جب ملکہ واستی نے آنے سے انکار کیا تو بادشاہ غصے میں آ گیا اور غصے سے جل گیا

1:10-22

جب ملکہ واشتی نے آنے سے انکار کر دیا تو بادشاہ غصے میں آ گیا اور غصے سے جل گیا ۔ بادشاہ اخسویرس اسے کیوں بھیجتا ہے ؟ جب وہ انکار کرتی ہے تو اس کا کیا رد عمل ہوتا ہے ؟ بادشاہ کو کون مشورہ دیتا ہے کہ کیا کرنا ہے اور کیوں ؟ جادوگر کون تھے ؟ ان کا مشورہ کیا تھا ؟ اس کا الٹا اثر کیوں ہوا ؟ حکومت کو ایسا قانون بنانے کا کیا سبب بنے گا جسے منسوخ نہیں کیا جا سکتا تھا ؟ خدا نے متن کے اندر اپنے لوگوں سے اپنا چہرہ کیوں چھپایا ؟

عکاسی: فارسی عدالت کے مقابلے میں اپنی بیوی کے تئیں دیندار آدمی کا رویہ کتنا مختلف ہے (پیدائش پر میری تفسیر دیکھیں ، لنک پر کلک کریں Lv-میں . کیا آپ کی زندگی میں کوئی ایسا وقت آیا ہے جب آپ کو ایسا لگا ہو کہ خدا نے آپ کے گناہ اور نافرمانی کی وجہ سے آپ سے اپنا چہرہ چھپا رکھا ہے ، لیکن بعد میں پتہ چلا کہ وہ واقعی ہر وقت وہاں موجود تھا ؟ اس تجربے سے آپ نے کیا سیکھا ؟ آپ دوسروں کی مدد کیسے کر سکتے ہیں ؟عورت کو کسی مرد کو سکھانے یا اس پر اختیار رکھنے کی اجازت نہیں دیتا ، اسے خاموش رہنا چاہیے)

کتاب آستر کا مصنف جانتا تھا کہ جب اس نے لکھنا شروع کیا تو وہ اس بارے میں ایک کہانی سناتا تھا کہ کس طرح ، تمام مشکلات کے باوجود ، خدا کے لوگوں کی قسمت الٹ گئی اور پوریم نامی جشن کی وجہ بن گئی ۔ ایک بظاہر معمولی واقعہ دوسرے کی طرف لے گیا ، جو خداوند اور اس کے لوگوں کے درمیان عہد نامے کی تکمیل کا باعث بنا ۔ اس لیے یہ بات قابل غور ہے کہ اس سلسلہ وار رد عمل کا آغاز کس واقعہ سے ہوا ۔

اس نے مردکی یا آستر سے شروعات نہیں کی ۔ اس نے یہودیوں کی تاریخ کو دہرایا نہیں ۔ اس کا آغاز اخسویرس نامی ایک فارسی بادشاہ سے ہوتا ہے ، جو خدا کو نہیں جانتا تھا اور نہ ہی اس کی عبادت کرتا تھا ۔ لیکن اس نے ایک ضیافت کی میزبانی کرنے کا فیصلہ کیا ، بظاہر یونان کے خلاف اپنی آنے والی فوجی مہم کے لیے حمایت کو مستحکم کرنے کی خالص سیاسی ضرورت کے لیے ۔ لہذا ، ایک مکمل طور پر کافر بادشاہ خالصتا دنیا کی وجوہات کی بناء پر اپنے انا کے سفر کے لیے تیار کردہ ضیافت دینے کا فیصلہ کرتا ہے ۔ ضیافت کے آخری دن وہ اپنی سلطنت کے آدمیوں کو اپنی خوبصورت ملکہ وشتی پر ایک اچھی نظر ڈالنے کا فیصلہ کرتا ہے ۔ لیکن اس نے آنے سے انکار کر دیا ، اور اس ایک فیصلے کے ساتھ وہ واقعات کا ایک سلسلہ شروع کرتی ہے جو فارس میں خدا کے لوگوں کی نجات کی طرف لے جاتا ہے ۔ 14

ساتویں دن ، جب بادشاہ اخسویرس شراب سے پرجوش تھا ، تو اس نے سات خواجہ سراؤں کو حکم دیا جنہوں نے اس کی خدمت کی-مہومن ، بزتھا ، ہربونا ، بگتھا ، ابگتھا ، زیتار اور چرکس (1:10)-اس کے سامنے ملکہ وشتی کو لانے کے لئے (1:10 a) خواجہ سراؤں کو یہاں ایک وجہ سے درج کیا گیا ہے ۔ ان کے نام اس واقعے کی تصدیق کرتے ہیں ، اور چونکہ وہ خواجہ سرا تھے ، اس لیے ان پر بھروسہ کیا جا سکتا تھا کہ وہ ملکہ کے پاس جائیں اور اسے بحفاظت بادشاہ کے پاس لائیں ۔ ایسا لگتا ہے کہ سات وہ نمبر ہے جو اسے شاہی کچرے میں بٹھانے کے لیے درکار ہے ۔ اس سے اس کے لیے ایک ڈرامائی اور شاندار داخلہ پیدا ہوگا اس سے پہلے کہ مردوں کو سلطنت کے لیے جنگ میں جانے کو کہا جائے ۔ شاید ملکہ کو اس کی شاہی شان و شوکت میں دیکھنے کا مقصد آج برطانوی ملکہ کی عوامی موجودگی کے طور پر حب الوطنی اور وفاداری کو متاثر کرنا تھا ۔

آج ہم میں سے اکثر لوگ ضرورت سے زیادہ شراب نوشی کو مکمل طور پر ناقابل قبول سمجھتے ہیں ۔ لیکن یونانی مورخ ہیرودوتس ہمیں مطلع کرتا ہے کہ فارسیوں نے اہم سیاسی فیصلوں پر غور و فکر کرتے ہوئے پیا (3:15) اب ہمیں جتنا عجیب لگتا ہے ، ان کا ماننا تھا کہ نشے میں رہنا انہیں روحانی دنیا کے ساتھ قریبی رابطے میں لاتا ہے ۔ اگر ہیروڈوٹس اس نکتے پر درست ہوتا تو ضرورت سے زیادہ شراب پینا اخسویرس کی جنگی کونسل کا ایک لازمی عنصر ہوتا ۔

