel, sino de la vida del pueblo de Israel, “el bienestar de la comunidad”. Como creyentes en el Mesías Yeshua, los judíos y los gentiles no comparten la misma nacionalidad; sin embargo, comparten los mismos derechos, valores y relación con el Dios vivo. Además, esta es una realidad que está sucediendo ahora, no sólo cuando el Reino en la tierra se establezca con el regreso del Mesías. De hecho, Pablo está diciendo que en tiempos pasados los gentiles no eran conciudadanos, pero que ahora, junto con los creyentes judíos, ¡lo son!

Como nación judía, la ciudadanía también incluía la idea de comunidad, una forma de vida y vida nacional. Por ejemplo, en algunos países la ciudadanía es una cuestión legal, mientras que las cuestiones culturales son objeto de acalorados debates. Sin embargo, como teocracia espiritual, la comunidad del Israel bíblico incluía cuestiones culturales, sociales, jurídicas, religiosas y espirituales. Mientras que para nosotros (familia de Dios) la cuestión de la ciudadanía conlleva la idea de “derechos y privilegios”, aquí se expresa aún más: compartir compañerismo, un conjunto común de valores y una forma de vida: Así pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19).

Esta es la verdadera unidad espiritual del gentil dentro del cuerpo del Mesías y la identificación con Israel; no siendo judíos, sin embargo los gentiles participan como destinatarios del Pacto prometido (vea el comentario sobre Jeremías Eo – Vienen días, dice Dios, en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel).

Consideremos una analogía con el moderno estado judío de Israel. La Ley del Retorno es para aquellos con ascendencia hebrea; aquellos que tienen al menos un abuelo judío tienen derecho a la ciudadanía. Sin embargo, además de esto, el cónyuge gentil de un ciudadano israelí puede hacer aliá (inmigrar) y también recibir la ciudadanía. Si bien esto no cambia su origen étnico, él o ella podría simplemente disfrutar del Día de la Independencia (Yom Ha’atzmaut) y otros días festivos nacionales, apreciando al estado tanto como, y posiblemente más, que aquellos que nacieron en la Tierra.

De manera similar, aunque la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto, es una libertad celebrada por el pueblo judío, los creyentes gentiles pueden disfrutar de Pesaj tanto como cualquier creyente judío. Quizás lo encuentren más significativo que los judíos, que no conocen el cumplimiento de la Pascua en Yeshua. ¡Cuán notablemente extraño es que los gentiles fueran privados de recordar al Mesías durante la Pascua, por la tradición antijudía! ¡Qué maravilloso ver este patrón de hostilidad a menudo revertido en nuestra generación!

Esta inclusión en la comunidad de Israel, da a los creyentes gentiles su relación con el pueblo judío en servicio y testimonio: Digo, pues: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ninguna manera! Pero con su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos (Romanos 11:11). La verdad de que Yeshua es el Mesías de Israel sería difícil, si no imposible de comunicar, sin mostrar la relevancia bíblica judía que Yeshua aporta tanto a judíos como a gentiles. La inclusión de los gentiles en el camino mesiánico demuestra la gracia de Dios. Pero ahora en Jesús el Mesías, vosotros, que en un tiempo estabais lejos, fuisteis hechos cercanos por la sangre del Mesías (Efesios 2:13).

En aquel tiempo estabais sin el Mesías, apartados de la ciudadanía de Israel, y extraños a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza, y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12), esto es considerado simplemente como gentiles estando lejos. Los términos lejos y cerca utilizados en Efesios 2:13 y 17, aluden a las ofrendas en el Templo. La palabra ofrenda en hebreo es corbán, de la palabra caráb, que significa acercarse o acercarse a alguien. Al ofrecer el sacrificio apropiado a través de la fe en que este sería aceptable ante los ojos de Dios, el adorador se acercaba o se aproximaba a Dios. Aunque el pecado separaba al adorador de Dios, la ofrenda apaciguaba la ira de Dios a través de la fe para que pudiera acercarse a Él. Los gentiles no tenían el Templo ni las ofrendas para acercarse, por lo que se los consideraba lejanos. A través de sacrificios basados en la fe, el pueblo judío tenía “asientos de primera fila” para una audiencia con el Rey de reyes. Los gentiles, sin embargo, ni siquiera estaban en el edificio.

Sin fronteras

Por lo tanto, hay que subrayar que no era la etnia o la nacionalidad lo que alejaba a los gentiles, sino más bien su pecado. El pecado aleja a todos. Incluso para el pueblo judío está escrito: He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2). A través de la expiación prefigurada por el sistema de sacrificios, el Mesías pagó el precio para tenerlo cerca de Él y no lejos. Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en reglamentos (Efesios 2:14-15a).

Ser acercado por El Mesías hace a los creyentes gentiles cercanos a Dios, tanto como lo están los creyentes judíos; al mismo tiempo, ¡también hace que los creyentes gentiles sean uno con los creyentes judíos! ¿Cómo Dios nos hace uno? Porque Él mismo es nuestra paz, El Mesías es el Príncipe de Paz Sar Shalom (Isaías 9:6), Él es nuestra paz con Dios (Romanos 5:1), Él guarda nuestro corazón y nuestra mente (Filipenses 4:6-7). ¿Cómo es el Mesías nuestro Shalom en Efesios 2:14? Él es nuestra ofrenda de paz. En el TaNaJ, a veces se hacía referencia a una ofrenda por su nombre distintivo. Por ejemplo, la ofrenda por el pecado puede llamarse simplemente pecado (Levítico 4:20; Segunda Corintios 5:21). Yeshua cumple todas las ofrendas de sacrificio, en el sentido de que todas apuntan a Él (vea Af – Las ofrendas de sacrificio, por el camino de Isaías y por el  camino de Romanos). Aquí en Efesios, Pablo se refiere a la ofrenda de paz como nuestro shalom.

La ofrenda de paz (shalom), indicaba que había completa paz con Dios, una plenitud que usted compartiría con los demás adoradores. En realidad, los que ofrecían el sacrificio comían la ofrenda, y esto los unía en comunión, haciéndolos uno. Por eso las Escrituras dicen que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Jesús el Mesías por medio del evangelio (Efesios 3:6); Porque hemos llegado a ser partícipes del Mesías con tal que retengamos firme hasta el fin el fundamento (Hebreos 3:14). Por fe confiamos y participamos en Su sacrificio por nuestros pecados.

Pablo escribe sobre varias divisiones que Yeshua elimina para hacernos uno consigo mismo: derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad; aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en reglamentos (Efesios 2:14b-15a). Fuera del Templo Sagrado durante el período del Segundo Templo, había una división conocida como soreg. Era un muro bajo que rodeaba el Templo Sagrado, que servía como límite.