ملکہ وشتی کو اس کے سامنے لانے کے لئے ، اس کا شاہی تاج پہنے ہوئے ، تاکہ وہ لوگوں اور امرا کو اپنی خوبصورتی کا مظاہرہ کرے ، کیونکہ وہ دیکھنے میں خوبصورت تھی (1:10 ب-11) پارٹی کے عروج پر ، بادشاہ نے ملکہ وشتی کو بھیجا کہ وہ آئے اور ٹپسی مردوں کی مجلس کے سامنے اپنی خوبصورتی کا مظاہرہ کرے ۔ لیکن جب خدمت گاروں نے بادشاہ کا حکم دیا تو ملکہ واستی نے آنے سے انکار کر دیا ۔ چونکہ اخسویرس نے یونان کو فتح کرنے کے اپنے منصوبے کے پیچھے اپنے امرا اور فوجی رہنماؤں کو مستحکم کرنے کے لیے اپنی طاقت اور اختیار کا مظاہرہ کیا ، اس لیے اس کی اپنی ملکہ کا اس کے حکم کی اطاعت کرنے سے انکار انتہائی شرمناک رہا ہوگا ۔ “” “اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ بادشاہ غصے میں آ گیا اور غصے سے بھڑک اٹھا” “(پیدائش 1:12)”. بادشاہ کو اپنے آدمیوں کی ضرورت تھی کہ وہ اس کے حکموں کی پابندی کریں جب وہ جنگ پر چلے گئے ، لیکن اپنے ہی محل میں وہ اپنی بیوی سے بھی اطاعت نہ کروا سکے (سارہ بیت باکا کا فن: روابط اور وسائل پر مزید معلومات دیکھیں)

نوٹ کریں کہ یہ حوالہ بہت سے حصوں میں سے پہلا ہے جس میں مصنف کوئی اخلاقی یا اخلاقی تشخیص نہیں کرتا ہے ۔ وہ اخسویرس کو شراب پینے کا قصور نہیں ٹھہراتا ، اور نہ ہی وہ بادشاہ کے حکم پر پیش ہونے سے انکار کرنے پر وشتی کی تعریف یا مذمت کرتا ہے ۔ یہ کہانی کا ایک اہم عنصر ہے اور خاص طور پر اس کے معنی اور اطلاق کے مطابق ہے ، کیونکہ اے ڈی او این اے آئی کی پروویڈنس انسانی رویے کے ذریعے کام کرتی ہے ، چاہے وہ ہمیشہ بہترین ارادوں کے ساتھ نہ آئے ۔

پیارے عقلمند آسمانی باپ ، آپ کی حکمت کی تعریف کریں جو سب کچھ جانتا ہے کہ کیا ہونے والا ہے ، اور آپ واقعات کو اپنی عزت اور جلال میں بدل دیتے ہیں! میں بہت شکر گزار ہوں کہ میرے باپ کی حیثیت سے ، آپ ہمیشہ اپنے مقدس نام کی تسبیح کے لیے کام کر رہے ہیں ۔ یہ جان کر بہت حیرت ہوتی ہے کہ آپ واقعات کو اس کے فضل کی شاندار تعریف کی طرف لے جاتے ہیں (افسیوں 1:6 a ، 12c اور 14c) “” “تعریف کرو کہ جس طرح سے تو حکمت اور محبت کے ساتھ مہربانی اور فضل کے ساتھ ہماری نجات کا کام کرتا ہے” “(افسیوں 2:8) تاکہ ہم تیرے جلال کے فضل کے خواہاں ہوں ۔” وہ اپنی مرضی کے مقصد کے مطابق ہر چیز کو انجام دیتا رہتا ہے-تاکہ ہم ، جنہوں نے مسیح پر سب سے پہلے امید رکھی تھی ، اس کی شاندار تعریف کے لیے ہو سکیں ۔ (افسیوں 1:11 b-12)

تو مستقبل کو جانتا ہے ، اس کے ہونے سے پہلے ہی (دانی ایل 2 اور 9) آپ جانتے ہیں کہ لوگ کیا کہیں گے ، اس سے پہلے کہ وہ کہیں ۔ میری زبان پر کلام آنے سے پہلے ہی اے خداوند تو سب کچھ جانتا ہے ۔ (زبور 139:4) یہ جان کر بہت سکون ہوتا ہے کہ آپ ہمیشہ اپنے بچے کی حفاظت کے لیے دیکھتے رہتے ہیں ۔ مجھ پر کوئی چوٹ نہیں چھا سکتی ۔ اگرچہ تکلیف اور آزمائش آتی ہے ، لیکن آپ مدد کرنے ، رہنمائی کرنے اور حوصلہ افزائی کرنے کے لیے میرے ساتھ ہیں ۔ اگر خدا ہمارے ساتھ ہے تو ہمارے خلاف کون ہو سکتا ہے ؟ (رومیوں 8:31) زندگی کے مسائل جلد ختم ہو جائیں گے ۔ “” “کیونکہ میں اس زمانہ کے دکھوں کو اس آنے والے جلال کے مقابل ہونے کے لائق نہیں سمجھتا جو ہم پر ظاہر کیا جائے” “(رومیوں 8:18)”. آپ کے ساتھ جنت میں امن اور خوشی کی ایک شاندار زندگی ہمیشہ کے لیے جاری رہے گی ۔ میں بہت شکر گزار ہوں کہ آپ میرے والد جو مستقبل کو جانتے اور کنٹرول کرتے ہیں! میں آپ سے پیار کرتا ہوں اور آپ کو خوش کرنے میں خوشی محسوس کرتا ہوں! یسوع کے مقدس نام اور اس کی قیامت کی طاقت میں ۔ آمین ۔

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ یہ افتتاحی منظر شراب نوشی ، جنس پرستی یا شوہر بیوی کے تعلقات کے بارے میں نہیں ہے ۔ اس کے بجائے ، وشتی اور اخسویرس کے درمیان یہ تنازعہ ایک ایسا سیاق و سباق فراہم کرتا ہے جس میں کہانی کے بعد کے واقعات کو سمجھا جا سکتا ہے ۔ اس کے فضل سے گرنے کی بات یہ ہے کہ فارسی دربار ایک محفوظ جگہ نہیں تھا کیونکہ بادشاہ کے پاس اتنی بڑی طاقت تھی اور اس نے اسے غیر متوقع طور پر استعمال کیا ۔ دراصل ، کسی بھی بنیادی کردار کو نقل کرنے کے لیے اخلاقی رول ماڈل کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا ہے ۔ بلکہ ، یہاں کا سنیپ شاٹ کہانی کے بڑے تنازعہ کا پس منظر فراہم کرتا ہے جب فارسی سلطنت کی تمام طاقت یہودیوں کے خلاف ہو جاتی ہے ۔ 15

اگرچہ وہ طاقتور تھا ، لیکن بادشاہ کے لیے قانون اور انصاف کے معاملات میں ماہرین سے مشورہ کرنے کا رواج تھا ، اس نے جادوگروں سے بات کی (دی لائف آف کرائسٹ اے وی–دی وزٹ آف دی میگی پر میری تفسیر دیکھیں) وہ ایک روایتی ادارہ تھا ، اس طرح فرعون کی طرف سے مشورہ (پیدائش 41:8) اور دانی ایل نبوکدنضر کے زمانے میں بابل میں ان کی تعداد میں تھا. وہ ان اوقات کو سمجھتے تھے ، جن کو وہ ستاروں کے مطابق عمل کے لیے سختی سے سازگار مواقع سمجھتے تھے ۔ لیکن یہاں اظہار کا مطلب یہ ہے کہ وہ جانتے تھے کہ کیا کرنا ہے (1:13)

اور وہ بادشاہ کے قریب ترین تھے-کرشینا ، شیتھر ، ادماتھا ، ترشیش ، میریس ، مارسینا اور آخر میں ، میموکان ، فارس اور میڈیا کے سات رئیس جن کو بادشاہ تک خصوصی رسائی حاصل تھی اور وہ سلطنت میں سب سے اونچے یا بہترین تھے ۔ یہ نام فارسی ہیں ، لیکن یقینا ربیوں نے انہیں عبرانی معنی دینے کی کوشش کی ۔ “قانون کے مطابق ملکہ وشتی کا کیا کرنا چاہیے ؟” اس نے پوچھا ۔ “” اس نے بادشاہ اخسویرس کے اس حکم کو نہیں مانا جو خواجہ سراؤں نے اسے دیا تھا “(یوحنا 1:14-15). یہ شاہی مشیر سیاست اور فارسی قانون کے بھی ماہر تھے ۔ انہوں نے بادشاہ کا چہرہ دیکھا ، یعنی انہوں نے اس سے آمنے سامنے بات کی ، یہ ایک نایاب استحقاق تھا ۔ ساتوں کے اس مشورے کی تصدیق عزرا 7:14 ، ہیرودوتس اور جوزفس نے کی ہے ۔

“” “تب میموکن نے بادشاہ اور امرا کے سامنے جواب دیا: ملکہ وشتی نے نہ صرف بادشاہ کے خلاف بلکہ بادشاہ اخسویرس کے تمام صوبوں کے تمام امرا اور قوموں کے خلاف بھی غلط کام کیا ہے” “(پیدائش 1:16)”. بظاہر میموکن کے جواب کا مقصد بادشاہ کے رویے کا جواز پیش کرنا اور اس طرح اس کا حق برقرار رکھنا تھا ۔ “” “کیونکہ ملکہ کا طرز عمل سب عورتوں کو معلوم ہو جائے گا اور وہ اپنے شوہروں کو حقیر سمجھیں گی اور کہیں گی کہ بادشاہ اخسویرس نے ملکہ وشتی کو اس کے سامنے لانے کا حکم دیا تھا لیکن وہ نہ آئی” “(یوحنا 1:17)“. ان کا استدلال یہ ہوگا ، “ملکہ نے اطاعت نہیں کی ، اس لیے ہمیں اطاعت کرنے کی ضرورت نہیں ہے ۔”

اسی دن شرافت کی فارسی اور میڈین خواتین جنہوں نے ملکہ کے طرز عمل کے بارے میں سنا ہے وہ بادشاہ کے تمام امرا کو اسی طرح جواب دیں گی ۔ بے عزتی اور جھگڑے کا کوئی خاتمہ نہیں ہوگا (1:18) خواتین کے لطیفوں اور گپ شپ کا خیال واضح طور پر ایک نئے شاہی فرمان کے لیے کافی محرک تھا ، حالانکہ اس پر کس طرح عمل درآمد کیا جائے گا اس پر ذرا بھی غور نہیں کیا جاتا ۔ کیا وہ واقعی اتنے شاندار تھے کہ انہوں نے سوچا کہ وہ اپنی بیویوں مسیحا ، بادشاہوں کے سچے بادشاہ سے احترام اور اطاعت کا قانون بنا سکتے ہیں ۔

جاسکتا (1:19 a) بادشاہ کے فرمان کی عدم استحکام کا ذکر دانی ایل 6:8 ، 12 ، 15 میں بھی اسی طرح کی صورتحال میں کیا گیا ہے ۔ وہاں ، اخسویرس کا باپ دارا ، اس کے جادوگروں کے ذریعہ ایک ناقابل تنسیخ فرمان جاری کرنے کے لئے ہیرا پھیری کرتا ہے جس میں نماز کی ممانعت ہوتی ہے-ایک چال جس کا مقصد دیندار دانی ایل کو پھنسانا ہے ۔ اس بات کا کوئی اضافی بائبل ثبوت موجود نہیں ہے کہ فارسی قوانین کو منسوخ نہیں کیا جا سکتا تھا ، اس لیے یہاں بیان صرف فارسی بادشاہت کے اختیار کو سمجھنے کے طریقے پر طنز کرتا ہے ، نہ کہ اس کے اصل میں کام کرنے کے طریقے پر ۔

تو جو دو لوگوں کے درمیان ایک مسئلے کے طور پر شروع ہوا اچانک اس نے اپنی زندگی اختیار کر لی ۔ میموکن کی نمائندگی کرنے والے جادوگر ہوشیار تھے لیکن شاید ہی عقلمند تھے ۔ اس واقعے کو بڑھاوا دے کر میموکن نے نہ صرف سلطنت کی بھلائی کے حوالے سے اپنی پریشانی اور خوف کا اظہار کیا بلکہ اس نے بادشاہ اخسویرس کو بھی اپنے فائدے کے لیے جوڑ توڑ کیا ۔ بعد میں ، ہامان یہودیوں کے خلاف اسی چال کا استعمال کرے گا 3:8.16

وشتی دوبارہ کبھی بادشاہ اخسویرس کے سامنے داخل نہیں ہوا ۔ میموکن کے پاس وشتی کے انتقام سے خوفزدہ ہونے کی اچھی وجہ ہوگی اگر وہ تخت دوبارہ حاصل کر لے ۔ ہمیں نہیں بتایا جاتا کہ وشتی کو کیا ہوا ۔ ربی سکھاتے ہیں کہ اسے پھانسی دی گئی تھی ، اور مشرق میں معزول ملکہ کی تعداد کو دیکھتے ہوئے وہ شاید درست ہیں ۔ کتاب میں یہ پہلا موقع ہے کہ ملکہ وشتی کو صرف وشتی کہا گیا ہے ۔ بادشاہ اس کی شاہی حیثیت کسی اور کو دے جو اس سے بہتر ہو (1:19) جب بھی کوئی دعوت منعقد کی جاتی تھی ، تو کردار الٹ جاتا تھا ۔ ملکہ واشتی کے انتقال نے ملکہ ایسٹر کی آمد کا دروازہ کھول دیا ۔ استحقاق!