Más allá de este punto, la entrada solo estaba permitida a judíos que no fueran impuros por exposición a la muerte. El soreg presentaba carteles, en varios idiomas, que advertían a las personas no autorizadas que no ingresaran al área del Templo Sagrado. Los carteles decían: Ningún extranjero podrá pasar la barricada que rodea el Santuario y recinto. Cualquiera que sea sorprendido haciéndolo tendrá la culpa de haber asegurado su muerte.

En el área del Templo, en realidad había varias divisiones: el muro exterior, que separaba a los prosélitos gentiles del acceso al atrio de los judíos; el muro interior, que separaba al pueblo judío de la entrada a la parte santa del Templo donde oficiaban los sacerdotes; y hasta un velo interior que separaba a los sacerdotes de ADONAI. ¡En el Mesías, todos estos han sido eliminados y hay acceso para todos a la presencia de Dios! Esto significa que somos uno, todos juntos ante Él. Si en el Mesías no hay un velo divisorio entre Ha’Shem y el hombre, entonces, si nos encontramos en el Mesías, tampoco hay un muro divisorio entre ninguno de nosotros. ¡La gracia que nos hace uno con el Señor nos hace uno con los demás!

Un pueblo nuevo, reconciliado y restaurado

La hostilidad puede significar odio, animosidades, discordia o enemistades. Así como el soreg representaba la separación entre judíos y gentiles, aprendemos de Levítico 18:24 que la contaminación hizo que Dios expulsara a las naciones. Las naciones gentiles paganas e idólatras eran consideradas contaminadas; por lo tanto, cualquier interacción con ellos era ceremonialmente profanadora para Israel. Por eso leemos en Josué 23:6-7: Por tanto esforzaos mucho en guardar y hacer todo lo que está escrito en el libro de la Ley de Moisés, a fin de que no os apartéis de él ni a diestra ni a siniestra. No os mezcléis con estas naciones que han quedado con vosotros. No hagáis mención del nombre de sus dioses, ni juréis por ellos, ni los sirváis, ni os postréis ante ellos. La asociación con los gentiles sería como pisar el barro. Los rabinos decretaron que se quemarían terrones de tierra de tierras gentiles ante la posibilidad de que pudieran contaminar ceremonialmente las ofrendas (Shabat 15b). Utilizando un juego de palabras, el Talmud conecta el odio hacia las naciones gentiles con el significado del propio Sinaí: Porque tanto el rabino Hisda como el rabino Huna dijeron: “¿Cuál es [el significado del] Monte Sinaí? La montaña sobre la cual descendió la hostilidad [sin’ah, literalmente odio] hacia los idólatras” (Shabat 89a). Esta división obligatoria entre el pueblo de Dios y las naciones gentiles condujo a la hostilidad.

Con la muerte del Mesías, Él puso fin a la hostilidad que separaba a judíos y gentiles. (Efesios 2:14). Al reconciliarnos con Dios, se ha proporcionado toda la reconciliación. ¿Con qué fin eliminó el Mesías la hostilidad? Para crear en sí mismo, de los dos, un solo nuevo hombre, haciendo la paz; y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando en ella la enemistad (Efesios 2:15b-16).

Esta nueva relación de personas sólo es posible a través del Brit Hadashah, una unidad espiritual que está más allá de la nacionalidad. Así como ADONAI uniría a las naciones siempre errantes de Israel y Judá a través del Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34), así este mismo Dios une a judíos y gentiles. Hay un nuevo lugar de unidad en el Mesías. Él es nuestro refugio de la ira de Dios, por otro lado, Él es también el lugar de unidad eterna con Dios y con todos los demás creyentes. El terreno está nivelado en la cruz.

Pablo dice que esta obra de Yeshua resulta en producir shalom. Este Shalom es más que un simple cese de hostilidades, es la verdadera plenitud de nuestro propósito, lo que fue deseado para nosotros cuando nos creó a Su imagen. Al relacionarnos con Ha’Shem cumplimos nuestro llamado a representar Sus valores eternos de amor y vida. No se trata de ser transportado fuera del mundo, sino de vivirlo con Él donde estamos.

La muerte del Mesías nos devuelve a Dios porque Su muerte elimina la pena, el dolor y la separación por el pecado. Los que estaban lejos a causa del pecado (que somos todos), ahora pueden ser acercados a Dios. La hostilidad no comenzó con la Torá, sino en el Jardín del Edén; la Torá simplemente sacó al Adversario a la superficie. Desde el primer pecado hemos tenido hostilidad hacia nuestro Hacedor. Además, la justa ira de ADONAI contra los pecadores revela Su hostilidad contra el pecado. Por lo tanto, Pablo afirma: Porque la ira de Dios está siendo manifestada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18). Desde el Jardín del Edén en adelante, se necesitaba restauración (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Al restaurarnos a la unidad con nuestro Hacedor, la redención del Mesías también restauraría a la humanidad creyente entre sí.

La obra de la cruz es la destrucción de todo lo que ha causado desunión. Todo se ha cumplido en el Mesías, y estáis completos en Él (Colosenses 2:10a), note el plural. Como Pablo ha escrito: Por tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Dios mediante nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Estamos en paz con Dios en el Mesías, y completos en Él. Por lo tanto, cualquier persona que intente mejorar lo que Dios logró en el Mesías, es degradar Su perfecta salvación para usted (Gálatas 5:6).

Estamos reconciliados con Dios y unos con otros al confiar en la obra expiatoria del Mesías. Por tanto, hay un cuerpo (Efesios 4:4); cuando llegó a la fe en Yeshua, inmediatamente fue hecho uno con todos los demás creyentes en el planeta Tierra y en el Cielo. Por Su sacrificio, Yeshua quitó las divisiones y, por Su gracia, nos hizo uno.

Aceptado para el acceso, con el objetivo de una nueva morada

Como resultado de esta unidad, el creyente gentil en Yeshua tiene nuevos privilegios que no pueden ser exagerados. Y vino y proclamó paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca (Efesios 3:18). Pablo nota que Isaías prometió este acceso: Les haré brotar fruto de labios: ¡Paz, paz para el que está lejos y para el que está cerca! dice YHVH, Y lo sanaré (Isaías 57:19). Los que están lejos nunca están demasiado lejos para que Dios los salve; los que están cerca nunca lo están lo suficientemente cerca como para no necesitar la gracia y la misericordia de Dios. Su mensaje de perdón del pecado y reconciliación con ADONAI es tanto para judíos como para gentiles, porque todos están destituidos de Su gloria (Romanos 3:23).

A lo largo del ministerio del Mesías, Él llamó a personas a sí mismo: aquellos que estaban sedientos, cansados y cargados, con la promesa de descanso y paz (Mateo 11:28; Juan 7:37). Incluso después de la muerte y resurrección del Mesías, Él predicó este mensaje a través de los apóstoles, como lo hace hoy por Su Espíritu a través de todos los que lo siguen (Mateo 28:20; Lucas 24:46-48; Hechos 1:8). Tenga en cuenta que las tres Personas del Dios Triuno están involucradas: porque a través de Él (Mesías es la Puerta y el Camino) ambos, tenemos acceso al Padre. Y así conocer el amor del Mesías, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19).⁷

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La Teología de reemplazo y Hechos

ADONAI ¡ama a Su pueblo judío! ADONAI siempre ha amado a Su nación judía escogida. Él dice, Israel es mi hijo, mi primogénito (Éxodo 4:22). Israel siempre ha sido importante para Dios y sigue siendo amado por Dios. Aunque Ha’Shem ha disciplinado a Israel, Hebreos 12:6 nos dice que Él disciplina a los que ama (Salmo 94:12; Apocalipsis 3:19). El amor de YHVH por Israel es insaciable e inagotable (Jeremías 31:35-37). Él hará lo que sea necesario para traer a la nación judía de regreso a Sí mismo, incluso usando pruebas y persecución durante los últimos siete años antes de que Él regrese (Daniel 9:27). Este tiempo es llamado la angustia de Jacob (Jeremías 30:7). Vea el comentario del libro de Apocalipsis Cg – La Gran Tribulación.

Algunos han tratado de utilizar pasajes de Hechos, como el llamado de Pablo a Macedonia, la visión de Pedro en el techo de la casa de Simón en Jope y la falsa impresión de que decenas de miles de no judíos se unieron a la Comunidad Mesiánica/Iglesia, para dar la impresión de que Dios había rechazado a Su pueblo y tomó para sí un nuevo pueblo, una nueva nación… la Iglesia. Pero Ha’Shem no ha elegido ninguna denominación cristiana para tomar el lugar del pueblo judío, que proviene de la simiente de Abraham y lleva el nombre de nación elegida de Dios.

En términos teológicos, nos corresponde examinar todas las Escrituras y ver el gran amor de ADONAI por Israel, como un ejemplo de Su gran amor por la Iglesia. El amor de Dios no es ciego al pecado en Su hijo, porque ni Israel ni aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, pueden entrar al cielo simplemente usando el nombre “Israel” ni “cristiano”. Sólo amando verdaderamente a Dios como Señor pueden tanto “Israel” (Deuteronomio 6:5) como los “cristianos” (Mateo 22:37-38) entrar en el glorioso hogar de Dios. Definitivamente nadie es “reemplazado”; más bien, estamos maravillosamente unidos en un solo cuerpo, como el Ruaj HaKodesh inspiró a Pablo a escribir: Así pues ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios, habiendo sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Jesús, el Mesías, en quien, bien trabado todo edificio, crece hasta llegar a ser un templo santo en el Señor; en el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu (vea Efesios 2:13-22).

La teología de reemplazo enseña puntos que se oponen directamente a la Palabra de Dios. Note la pregunta retórica de Pablo y su respuesta inequívoca en Romanos 11:1ss: Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín. No ha desechado Dios a su pueblo que eligió de antemano. Decir que Dios ha rechazado al pueblo judío contradice explícitamente la clara declaración del apóstol Pablo.

También sabemos que Dios no ha rechazado a la nación de Israel porque el sol todavía brilla de día y la luna y las estrellas de noche. Jeremías hace que el sol, la luna y las estrellas sean signos de la fidelidad de Dios hacia Israel, y lo hace en el contexto de la proclamación del Brit Hadashah que Dios pretende hacer con Judá e Israel. Así dice YHVH, Que estableció el sol para alumbrar el día, Y las leyes de la luna y de las estrellas para alumbrar de noche; Que aterroriza el mar, Y se ponen en consternación sus olas: ¡YHVH Sebaot es su nombre! Si estas leyes se apartaran de delante de mí, dice YHVH, Entonces también faltará la descendencia de Israel, Para no ser nación delante de mí eternamente. Así dice YHVH: Si los cielos pudieran ser medidos arriba, O se exploraran los cimientos de la tierra abajo, Entonces también Yo desecharía la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice YHVH (Jeremías 31:35-37).

La teología de reemplazo se ha escondido detrás de lemas como “Israel espiritual” o “el verdadero Israel” y ha desacreditado a Israel como pueblo de Dios al negar directamente la Palabra escrita.

Se ha sostenido que Pablo se volvió hacia los gentiles como resultado del rechazo de su mensaje por parte de las sinagogas. El libro de los Hechos no apoya en absoluto este punto de vista. Tanto Hechos como las cartas de Pablo a las iglesias que él inició, indican que, si bien la comisión de Pablo era para los gentiles, él continuó yendo a la sinagoga cada Shabat. Durante su visita, lo invitaron a leer la Torá y a hacer un comentario sobre el texto, algo que nunca habría sucedido si la comunidad judía hubiera sospechado que era un hereje.

Uno de los textos frecuentemente apelados para “intentar probar” que Pablo se alejó de los judíos y se fue a los gentiles es Hechos 13:46-47: Así que Pablo y Bernabé, dijeron con todo denuedo: A vosotros primero era necesario que se hablara la palabra de Dios, pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, he aquí nos volvemos a los gentiles. Cabe señalar que Pablo citó Isaías 49:6. Al predicar a los gentiles, Pablo estaba cumpliendo la promesa dada a Israel por los profetas. La declaración, volvamos a los gentiles, no puede entenderse aquí como un rechazo a los judíos, porque Pablo continuó yendo a la sinagoga cada Shabat y predicando el evangelio al pueblo judío por toda Asia Menor y Grecia hasta llegar a Roma. De hecho, tres días después de llegar a Roma, Pablo reunió a los líderes de la comunidad judía y les dijo muy claramente: Yo, varones hermanos, a pesar de no haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres de nuestros antepasados, he sido entregado preso desde Jerusalén en manos de los romanos (Hechos 28:17b). Dado que la declaración de Pablo a los judíos en Roma es cierta, indica que permaneció fiel a la Torá y a las costumbres y tradiciones judías durante toda su vida. El hecho de que continuara frecuentando la sinagoga prueba que son falsas las afirmaciones de que Dios ha rechazado a Israel y también es falso que Pablo había rechazado a su propio pueblo.⁶

No sólo eso, sino que Jeremías nos dice que las naciones gentiles deben proclamar lo que Dios ha declarado. Oh naciones, oíd la palabra de YHVH, Y hacedlo saber en las costas lejanas: El que esparció a Israel lo reunirá y lo guardará, Como el pastor a su rebaño (Jeremías 31:10). Este versículo muestra claramente el error del Amilenialismo, la Teología del Pacto, la Teología de Reemplazo y el llamado “movimiento de raíces hebreas” (vea el comentario sobre Gálatas, haga clic en Ak – El movimiento de las raíces hebreas: un evangelio diferente). Estas falsas teologías no ven futuro para Israel, sino que ven las promesas a Israel siendo cumplidas espiritualmente por la Iglesia. Ellos toman literalmente la palabra “dispersión” mencionada arriba, sin embargo, luego intentan alegorizar el regreso de Israel. Pero las dos declaraciones anteriores están reunidas de una manera que no pueden separarse (vea el comentario sobre Jeremías Em – Oh Señor, salva a tu pueblo, el remanente de Israel). Por lo tanto, si la Iglesia no es Israel, ¿cuál es la relación entre los dos? Vea el comentario sobre Jeremías Eo – Vienen días, declara Dios, en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel.