“” “تب جب بادشاہ کے فرمان کا اس کی ساری سلطنت میں اعلان کیا جائے گا ، تو تمام عورتیں اپنے شوہروں کی عزت کریں گی ، سب سے چھوٹی سے لے کر سب سے بڑی تک” “(پیدائش 1:20)”. آستر کی کہانی فارس میں پیش آتی ہے ۔ وہاں رہنے والے یہودیوں نے نافرمان ہونے کا انتخاب کیا تھا اور وعدہ شدہ ملک میں واپس نہیں آئے تھے (عزرا 1:2) بہت سے لوگ فارسی ثقافت میں جذب ہو چکے تھے ، اور اپنی زندگی کو آسان بنانے کے لیے انہوں نے دوسرے دیوتاؤں کی عبادت کرنا شروع کر دی ۔ لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ اسی وجہ سے انہیں سب سے پہلے جلاوطنی میں بھیجا گیا تھا (حزقی ایل 8) ایسا کرتے ہوئے خداوند نے کہا کہ وہ ان سے اپنا چہرہ چھپائے گا ۔ خدا نے موسی سے کہا: تم اپنے باپ دادا کے ساتھ سکونت کرو گے ، اور یہ لوگ جلد ہی اس ملک کے غیر ملکی دیوتاؤں کے ساتھ بدکاری کریں گے جس میں وہ داخل ہو رہے ہیں ۔ وہ مجھے چھوڑ دیں گے اور میرے عہد کو توڑ دیں گے جو میں نے ان کے ساتھ کیا تھا ۔ اس دن مجھے ان سے غصہ آئے گا اور میں ان سے اپنا چہرہ چھپاؤں گا ۔ ان پر بہت سی آفتیں اور مشکلات آئیں گی اور اس دن وہ پوچھیں گے کہ کیا یہ آفتیں ہم پر اس لیے نہیں آئیں کہ ہمارا خدا ہمارے ساتھ نہیں ہے ؟ “” “اور میں اس دن ان کی اس ساری شرارت کی وجہ سے اپنا چہرہ ضرور چھپاؤں گا جس کی وجہ سے وہ غیر خداؤں کی طرف مائل ہوئے” “(استثنا 31:16-18)“.

کیونکہ اسرائیل پہلے دوسرے دیوتاؤں کا پیچھا کرنے کے لئے نظم و ضبط کیا گیا تھا, زمین سے لیا جا رہا ہے, اور دوسری بات, اس کو واپس نہیں کرنے کے لئے, خدا متن میں ان سے اپنا چہرہ چھپا رہا تھا (1:20; بھی دیکھیں 5:4,5:13 اور 7:7) اس جملے کے اندر تمام خواتین احترام کریں گی ، YHWH کا نام ہے (خروج پر میری تفسیر دیکھیں–میں ہوں نے مجھے آپ کے پاس بھیجا ہے) یہ چار مسلسل عبرانی الفاظ کے ابتدائی حروف سے تشکیل پاتا ہے جب اسے پیچھے کی طرف پڑھا جاتا ہے: Hy ‘Wkl Hnsym Ytnw ۔ 17 ہو سکتا ہے اس نے ان سے اپنا چہرہ چھپایا ہو ، لیکن اس نے انہیں ترک نہیں کیا تھا ۔ آستر کی کتاب کا یہی مقصد ہے ۔ متن میں اس کا نام چھپانا یہودیوں کے لیے کوڈ کی طرح تھا ۔ گویا وہ کہہ رہا تھا ، “فکر نہ کرو ، میں یہاں ہوں ، میں نے تمہیں ترک نہیں کیا ہے ۔” بعد میں مصنف عبرانیوں کو دوبارہ یاد دلائے گا: میں آپ کو کبھی نہیں چھوڑوں گا ؛ میں آپ کو کبھی نہیں چھوڑوں گا (عبرانیوں 13:5).

ایک ربی نے سکھایا کہ متن میں خدا کا نام واضح طور پر نہ ملنے کی وجہ یہ تھی کہ مصنف جانتا تھا کہ فارسی اس کی نقل کریں گے اور وہ نہیں چاہتا تھا کہ خدا کا نام بت پرستی کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جائے ۔

بادشاہ اور اس کے رئیس اس مشورے سے خوش ہوئے ، اس لیے بادشاہ نے میموکن کی تجویز کے مطابق کیا ۔ “” “اس نے سلطنت کے تمام حصوں میں ، ہر ایک صوبے میں اس کی اپنی رسم الخط میں اور ہر ایک قوم کو ان کی اپنی زبان میں پیغامات بھیجے ، اور اعلان کیا کہ ہر ایک کو اپنے گھر کا حاکم ہونا چاہئے” “(پیدائش 1:22-22)”. یہ فرمان وصول کنندگان کو بالکل مضحکہ خیز قرار دینے میں شاید ہی ناکام رہا ہو ۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ میموکن کے مشورے کو قبول کرتے ہوئے ، بادشاہ نے پوری سلطنت میں اپنی شرمندگی کا اظہار کیا ۔ اس کا یہ فرمان کہ ہر آدمی کو اپنے گھر کا حکمران ہونا چاہیے ، کچھ ایسا تھا جو وہ کرنے میں ناکام رہا تھا ۔

ایسٹر 1:10-22 میں واقعہ اس پس منظر کی تشکیل کرتا ہے جس میں فارس کے ہاتھوں یہودی ہولوکاسٹ کا خطرہ سمجھا جاسکتا ہے ۔ دنیا کی سب سے طاقتور قوم کی طاقت جادوگروں کی خواہش پر چلتی تھی جس نے بڑی مہارت سے بادشاہ کو جوڑ توڑ کیا ۔ ایک ایسا سماج جو قانون اور انصاف پر مبنی سمجھا جاتا تھا ، حقیقت میں ، بادشاہ کے لیے شان و شوکت کی خود غرضی کی ضروریات اور اس کے مشیروں کی عدم تحفظ پر مبنی تھا ۔ یہاں ، نام نہاد فارسی “قانون” نشے میں مبتلا افراد نے موقع پر ہی بنا لیا تھا ۔ بادشاہ کا دربار درحقیقت ایک خطرناک جگہ تھی ۔ وشتی اسٹور کنگ آف کنگز ۔

بادشاہ نے سوسا میں ایک عظیم الشان ضیافت دی ، اور وسیع دولت کا مظاہرہ کیا – Ak

1-9:1

بادشاہ نے سوسا میں ایک عظیم الشان ضیافت کی ، اور اپنی بادشاہی کی وسیع دولت کا مظاہرہ کیا ۔ بادشاہ اخسویرس کی طرف سے دی گئی اس شاندار ضیافت کا کیا موقع ہو سکتا ہے ؟ چھ ماہ کے “اوپن ہاؤس” کی کیا ضمانت ہوگی ؟ کون آتا ہے ؟ یہاں دی گئی تمام آرکیٹیکچرل ، فیشن اور شراب کی تفصیلات سے آپ کیا سمجھتے ہیں ؟ یہ آپ کو بادشاہ کی دولت کے بارے میں کیا بتاتا ہے ؟ مقبولیت ؟ انا ؟ آپ کو کیوں لگتا ہے کہ اس کی بیوی ، ملکہ وشتی ، ایک الگ پارٹی کرتی ہے ؟