Ntd: Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree: al judío primeramente, y también al griego (Romanos 1:16).

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Las ofrendas de Sacrificio,
por el camino Isaías y por el camino de Romanos

Yeshua (Jesús) cumplio todas las ofrendas de Sacrificio, en el sentido de que todas apuntaban a Él. Podemos ver esto en “el camino de Isaías” (escrituras que conducen a la salvación en Isaías) y en “el camino de Romanos” (escrituras que conducen a la salvación en Romanos).

El Mesías cumplió como la ofrenda por el pecado (vea el comentario sobre Éxodo Fc – La ofrenda por el pecado) se puede ver en el camino de Isaías: Todos nosotros somos como cosa impura, Y nuestra justicia como trapo de menstruo. Todos nosotros nos marchitamos como hojas, Y la mano de nuestras iniquidades nos arrastra como el viento (Isaías 64:6), y en el “camino de Romanos: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).

La ofrenda expiatoria de Jesús (vea el comentario del Éxodo Fd – La ofrenda expiatoria) se puede ver en el camino de Isaías: He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2), y en el camino de Romanos: Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Jesús el Mesías, Señor nuestro (Romanos 6:23)

El cumplimiento del Señor como el holocausto (vea el comentario de Éxodo Fe – El holocausto) se puede ver en el camino de Isaías: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apartó por su camino, Pero YHVH cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6), y en el camino de Romanos: Pero Dios demuestra su mismo amor hacia nosotros en que, siendo nosotros aún pecadores, el Mesías murió por nosotros (Romanos 5:8).

El cumplimiento del Señor de la ofrenda de cereal (vea el comentario sobre Éxodo Ff – La ofrenda de cereal) se puede ver en el camino de Isaías: Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su principado y la paz no tendrán fin Sobre el trono de David y sobre su reino, Para disponerlo y afirmarlo con la justicia y el derecho Desde ahora y para siempre. ¡El celo de YHVH Sebaot hará esto!, y en el camino de Romanos: Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con la boca se confiesa para salvación (Romanos 10:9-10).

Yeshua cumplió como la ofrenda de paz (vea el comentario sobre Éxodo Fg – La ofrenda de paz) se puede ver en el camino de Isaías: Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, Porque en ti ha confiado (Isaías 26:3), y en el camino de Romanos: Por tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Dios mediante nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1).

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Ntd: El holocausto (Levítico 1; 6:8-13; 8:18-21; 16:24). La ofrenda de cereal (Levítico 2; 6:14-23). La ofrenda de paz (Levítico 3; 7:11-34). La ofrenda por el pecado (Levítico 4; 5:1-13; 6:24-30; 8:14-17; 16:3-22) y la ofrenda expiatoria (Levítico 5:14-19; 6:1-7; 7:1-6).

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Milagros en el libro de los Hechos

Hechos es una narración histórica, en contraste con las epístolas, que enseñan doctrina. Hechos es una crónica de las experiencias de la naciente comunidad mesiánica/iglesia; las epístolas contienen instrucciones para los creyentes a lo largo de la era de la Iglesia. Históricamente, los creyentes comprometidos con una perspectiva bíblica han reconocido esta diferencia. Han entendido Hechos como un registro histórico inspirado del período apostólico, sin necesariamente considerar cada evento notable allí registrado, como normativo para toda la Era de la Iglesia.

El libro de los Hechos nunca tuvo la intención de ser una base principal para la doctrina de la Iglesia. Registra sólo los primeros días de la Era de la Iglesia y muestra a la Iglesia en transición del TaNaJ al Brit Hadashah. Las sanidades apostólicas, los milagros, las señales y los prodigios que se ven en Hechos no eran comunes, ni siquiera en aquellos días. Fueron acontecimientos excepcionales, cada uno con un propósito específico, siempre asociados al ministerio de los apóstoles, y su frecuencia se puede ver disminuyendo dramáticamente desde el comienzo de Hechos hasta el final, como se ve más abajo (vea también Ap – Pedro sana a un mendigo cojo: Una mirada más cercana a los milagros en Hechos). Por lo tanto, los milagros en el libro de los Hechos tenían el propósito de autentificar el ministerio de los apóstoles.⁵

1. El Espíritu Santo llega en Pentecostés (Shavuot), el nacimiento de la Iglesia (2:1-4).

2. Lenguas de fuego llegaron a reposar sobre los discípulos (2:3).

3. Ciento veinte personas recibieron el don de idiomas a la vez (2:4).

4. Pedro cura a un mendigo, lisiado de nacimiento, que se puso de pie de un salto y empezó a caminar (3:1-10).

5. Los discípulos oraron pidiendo poder para sanar, señales y prodigios, hubo un temblor (Después que oraron, el lugar donde estaban reunidos tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban la palabra de Dios con valor (4:31 LBLA).

6. Pedro confrontó a Ananías y Safira con su pecado y murieron (5:1-11).

7. Los apóstoles sanaron a muchos, con la implicación de que podían sanar a voluntad (Por mano de los apóstoles se realizaban muchas señales y prodigios entre el pueblo; 5:12a).

8. La sombra de Pedro caía sobre la gente y la implicación es que fueron sanados: a tal punto que aun sacaban los enfermos a las calles y los tendían en lechos y camillas, para que, al pasar Pedro, siquiera su sombra cayera sobre alguno de ellos 5:15 LBLA.

9. Un ángel del Señor abrió las puertas de la cárcel permitiendo salir a ambos apóstoles (5:18-19).

10. Esteban hizo grandes prodigios y señales milagrosas entre el pueblo. (6:8).

11. Esteban vio a Jesús (el Hijo del Hombre) de pie a la diestra de Dios (7:56).

12. Felipe hizo muchas señales milagrosas, Y las multitudes unánimes prestaban atención a lo que Felipe decía, al oír y ver las señales que hacía. Porque de muchos que tenían espíritus inmundos, estos salían de ellos gritando a gran voz; y muchos que habían sido paralíticos y cojos eran sanados. Y había gran regocijo en aquella ciudad. (8:6-8 LBLA).

13. Simón quiere comprar: Cuando Simón vio que el Espíritu se daba por la imposición de las manos de los apóstoles, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también a mí esta autoridad, de manera que todo aquel sobre quien ponga mis manos reciba el Espíritu Santo (8:18-19). 

14. Después de bautizar al eunuco etíope, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe. Al salir ellos del agua, el; y no lo vio más el eunuco, que continuó su camino gozoso. Mas Felipe se encontró en Azoto, y por donde pasaba, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea (8:39).  

15. Saulo tuvo una conversación con Yeshua (9:4-6).

16. El Señor cegó a Saulo con algo parecido a unas escamas durante tres días (9:8-9, 18-19).

17. Pedro curó a Eneas en Lida, un paralítico que había estado postrado en cama durante ocho años (9:32-35).

18. Pedro resucitó a Dorcas (Tabita) de entre los muertos (9:36-42).

19. Cornelio vio y escuchó claramente a un ángel enviado por Dios y habló con él (10:3-8, 30-33).

20. Pedro tuvo una visión sobre la inclusión de los gentiles a la comunidad mesiánica (iglesia) y tuvo una conversación con el Señor (10:9-16 y 11:5-10).

21. Los gentiles Recibieron el Ruaj HaKodesh tal como lo hicieron los judíos (10:44-47 y 11:15-17).

22. Un ángel del Señor habló con Pedro antes de sacarlo de la prisión (12:6-11).

23. Debido a que Herodes no alabó a Dios, un ángel de ADONAI lo hirió, y fue comido por los gusanos y murió (12:23).

24. Pablo maldijo con ceguera al mago Elimas (13:11).

25. Pablo y Bernabé realizaron muchas señales y prodigios en Iconio (14:3).

26. Pablo sanó en Listra a un hombre cojo de nacimiento que nunca había caminado (14:8-10).

27. Pablo fue apedreado, pero fue sanado milagrosamente (14:19-20).

28. Pablo exorcizó un demonio de una esclava (16:18).

29. El Señor habló a Pablo a través de una visión (18:9).

30. Y Dios hacía milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que incluso llevaban pañuelos o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban y los malos espíritus se iban de ellos (19:11-12).

31. Pero también algunos de los judíos, exorcistas ambulantes, trataron de invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, diciendo: Os ordeno por Jesús, a quien Pablo predica. Y siete hijos de un tal Esceva, uno de los principales sacerdotes judíos, eran los que hacían esto.  Pero el espíritu malo respondió, y les dijo: A Jesús conozco, y sé quién es Pablo, pero vosotros, ¿quiénes sois? Y el hombre en quien estaba el espíritu malo se lanzó sobre ellos, y los dominó y pudo más que ellos, de manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (19:13-16).

32. Pablo resucitó a Eutico, muerto en Troas (20:7-12).

33. Pablo tuvo una visión de un ángel de Dios (Hechos 27:23-36).

34. Pablo no murió después de ser mordido por una serpiente (28:3-6).

35. Pablo sanó al padre de Publio (28:8-9).

PÁGINA SIGUIENTE: Las ofrendas de sacrificio, por el camino de Isaías y por el camino de Romanos Af

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Las cartas de Pablo

Primer viaje misionero: Parte de los cuatro grandes viajes

1. Gálatas (sobre la salvación) escrito en el año 48 desde Antioquía

Segundo viaje misionero:

2. Primera a Tesalonicenses (sobre el fin de los tiempos) escrita en el año 50 desde Corinto

3. Segunda a Tesalonicenses (sobre el fin de los tiempos) escrita en el año 50 desde Corinto

Tercer viaje misionero: Parte de los cuatro grandes viajes

4. Primera a Corintios (sobre la salvación) escrita en el año 55 desde Éfeso

5. Segunda a Corintios (sobre la salvación) escrita en el año 56 desde Macedonia

6. Romanos (sobre la salvación) escrita en el año 57 desde Corinto

El viaje de Pablo a Roma: Cartas desde la prisión

7. Efesios (sobre Cristo) escrita en el año 60 desde Roma

8. Colosenses (sobre Cristo) escrita en el año 60 desde Roma

9. Filemón (sobre Cristo) escrita en el año 60 desde Roma

10. Filipenses (sobre Cristo) escrita en el año 61 desde Roma

Cuarto viaje misionero: Cartas pastorales

11. Primera a Timoteo (sobre la Iglesia) escrita en el año 64 desde Macedonia

12. Tito (sobre la Iglesia) escrita en el año 64 desde Macedonia

13. Segunda a Timoteo (sobre la Iglesia) escrita en el año 67 desde Roma

PÁGINA SIGUIENTE: Milagros en el Libro de los Hechos Ae

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Introducción al Libro de los Hechos
desde una perspectiva judía mesiánica

A Linda, fiel editora, amiga, animadora y guerrera de oración. Sus interesantes adiciones y eliminaciones hacen que nuestros comentarios sean más fáciles de leer y comprender.

El libro de los Hechos es el primer volumen de las congregaciones (iglesias) de Dios. Registra la historia de la comunidad mesiánica/iglesias desde su explosivo comienzo en la fiesta de Pentecostés/Shavuot, hasta el encarcelamiento de su mayor misionero en Roma. Durante esas tres décadas, la comunidad mesiánica (iglesias) explotó desde un pequeño grupo en Jerusalén a cientos de miles de creyentes en docenas de congregaciones en todo el Imperio Romano. Hechos describe cómo el Espíritu de Dios controló y dio poder a la expansión de la iglesia/comunidad mesiánica. De hecho, el libro bien podría llamarse “Los Hechos del Espíritu Santo o Ruaj HaKodesh a través de los apóstoles”.

Hechos es un libro importante por varias razones. Sin Hechos sería muy difícil entender el flujo de la historia temprana de la iglesia/comunidad mesiánica. Sin embargo, con él tenemos una historia central en torno a la cual reunir los datos de las epístolas, enriqueciendo nuestra comprensión de ellas. El libro sigue primero el ministerio de Pedro y luego el de Pablo (o Saulo). De él aprendemos principios para discipular a los creyentes, construir el Cuerpo del Cristo el Mesías y evangelizar el mundo.

Aunque es una obra de historia, no de teología, Hechos enfatiza las verdades doctrinales concernientes a la salvación, Yeshua el nazareno es proclamado audazmente como el Mesías tan esperado por Israel; y esa verdad, se defiende hábilmente desde el TaNaJ (2:22ss, 3:12ss, 4:10ss, 7:1ss, 8:26ss, 9:22, 18:5 y 24-28, 28:23).

El libro de los Hechos también enseña mucho sobre el Espíritu de Dios, a quien se menciona más de cincuenta veces. Él regenera, sumerge, llena y santifica a los creyentes. El Ruaj HaKodesh se ve eligiendo misioneros (13:2) y dirigiendo sus operaciones (8:29). Él presidió el primer concilio de la iglesia/comunidad mesiánica y básicamente dirigió y controló todas sus operaciones.