عکاس: آپ فارس کے بادشاہ سے کیسے یا مختلف ہیں ؟ کیا آپ اس زندگی کی دولت سے متاثر ہو سکتے ہیں ؟ کیوں یا کیوں نہیں ؟ آپ کی زندگی میں قسمت کا کیا بدلاؤ آیا ہے ؟ آپ نے ان سے کیسے نمٹا ؟ سلطنت کی تعمیر نے فارس کے بادشاہ کی زندگی میں مرکزی مقام حاصل کیا ، آپ کے مرکز میں کیا ہے ؟ کیوں ؟

یہ حصہ کتاب کے لیے لہجہ طے کرتا ہے ۔ اخسویرس کی عظمت کی وسیع دولت ، شان و شوکت اور شان سوسا میں اس کی شاہانہ ضیافتوں کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے ، جہاں وہ یونان کے خلاف اپنی فوجی مہم کے لیے حمایت اور وفاداری جمع کر رہا ہے ۔ پھر بھی اس تصویر کی ستم ظریفی آج ہم پر کھوئی ہوئی ہے ۔ اصل قارئین کو معلوم ہوگا کہ اس ضیافت کے چار سال بعد ، اخسویرس اپنے غیر مشورہ شدہ حملے سے بری طرح ٹوٹ کر عملی طور پر واپس آئے گا ۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ آستر کا مصنف اخسویرس کی شکست کے کئی سال بعد لکھ رہا تھا ، وہ اسے فارسی بادشاہ کے طور پر متعارف کرانے کا انتخاب کر سکتا تھا جو یونانیوں سے ہیلسپونٹ میں مہاکاوی جنگ ہار گیا تھا ۔ اس کے بجائے ، اس نے اخسویرس کو اپنے جلال کے دنوں کی شان و شوکت اور اعتماد سے متعارف کرانے کا انتخاب کیا ۔ بادشاہ کی تقدیر کا غیر واضح الٹ پلٹ ، جو مصنف اور اصل قارئین کو معلوم ہوتا ، اسٹیج سیٹ کرتا ہے اور آستر کی پوری کتاب میں قسمت کے دیگر الٹ پلٹ کی پیش گوئی کرتا ہے ۔ 9.

یہ ہوا (1:1) عبرانی زبان میں ، کتاب لسانی فارمولے سے شروع ہوتی ہے ، اب یہ عمل میں آیا ۔ یہ تعارفی فارمولا دیگر تاریخی کتابوں جیسے یشوع ، ججز اور سموئیل میں پایا جاتا ہے ، جن کی کہانی وہی جاری ہے جو پہلے سے چل رہی تھی ۔ یہ ایک داستان کے شروع میں بھی استعمال کیا جا سکتا ہے (روت 1:1) مصنف نے کتاب کو اس طرح متعارف کرایا ہے کہ وہ اپنے قارئین کو یہ بتائے کہ آنے والی کہانی وہ واقعات ہیں جو حقیقت میں پیش آئے تھے ۔

یہ واقعات اخسویرس ، یا یونانی زبان میں زیرکسس (1:1 ب) فارسی بادشاہ کے دور میں پیش آئے جنہوں نے 486 سے 465 قبل مسیح تک حکومت کی (لنک دیکھنے کے لیے ایڈ پر کلک کریں-ٹائم لائن دیکھنے کے لیے آستر کی تاریخی درستگی) اس کا ذکر عزرا 4:6 میں حکمران بادشاہ کے طور پر کیا گیا ہے جب ہیکل کی تعمیر نو کے مخالفوں نے اس کے خلاف الزامات عائد کیے تھے ۔ فارسی خشیہشا کی نمائندگی کرنے کی کوشش میں اس کا نام اہوش ویروش رکھا گیا ۔ عبرانی میں اس کا کوئی مطلب نہیں ہے ، لیکن جب اسے بلند آواز میں بلند کیا جاتا ہے تو یہ انگریزی میں “سر درد” کی طرح لگتا ہے ۔ وہ شاید اسے “کنگ ہیڈیس” کہتے تھے کیونکہ کوئی بھی سر درد کے بغیر اس کا نام نہیں لے سکتا تھا!

یہ واقعات اخسویرس ، یا یونانی زبان میں زیرکسس (1:1 ب) فارسی بادشاہ کے دور میں پیش آئے جنہوں نے 486 سے 465 قبل مسیح تک حکومت کی (لنک دیکھنے کے لیے ایڈ پر کلک کریں-ٹائم لائن دیکھنے کے لیے آستر کی تاریخی درستگی) اس کا ذکر عزرا 4:6 میں حکمران بادشاہ کے طور پر کیا گیا ہے جب ہیکل کی تعمیر نو کے مخالفوں نے اس کے خلاف الزامات عائد کیے تھے ۔ فارسی خشیہشا کی نمائندگی کرنے کی کوشش میں اس کا نام اہوش ویروش رکھا گیا ۔ عبرانی میں اس کا کوئی مطلب نہیں ہے ، لیکن جب اسے بلند آواز میں بلند کیا جاتا ہے تو یہ انگریزی میں “سر درد” کی طرح لگتا ہے ۔ وہ شاید اسے “کنگ ہیڈیس” کہتے تھے کیونکہ کوئی بھی سر درد کے بغیر اس کا نام نہیں لے سکتا تھا!

فارسی بادشاہ نے جزیرہ نما ہند کے شمال مغربی حصے سے لے کر مصر کے بالائی نیل کے علاقے تک پھیلے ہوئے 127 صوبوں پر حکومت کی (1:1 c) اپنے والد دارا اول سے اسے عظیم فارسی سلطنت وراثت میں ملی جو ہندوستان سے ایتھوپیا تک پھیلی ہوئی تھی ۔ یہ اس وقت تک کی سب سے بڑی سلطنت تھی ۔ فارسی سلطنت کے اندر معیاری انتظامی علاقے کو ستراپی کہا جاتا تھا اور اس پر ایک عہدیدار حکومت کرتا تھا جسے ستراپ کہا جاتا تھا ۔ وہ خطے کی انتظامیہ کا ذمہ دار تھا ، جس میں ٹیکسوں کی وصولی اور بادشاہ کی طرف سے فوج کا قیام شامل تھا ۔ ایسا لگتا ہے کہ سلطنت فارس کی 127 صوبوں میں تقسیم ان بیس صوبوں سے متصادم ہے جن کا ہیروڈوٹس نے ذکر کیا ہے ۔ اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت موجود نہیں ہے کہ کسی بھی وقت 127 ستراپی موجود تھے ، یہاں تک کہ ڈینیل 6:1 میں 120 کا بھی ذکر نہیں ہے ۔