La importancia doctrinal de Hechos no se limita a su enseñanza sobre Jesucristo y el Espíritu Santo. Si bien no gira en torno a cuestiones doctrinales, sino a acontecimientos históricos, toca, sin embargo, muchas verdades teológicas. La importancia del libro de los Hechos radica en la preservación de los principales temas doctrinales presentados en la predicación de los apóstoles, aunque no hay evidencia de un intento de desarrollar una teología sistematizada.¹

El uso de la versión Tree of Life Version (Árbol de la Vida)

En inglés, y debido a que estoy escribiendo este comentario sobre el libro de los Hechos desde una perspectiva judía, usaré la versión Árbol de la Vida, a menos que se indique lo contrario. Habrá ocasiones en las que sustituyo nombres en hebreo por nombres en inglés usando la Biblia judía completa (CJB) de David Stern. Pero, en general, usaré la traducción TLV para la perspectiva judía. En la traducción al español se usará la BTX 3º edición, a menos que se indique lo contrario.

Autor

El autor del evangelio de Lucas y del libro de los Hechos escribe de forma anónima. De hecho, ninguno de los escritores de los cuatro evangelios se identifica por su nombre. Pero la tradición de la iglesia, ya en la primera parte del siglo II, siempre ha estado de acuerdo en que Lucas fue el escritor tanto del evangelio de Lucas como de Hechos. En conjunto Lucas, judío helenístico, escribió más sobre el Nuevo Pacto que cualquier otro escritor, incluido Pablo. Lucas es mencionado por su nombre sólo tres veces en el Nuevo Pacto (Colosenses 4:14; Segunda Timoteo 4:11; Filemón 24). De estos pasajes y de los libros de Lucas descubrimos varias cosas. Lucas era un judío griego bien educado que vivía en Asia Menor. El uso que Lucas hacía del idioma griego era superior. Su estilo animado y entretenido se asemeja al estilo de escritura de los novelistas griegos de la época. También fue un historiador cuidadoso, y a menudo vinculaba su historia a fechas específicas e incidentes y figuras históricas. Lucas también era médico (Colosenses 4:14). Su formación médica se nota en el uso de términos médicos técnicos. Después de conocer a Pablo, Lucas fue el compañero constante del apóstol, incluso en la cárcel. En los pasajes que comienzan en Hechos 16:10, Lucas cambia a la primera persona del plural (nosotros), mostrando que él estaba allí y era parte de la acción.

Fecha

La fecha del evangelio de Lucas está estrechamente ligada a su libro compañero Hechos. Dado que Pablo estaba en prisión en Roma al final de Hechos (alrededor del año 62 dC), es posible que Lucas haya terminado Hechos antes de la liberación de Pablo y su posterior martirio. Esto situaría Hechos alrededor del año 62 dC, y el Evangelio de Lucas probablemente se escribió a principios de los años 60 dC.

Dónde y cómo obtuvo Lucas su información

Lucas no fue testigo ocular de nada de lo que describe en su evangelio, ni de la mayor parte de lo que escribió en los primeros quince capítulos de Hechos. Nunca vio a Jesús. En el párrafo inicial de su evangelio, Lucas cuenta dónde y cómo obtuvo su información (Lucas 1:1-5). Escuchó acerca de Jesús por boca de los apóstoles y de otras personas que le contaron lo que habían visto y oído. Los dos libros de Lucas fueron escritos probablemente unos treinta años después de que Jesús resucitara de entre los muertos.²

Estilo

A Lucas le gusta escribir las cosas en secuencia. Desde el principio, en el prefacio de su evangelio (Lucas 1:1-3), afirma que está escribiendo una narración, y que va a contar las cosas en secuencia, en orden consecutivo (griego: kathexes). De hecho, Lucas es el único autor de un evangelio que afirma escribir de esa manera. Construye su relato de manera meticulosa, y el orden de los eventos y las historias juega un papel importante en la estructura y el estilo. La misma razón también se esconde detrás de la costumbre de Lucas de presentar primero a sus personajes importantes de manera pasajera, volviendo a ellos más tarde como si ya fueran una parte conocida de su historia (ver Bernabé, Pablo, Apolos y Agripa).

Lucas también adopta el típico estilo retórico griego en la narración de los discursos de defensa de Pablo (22:3-21, 24:10-21, 26:4-23). El uso que hace de estos discursos refleja el propósito del libro, permitiéndole presentar a Pablo como un judío leal que se ha dedicado a cumplir las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Asimismo, presenta sus escritos como “historia” según el género bíblico. Esto le permite fundamentar los eventos que registra como el cumplimiento del mandato de Yeshua a sus discípulos de testificar hasta los confines de la tierra. De esta manera demuestra cómo los gentiles han llegado a ser incluidos en el Reino de Dios, en total acuerdo con las creencias más básicas de Israel, escritas en la Torá y habladas por los profetas.

Además, Lucas frecuentemente introduce resúmenes y declaraciones breves a través de las cuales el lector puede concentrarse en su objetivo (2:42-47, 4:32-35, 5:12-16, 6:7, 9:31 y 42, 11:21 y 24, 12:24, 14:1, 16:5, 19:20, 28:31). Esto da una sensación de progreso e impulso histórico exclusivo de Lucas-Hechos en el Brit Hadashah. Lo mismo se aplica a los informes de señales y prodigios que siguen a los apóstoles en su obra evangelística.³

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Yeshua (Jesús), y por respeto al nombre de DIOS, la palabra ADONAI sustituyo, al hablar y al leer en voz alta, el nombre personal de DIOS formado por las cuatro letras hebreas YHVH (las cuatro letras hebreas Yod-Heh-Vav-Heh). El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la regla en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI en el sentido de YHVH.¹ En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras hebreas, reverenciaban el nombre de YHVH tanto, que usaban una pluma para un trazo del nombre y luego la tiraban. Luego harían otro trazo y tirarían esa pluma hasta que el nombre estuviera completo. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituir la frase el Nombre, en lugar de escribir o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, se perdieron las letras y la pronunciación de Su Nombre. Lo más cercano que podemos llegar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido totalmente. Por lo tanto, el nombre Yahweh o Yahvé es solo una conjetura de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha-Shem son nombres sustitutos para YHVH. ADONAI es más un nombre cariñoso como papi, mientras que Ha-Shem es un nombre más formal como señor.

El uso de TaNaJ

La palabra hebrea para TaNaJ es un acrónimo, basado en la letras T (para “Tora“), N (para “Nevi’im” o los Profetas), y J (para “Ketuvim” o los Escritos Sagrados). Esto es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Usaré el acrónimo hebreo TaNaJ (a veces podría usar la frase el Antiguo Pacto al comparar algo con el Nuevo Pacto) en lugar de la frase, el Antiguo Testamento en este comentario devocional.

El uso de la frase “los justos del TaNaJ”, en lugar de usar los santos del Antiguo Testamento

Las sinagogas mesiánicas, y la comunidad mesiánica judía en general, nunca usan la frase santos del Antiguo Testamento. Desde una perspectiva judía, prefieren usar la frase “justo del TaNaJ”. Por lo tanto, a lo largo de este comentario devocional, utilizaré “los justos del TaNaJ”, en lugar de los santos del Antiguo Testamento.

El uso de discípulo y apóstol

Lucas indica que Jesús escogió doce de entre Sus discípulos, y que a estos los nombró apóstoles. En consecuencia, usaré la palabra discípulos como término general para aquellos que se comprometieron a seguir a su Maestro para aprender de Él. Y usaré la palabra apóstoles para los Doce en quienes el Mesías invirtió Su tiempo y envió con Su autoridad delegada. Obviamente, Yeshua escogió doce discípulos especiales para ser Sus apóstoles. Además, en ocasiones, también usaré la palabra hebrea talmid (singular) o talmidim (plural), que significa estudiante o aprendiz, para referirme a Sus Doce apóstoles. Fortalecidos por el Espíritu Santo, continuaron Su ministerio después de que Él ascendió de regreso al Padre en el cielo.

El propósito de Hechos

Cada una de las cartas del Brit Hadashah fue escrita para abordar una serie de problemas que enfrentaba una congregación específica, o refleja la relación del escritor con una comunidad en particular. Uno de los propósitos principales del libro de los Hechos, es explicar la relación entre los grupos judíos y gentiles de la comunidad primitiva, y reconciliar el ministerio de Pablo con el de Pedro. Lucas comienza con la historia de la proclamación del evangelio en Jerusalén, que luego se extiende hasta los confines de la tierra en cumplimiento de las palabras de los profetas (Isaías 2:3; Hechos 1:8). El libro de los Hechos puede verse en muchos sentidos, como una apología de la paz entre judíos y gentiles en el cuerpo del Mesías. Lucas es discípulo de Pablo y se ha esforzado en investigar y ordenar el material escrito y oral que reunió en Israel y en la diáspora.

Pedro – Apóstol a los judíos: La primera curación de Pedro fue a un lisiado (vea Ap – Pedro sana a un mendigo cojo), sanó a través de una sombra (5:15), su éxito provocó los celos judíos (5:15-17), trató con Simón el mago (8: 9-24), resucitó a Dorcas (9:36-41), fue liberado milagrosamente de la prisión (12:7). Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe (6:7).

Pablo – Apóstol a los gentiles: La primera curación de Pablo también fue la de un lisiado (14:8-18); sanó a través de pañuelos y delantales (19:11-12), su éxito también provocó los celos judíos (13:45), también trató con un hechicero llamado Bar-Jesús (13:6-11), también resucitó a Eutico (20:9-12), también salió milagrosamente de prisión (23:26). Así crecía poderosamente y prevalecía la palabra del Señor (19:20).

Las similitudes entre los dos hombres indican una comparación entre el ministerio a los judíos y a los gentiles en el libro de los Hechos. Es importante señalar que el Capítulo 15 – que trata de los problemas entre las partes judía y gentil del cuerpo del Mesías – divide al libro de Hechos por la mitad. Estas indicaciones sugieren que Hechos fue escrito para lograr los siguientes objetivos:

1. Demostrar la validez e igualdad de los ministerios de Pedro y Pablo.

2. Colocar el ministerio a los gentiles en su perspectiva adecuada con respecto a la Comunidad Mesiánica.

3. Mostrar que el ministerio a los gentiles fue parte del diseño de Dios desde el comienzo del ministerio apostólico, ordenado por Yeshua mismo.

4. Comunicar a los lectores que, aunque Dios ha ordenado la predicación del evangelio a los gentiles, esto de ninguna manera amenaza el carácter judío o judeidad de la misión apostólica, ni la adhesión a la Torá y las costumbres judías. El libro de los Hechos comienza en Jerusalén, con una visión de la restauración del Reino de Dios a Israel y termina con Pablo asegurando al liderazgo judío en Roma: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro pueblo ni contra las tradiciones de nuestros padres, desde Jerusalén fui entregado preso en manos de los romanos (28:17b).⁴

PÁGINA SIGUIENTE: Las cartas de Pablo Ad

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Esquema del libro de los Hechos

La base para este comentario está tomada de:
Arnold Fruchtenbaum y Ministerios Ariel en San Antonio, Texas.

Introducción al Libro de los Hechos desde una perspectiva judía mesiánica (Ac)

Las cartas de Pablo (Ad)

Milagros en el Libro de los Hechos (Ae)

Las ofrendas de sacrificio, por la ruta de Isaías y por la ruta de Romanos (Af)

Teología de Reemplazo y Hechos (Ag)

Las Buenas Nuevas judías para los gentiles (Ah)