یکن یہاں 1:1 میں ، استعمال ہونے والے عبرانی لفظ کا مطلب ستراپی نہیں ہے ، بلکہ صوبہ ہے اور شاید ایک شہر کے ارد گرد ایک چھوٹے سے علاقے سے مراد ہے. ڈینیل 2:49 میں وہی عبرانی لفظ بابل کے صوبے سے مراد ہے ؛ عزرا 2:1 اور نحمیاہ 7:6 میں یہ یروشلم کے شہر کے ارد گرد یہودیہ کے صوبے سے مراد ہے. یروشلم اور یہودیہ دونوں ٹرانس فرات کے علاقے کے بڑے ستراپی کا ایک چھوٹا سا حصہ تھے ۔ ہم ان کا صحیح تعلق نہیں جانتے ، لیکن ایک صوبہ ایک ستراپ کا ذیلی حصہ تھا (عزرا 2:1) اس کے علاوہ ، صوبوں کی تعداد تقریبا یقینی طور پر بدل گئی کیونکہ جنگ کے دوران شہروں کو حاصل یا کھو دیا گیا تھا ۔ اور چونکہ ستراپی انتظامی اکائیاں تھیں ، اس لیے انتظامی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ان کی تعداد بھی ممکنہ طور پر بدل گئی ۔ اس لیے یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ فارسی دور میں ستراپیوں اور صوبوں کی تعداد مسلسل بدلتی رہے گی ۔ چونکہ دانی ایل 6:1 اور آستر 1:1 دونوں ایک ہی تعداد 120 سے 127 تک استعمال کرتے ہیں ، وہ غالبا صوبوں کا حوالہ دے رہے ہیں ۔ ستراپیوں کے مقابلے میں زیادہ تعداد میں صوبوں کا انتخاب کرکے ، بادشاہ کے دائرہ کو ہر ممکن حد تک متاثر کن بنایا جاتا ہے ۔ مصنف شاید یہ اشارہ کر رہا تھا کہ یہودی موت کے اس فرمان سے کہیں بھی چھپ نہیں سکتے تھے جو جلد ہی ان کے خلاف سنایا جائے گا ۔ 10.

اس وقت بادشاہ اخسویرس ، دنیا کا سب سے طاقتور آدمی ، نے سوسن کے قلعے میں اپنے شاہی تخت سے حکومت کی (1:2) مرکزی شہر کا دائرہ چھ سے سات میل تھا ، اور قلعہ ایک اونچی جگہ پر قابض تھا جو ڈھائی میل لمبی ایک بڑی دیوار سے گھرا ہوا تھا ، اور اس پر شاہی محل کا تاج تھا ۔ اپنے دور حکومت کے آغاز میں بادشاہ نے مصر اور بابل میں بغاوتوں کو روک دیا تھا ۔ سوسا قدیم ایلم کا دارالحکومت تھا ۔ اس کے والد دارا اول نے دوبارہ تعمیر کیا اور پرسیپولیس کے اس کا دارالحکومت بننے سے پہلے وہاں رہتے تھے ۔ اخسویرس کی بنیادی رہائش گاہ بھی پرسپولیس میں تھی ۔ لیکن وہ سردیوں میں سوسا میں رہتا تھا کیونکہ موسم گرما کا درجہ حرارت ناقابل برداشت تھا ۔ قلعہ ایک قلعہ بند علاقہ تھا جو شہر کے باقی حصوں سے بلند تھا ۔ یہ شہر کی عمومی سطح سے بتیس فٹ اوپر ایک مستطیل پلیٹ فارم تھا ، جس کے گرد ڈھائی میل لمبی ایک بہت بڑی دیوار تھی ۔

اور اپنی سلطنت کے تیسرے سال میں اس نے اپنے تمام امرا اور امرا کے لیے ضیافت کا اہتمام کیا ۔ اس ضیافت کا وقت 483 قبل مسیح کی عظیم جنگی کونسل سے مطابقت رکھتا ہے ، جو یونان پر اگلے حملے کی منصوبہ بندی کے لیے منعقد کی گئی تھی ۔ فارس اور میڈیا کے فوجی قائدین ، شہزادے ، یا شاہی خاندان کے افراد اور صوبوں کے رئیس موجود تھے (1:3) مشرق میں جدید پاکستان سے لے کر مغرب میں جدید ترکی تک فارسی سلطنت کے بہت بڑے سائز میں مختلف زبانوں ، نسلی ماخذ اور مذاہب کی بہت سی قومیں شامل تھیں ۔ اپنے والد کی موت کے بعد اخسویرس کو اپنے حریفوں کے خلاف تخت حاصل کرنے اور مصر اور بابل میں بغاوتوں کو دبانے میں کچھ وقت لگا ۔ پھر اس نے خود کو سوسا کے قلعے کو ختم کرنے کے لیے وقف کر دیا جسے اس کے والد دارا اول نے شروع کیا تھا ۔ ان کاموں کو مکمل کرنے کے بعد ، بادشاہ خود کو سلطنت کی تعمیر میں لگانے کے لیے تیار تھا ۔ نتیجے کے طور پر ، یہاں ہم اسے یونان کے خلاف اپنی فوجی مہم کے لیے حمایت جمع کرتے ہوئے دیکھتے ہیں ۔

پورے 180 دن تک اس نے اپنی سلطنت کی دولت اور اپنی عظمت کی شان و شوکت کو ظاہر کیا” “(پیدائش 1:4)”. اس میں کوئی شک نہیں کہ اس وقت منصوبہ بندی کے اجلاس شامل تھے جن میں تمام صوبائی رہنماؤں کو جنگی کوششوں کے لیے تیار کیا جا رہا تھا ، اور ساتھ ہی وہ اخسویرس کی دولت اور شان و شوکت سے متاثر تھے ۔ اس کی آنے والی فوجی مہم ایک مہنگا معاملہ بننے والا تھا اور بادشاہ چاہتا تھا کہ ہر کوئی جان لے کہ وہ اپنے وعدوں کو پورا کر سکتا ہے اور ان لوگوں کو انعام دے سکتا ہے جو اس کے پیچھے جمع ہوں گے ۔ کچھ لوگوں کو 180 دنوں تک ضیافت کرنا اتنا مضحکہ خیز لگتا ہے کہ وہ آستر کی کتاب کی تاریخی درستگی کو چیلنج کرتے ہیں ۔ لیکن اخسویرس اپنی وسیع سلطنت سے امرا ، عہدیداروں اور فوجی رہنماؤں کو لا رہا تھا ، انہیں یونان کے خلاف جنگی کوششوں کے لیے تیار کر رہا تھا ۔ ان سب کا ایک وقت میں سوسا آنا شاید منطقی یا فوجی لحاظ سے دانشمندانہ نہیں تھا ۔ امکان سے زیادہ انہیں 127 صوبوں میں سے ہر ایک سے شفٹوں میں لایا گیا تھا ۔ چنانچہ فارسی قائدین کا اجتماع اور بادشاہ کی دولت کی نمائش 180 دن تک جاری رہی ۔