I. Testigos en Jerusalén – 1:1 a 8:4 (Ai)

A. ¿Cuándo Yeshua restaurará el Reino? – 1:1-11 (Aj)

B. Matías elegido para reemplazar a Judas – 1:12-26 (Ak)

C. El Espíritu Santo llega en Pentecostés – 2:1-13 (Al)

D. La Dispensación de la Gracia (Am)

E. Pedro habla a la multitud en Pentecostés – 2:14-41 (An)

F. Comienza la comunidad del Nuevo Pacto – 2:42-47 (Ao)

G. Pedro sana a un mendigo cojo – 3:1-10 (Ap)

H. Pedro habla en el Templo – 3:11-26 (Aq)

I. Pedro y Juan ante el Sanedrín – 4:1-31 (Ar)

J. Vida comunitaria llena del Espíritu – 4:32-37 (As)

K. Ananías y Safira mienten al Espíritu Santo – 5:1-16 (At)

L. Los Apóstoles son perseguidos – 5:17-42 (Au)

M. Diáconos ungidos para el servicio – 6:1-7 (Av)

N. Testimonio de Esteban al Sanedrín – 6:8 a 7:53 (Aw)

O. La lapidación de Esteban – 7:54-8:4 (Ax)

II. Testigos en Judea y Samaria – 8:5 a 11:18 (Ay)

A. Las buenas nuevas llegan a Samaria – 8:5-7 (Az)

B. Simón el mago – 8:8-25 (Ba)

C. Un etíope pregunta sobre Isaías 53 – 8:26-40 (Bb)

D. Saulo pasa de asesino al Mesías – 9:1-31 (Bc)

E. Señales y milagros siguen a Pedro – 9:32-43 (Bd)

F. La visión del centurión – 10:1-8 (Be)

G. La visión de Pedro – 10:9-23 (Bf)

H. Pedro va a la casa de Cornelio – 10:24-48 (Bg)

I. Informe de Pedro en Jerusalén – 11:1-18 (Bh)

III. Testigos hasta lo último de la Tierra – 11:19 a 28:31 (Bi)

A. La Iglesia en Antioquía – 11:19-30 (Bj)

B. La persecución y liberación de Pedro – 12:1-19a (Bk)

C. Herodes Agripa recibe su merecido – 12:19b-25 (Bl)

D. El primer viaje misionero de Pablo – 13:1 a 14:28 (Bm)

1. Bernabé y Saulo enviados desde Antioquía de Siria – 13:1-12 (Bn)

2. El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia – 13:13-52 (Bo)

3. El mensaje de Pablo en Iconio – 14:1-7 (Bp)

4. El mensaje de Pablo en Listra – 14:8-20a (Bq)

5. El Regreso de Pablo a Antioquía de Siria – 14:20b-28 (Br)

E. El Concilio en Jerusalén – 15:1-21 (Bs)

F. Carta del Concilio a los creyentes gentiles – 15:22-35 (Bt)

G. Segundo viaje misionero de Pablo – 15:36 a 18:22 (Bu)

1. Desacuerdo entre Pablo y Bernabé – 15:36-41 (Bv)

2. Timoteo se une a Pablo y Silas – 16:1-5 (Bw)

3. La visión de Pablo del hombre de Macedonia – 16:6-10 (Bx)

4. La conversión de Lidia en Filipos – 16:11-15 (By)

5. Pablo y Silas en la cárcel – 16:16-40 (Bz)

6. Las respuestas de las sinagogas varían ante la visita de Pablo – 17:1-15 (Ca)

7. Un Dios desconocido en Atenas – 17:16-34 (Cb)

8. Muchos responden a las buenas nuevas en Corinto – 18:1-17 (Cc)

9. El final del segundo viaje misionero de Pablo – 18:18-22 (Cd)

H. El tercer viaje misionero de Pablo – 18:23 a 21:16 (Ce)

1. Priscila y Aquila enseñan a Apolos – 18:23-28 (Cf)

2. El poder de Dios mostrado en Éfeso – 19:1-22 (Cg)

3. Los fabricantes de ídolos inician un tumulto en Éfeso – 19:23-41 (Ch)

4. Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas – 20:1-12 (Ci)

5. La despedida de Pablo de los ancianos de Efeso – 20:13-38 (Cj)

6. Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias – 21:1-16 (Ck)

I. El viaje de Pablo a Roma – 21:17 a 28:31 (Cl)

1. El testimonio de Pablo ante los judíos – 21:17 a 23:35 (Cm)

a. El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos de Jerusalén – 21:17-26 (Cn)

b. El arresto de Pablo en Jerusalén – 21:27-36 (Co)

c. El Testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia – 21:37 a 22:21 (Cp)

d. Pablo está protegido por la ley romana – 22:22-29 (Cq)

i. Testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín – 22:30 a 23:11 (Cr)

f. La conspiración para matar a Pablo – 23:12-22 (Cs)

2. El testimonio de Pablo ante los gentiles y el rey judío – 23:23 a 26:32 (Ct)

a. Pablo escoltado a Cesarea – 23:23-35 (Cu)

b. El Testimonio de Pablo ante el Gobernador Félix – 24:1-27 (Cv)

c. La apelación de Pablo al César – 25:1-12 (Cw)

d. Festo busca el consejo de Agripa – 25:13-27 (Cx)

e. El testimonio de Pablo ante Agripa – 26:1-32 (Cy)

3. El testimonio de Pablo ante César – 27:1 a 28:16 (Cz)

a. Pablo navega hacia Roma – 27:1-11 (Da)

b. La tormenta a lo largo de la costa de Creta – 27:12-26 (Db)

c. El naufragio en Malta – 27:27-44 (Dc)

d. Pablo desembarca en Malta – 28:1-10 (Dd)

e. La llegada de Pablo a Roma – 28:11-16 (De)

f. Pablo sigue difundiendo las Buenas Nuevas – 28:17-31 (Df)

J. El cuarto viaje misionero de Pablo (Dg)

Glosario – (Dh)

Notas finales – (Di)

Bibliografía– (Dj)

PÁGINA SIGUIENTE: Introducción al Libro de los Hechos desde una perspectiva judía mesiánica Ac

Hechos, donde la vida y la Biblia se encuentran

1. Mi sugerencia es que mire el bosquejo (Ab) y la introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario en sí.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están en negrita azul y le ayudarán a comprender mejor el libro y hacerlo más personal para usted. Vaya despacio y dese tiempo para responder estas preguntas, que realmente golpean en el corazón del comentario. ¿Para qué sirven las preguntas ESCUDRIÑAR? Para profundizar en la “historia” de las Escrituras. Para averiguar qué está pasando, para descubrir la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué sirven las preguntas REFLEXIONAR? Para aplicar la “historia” en la Escritura a su propia vida; hacer un inventario personal y decidir qué hacer al respecto. Muchas de las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están tomadas de la Biblia en inglés Serendipity.

3. Le sugiero encarecidamente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto mejorará en gran medida el trasfondo y, por lo tanto, su comprensión de las Escrituras que está leyendo en un día en particular. Tómese su tiempo, lea solo lo que pueda digerir.

Hay ocasiones cuando lo remito a otro archivo en Isaías, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser algo así como el Gran Sanedrín (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Apocalipsis  Fo  – El juicio del Gran Trono Blanco). Si cree que ya sabe lo suficiente sobre este juicio, puede omitir la referencia y continuar leyendo. Pero si le interesa, o si no lo sabe, puede ir a ese archivo y leerlo primero antes de continuar. Es su elección.

4. Toda la Escritura está en negrita. Se utiliza la NVI (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición). Sin embargo, a veces el propósito de la letra en negrita es simplemente enfatizar cierto punto. Cuando se usa negrita marrón, es para un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita rojo.

5. Cuando se usa el verde azulado en negrita, se cita uno de los dos comentarios judíos enumerados en la bibliografía. Esto le dará la moderada interpretación judía ortodoxa. Es útil para el estudio de palabras, pero su cristología es obviamente completamente errónea. Cuando se cite la interpretación rabínica, agregaré: “Los rabinos enseñan…” al principio del pasaje. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Primero lea las Escrituras para un día en particular, luego lea las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre ello; responda las preguntas ESCUDRIÑAR o REFLEXIONAR, luego lea su Biblia nuevamente. Probablemente, tendrá un mayor significado y comprensión para usted la segunda vez que lo lea. Entonces vívalo.

7. Si no entiende alguna palabra o frase judía, consulte el glosario que se encuentra al final del libro (vea Dh – Glosario).

8. Para descargar un archivo PDF, haga clic en el rectángulo rojo que se encuentra en la parte superior de cualquier página.

9. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional de estudio bíblico © 2019, pero no puede ser vendido, todos los derechos están reservados por Jay D. Mack, M. Div.

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