جب ان دنوں ختم کر دیا گیا تھا, بادشاہ مقامی باشندوں کے لئے ایک ضیافت دی, کم سے کم کرنے کے لئے سب سے بڑا جو سوسن کے قلعے میں تھے تمام لوگوں کے لئے سات دن تک دیرپا (1:5 اور ج) یہ تہواروں کا اختتام تھا ۔ دونوں ضیافتوں میں اس کی سلطنت کی شان و شوکت کے چشم کشا چشمے تھے ۔ اس واقعہ نے بادشاہ اور اس کی تمام رعایا کے درمیان اس کی مہم کے لیے مزید مضبوط حمایت حاصل کی ہوگی ۔ دولت اور عیش و عشرت کی اس طرح کی حیرت انگیز نمائش کا مشاہدہ کرنے والا کوئی بھی بادشاہ اخسویرس کی طاقت اور اختیار پر شک نہیں کر سکتا تھا ۔ دنیا اس کی تھی ، اور صرف اسی کی ۔

ضیافت کا اہتمام بادشاہ کے محل کے بند دربار میں کیا گیا (1:5 ب) بادشاہ کا دربار مختلف پھلوں اور پھولوں پر مشتمل خوبصورت باغات سے آراستہ تھا ۔ مختلف درخت ، جیسے کھجور ، سائپرس ، زیتون اور انار بھی شاید وہاں لگائے گئے تھے ۔ کبھی کبھی دربار خوبصورت سنگ مرمر سے ہموار ہوتا تھا ، جس کے وسط میں ایک چشمہ ہوتا تھا ۔

اس کے بعد فارسی محل کی شاندار عیش و عشرت پر زور دیا جاتا ہے ۔ باغ میں دربار کے سنگ مرمر کے ستونوں کے درمیان سفید اور نیلے کپاس یا کتانی کے لٹکے ہوئے لٹکے ہوئے تھے ، جو سفید کتانی اور جامنی رنگ کے مواد کی رسیوں سے سنگ مرمر کے ستونوں پر چاندی کی انگوٹھیوں سے جڑے ہوئے تھے ۔ نیلے اور سفید شاہی رنگ تھے (8:15) مہمانوں کی ضیافت کے دوران ان کی رہائش کے لیے سونے اور چاندی کے صوفے تھے ، پورفیری ، سنگ مرمر ، موتیوں کی ماں اور دیگر مہنگے پتھروں کے موزیک فرش پر ۔ شراب سونے کے پیالوں میں پیش کی جاتی تھی ، ہر ایک دوسرے سے مختلف تھا ، اور شاہی شراب بہت زیادہ تھی ، بادشاہ کی فراخدلی کے مطابق (1:6-7) صرف خیمہ (خروج 25-28) اور ہیکل (پہلا بادشاہ 7 اور دوسرا تواریخ 3-4) کی وضاحتیں یہاں دی گئی واضح تفصیل سے بالاتر ہیں ۔ بصری تصویر قارئین کے ذہن میں اہم ہے ۔ پرانے عہد نامے کی کتابوں کے مصنفین اپنے الفاظ کے ساتھ اقتصادی تھے ۔ باغ اور ہال کی نوعیت پر وقت خرچ کرکے ، مصنف نے واضح طور پر اس احساس کو ظاہر کیا کہ اس طرح کی دولت اور جھوٹے دکھاوے کے درمیان ، حقیقی دولت کو ADONAI. کی مرضی کے وفادار ہونے میں دریافت کیا جاسکتا ہے.

بادشاہ کے حکم سے ہر مہمان کو اپنے طریقے سے پینے کی اجازت دی گئی ، کیونکہ بادشاہ نے شراب کے تمام محافظوں کو ہدایت کی کہ وہ ہر ایک کو اپنی مرضی کے مطابق پیش کریں (1:8) فارسی قانون کے مطابق ، ہر مہمان کو ہر بار بادشاہ کے پینے پر پینا پڑتا تھا ، لیکن اس بار انہیں اپنی مرضی کے مطابق پینے کی اجازت تھی ۔ اخسویرس نے ان لوگوں کے لیے اس فرمان کو بڑے جوش و جذبے سے معاف کر دیا جو اسے برقرار رکھنے سے قاصر تھے ۔ جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ کسی قسم کا شراب نوشی کرنے والا تھا ۔ مصنف اس کہانی میں کئی بار بادشاہ پینے کا ایک نقطہ بناتا ہے (1:10 ، 3:15 ، 5:6 ، 7:2) درحقیقت ، ضیافت کے لیے عبرانی لفظ پینے کے لیے لفظ سے متعلق ہے ۔ 12

ملکہ وشتی نے بھی بادشاہ اخسویرس کے شاہی محل میں عورتوں کے لیے ضیافت کی (1:9) عورتیں مردوں کے ساتھ ایک ہی کمرے میں ضیافت نہیں کرتی تھیں ۔ یہ علیحدگی ایک قدیم رواج تھا ۔ واشی کا نام یونانی مورخ ہیروڈوٹس سے متفق نہیں ہے ، جو اخسویرس کی بیوی کو امیسٹرس کہتا ہے ۔ اخسویرس ، واشی ، آستر ، مردکی اور ہامان کے نام انگریزی ترجمہ میں نہیں آتے ۔ تاریخی شخص کا اصل نام ہونے کے بجائے ، ان ناموں کو شاید انسانی مصنف نے ان لوگوں کی خصوصیت کے لیے منتخب یا تخلیق کیا تھا جو اس کے باوجود تاریخ میں دوسرے ناموں کے ساتھ موجود تھے ۔ کہا جاتا ہے کہ وشتی کا نام قدیم فارسی اظہار سے ملتا جلتا ہے جس کا مطلب خوبصورت عورت ہے ۔ اس طرح ، یہ محض ایک ادبی آلہ ہوتا جو اس عورت کی خصوصیت کے لیے استعمال ہوتا جسے تاریخ میں امیسٹرس کے نام سے جانا جاتا ہے ۔

شاید ہیروڈوٹس نے صرف امیسٹرس کا ذکر کیا ہے ، چاہے وہ واقعی وشتی تھی یا نہیں ، کیونکہ اسے صرف ملکہ ماں میں دلچسپی تھی جس نے تخت کے جانشینوں کو جنم دیا تھا ۔ دیگر تمام بیویاں اور حرم ، جن میں سے عام طور پر فارسی بادشاہوں کے پاس بہت سی تھیں ، غالبا فارسی خاندان کے جانشینی کا پتہ لگانے کے اس کے مقصد سے غیر متعلقہ تھیں ۔ یہ محرک ممکنہ طور پر اس لیے معلوم ہوتا ہے کیونکہ ہیروڈوٹس نے اخسویرس کے والد دارا اول کی کئی بیویوں میں سے صرف دو کا ذکر کیا ہے ۔ ان دونوں نامزد خواتین کے بیٹے ہوئے جنہوں نے اپنے والد کے تخت کے لیے مقابلہ کیا ، جسے اخسویرس نے آخر کار جیت لیا ۔ اگر ہیروڈوٹس نے صرف ملکہ ماؤں کو شامل کیا تو مسئلہ حل ہو جاتا ہے ۔ توقع کی جائے گی کہ اس کے ذریعہ صرف امیسٹرس کا نام رکھا جائے گا کیونکہ اس نے زیرکسس (ہیروڈوٹس نے اس کا یونانی نام استعمال کیا ہوگا) کے جانشین ، آرٹیکسیرکسس کو جنم دیا تھا ۔ ہیرودوتس کے بیان میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو وشتی کے اخسویرس کی بیوی ہونے ، یا اس کے فضل سے اس کے زوال سے مطابقت رکھتا ہو جیسا کہ آستر میں درج ہے ۔ 13

اگرچہ اخسویرس کی سلطنت کی شان و شوکت اب صدیوں کی دھول کے نیچے کھنڈرات میں ڈوبی ہوئی ہے ، لیکن دنیا فوجی بہادری کے شاندار مظاہر کا مشاہدہ کرتی رہتی ہے ۔ فارسیوں کے بعد ، یونانی بطلیموس اور سیلیوسیڈس نے مشرقی بحیرہ روم پر غلبہ حاصل کیا ، جس سے یہودی لوگوں میں جھگڑے اور افراتفری پھیل گئی ۔ پھر رومیوں نے ، جو ان کے وقت کی سب سے بڑی فوجی مشین تھی ، نوزائیدہ چرچ کو تباہ کرنے کی کوشش کی ۔ مکاشفہ کی کتاب ، جس میں خدا کے مقدس شہر ، یا نئے یروشلم کی تفصیل شامل ہے (مکاشفہ پر میری تفسیر دیکھیں Fr-پھر میں نے ایک نیا آسمان اور ایک نئی زمین دیکھی) ابتدائی مومنوں کو یقین دلانے کے لئے لکھا گیا تھا کہ روم کا ظلم بھی خود یسوع مسیح میں پوری تاریخ کو عروج پر لانے کے رب کے خودمختار منصوبے کو مایوس نہیں کرسکتا تھا ۔

پیارے عظیم اور طاقتور آسمانی باپ ، آپ کتنے طاقتور ہیں! یہ جان کر کتنی تسلی ہوتی ہے کہ آپ تمام حکومتوں کے اقتدار میں ہیں اور آپ آخری جنگ کے فاتح ہیں (مکاشفہ 19:20-21 اور 21:9-10) اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ دنیا وبائی امراض ، سرکاری لاک ڈاؤن ، ذاتی آزمائشوں اور مسائل کے ساتھ قابو سے باہر ہو رہی ہے ، لیکن یہ یقینی طور پر جاننا پرسکون ہے کہ آپ قابو میں ہیں ۔ یہ آپ ہی ہیں جو ان سلطنتوں کو اقتدار دیتے ہیں جن کو آپ حکومت کرنے کے لیے منتخب کرتے ہیں ۔ حکمران چاہے کتنا ہی مضبوط کیوں نہ ہو ، آپ مضبوط ہیں اور یہ آپ کی طاقت اور حکمت میں ہے جو فیصلہ کرتا ہے کہ کون حکومت کرتا ہے ۔ ایک بادشاہ اور اس کی سلطنت صرف اس وقت تک حکومت کر سکتی ہے جب تک آپ اجازت دیں ۔ اس جانور کو ایک منہ دیا گیا جس میں بڑی بڑبڑاہٹ اور توہین آمیز باتیں کی گئیں ۔ اسے بیالیس ماہ تک کام کرنے کا اختیار دیا گیا (مکاشفہ 13:5) لیکن عدالت بیٹھے گی اور اسے تباہ کرنے اور ہر وقت کے لیے ختم کرنے کے اس کے اختیار سے محروم کر دیا جائے گا ۔ (دانی ایل 7:26)

اپنی قادر مطلق طاقت کی تعریف کریں ، کیونکہ یہ یقینی ہے کہ یسوع دنیا کا آخری اور مستقل حکمران ہوگا! وہ ایک ایسی ابدی بادشاہی میں ہمیشہ کے لیے حکومت کرے گا جو کبھی ختم نہیں ہوگی ۔ سلطنت ، جلال اور حاکمیت اس [یسوع] کو دی گئی تھی کہ تمام قوموں ، قوموں اور زبانوں کو اس کی خدمت کرنی چاہیے ۔ اس کی بادشاہی ایک ابدی بادشاہی ہے جو کبھی ختم نہیں ہوگی (دانی ایل 7:14) ۔

آپ سے محبت کرتا ہوں اور آپ کی تعریف کرتا ہوں پیارے والد صاحب ۔ آپ مضبوط ، طاقتور اور طاقتور ہیں اور آپ جیسا طاقتور کوئی حکمران نہیں ہے ۔ آپ فیصلہ کریں کہ کون حکومت کرتا ہے اور کون رہتا ہے ۔ آپ زمین پر ہر شخص کے لیے سالوں کی تعداد کا فیصلہ کرتے ہیں ۔ آپ کے کچھ بچے مسیح مخالف کے ہاتھوں کم عمری میں مر جائیں گے اور کچھ آپ مرنے سے پہلے آزمائشوں کے دوران یہاں زمین پر تھوڑی دیر تک اپنے گواہوں کی حیثیت سے رہنے کی طاقت دیں گے اور پھر اپنی عظیم اور شاندار آسمانی بادشاہی میں ہمیشہ کے لئے داخل ہوں گے ۔ تب تمام آسمانوں کے نیچے کی سلطنتوں کی بادشاہی ، طاقت اور عظمت خدا تعالے کے کیدوشم کے لوگوں کو دی جائے گی ۔ “” “ان کی بادشاہی ابدی ہے اور تمام حکومتیں اس کی خدمت کریں گی اور اس کی اطاعت کریں گی” “(دانی ایل 7:27)”. میں بہت شکر گزار ہوں کہ مجھے اتنا پیار کرنے والا اور طاقتور باپ ملا! آپ شاندار ہیں! میں اپنے پورے دل سے آپ کو خوش کرنے کے لیے زمین پر اپنی زندگی گزارنا چاہتا ہوں ۔ میں آپ کا شکریہ ادا کرتا ہوں کہ آپ میرے والد ہیں ۔ “” “لیکن جس نے اسے قبول کیا ، اور جو اس کے نام پر بھروسہ رکھتے ہیں ، اس نے انہیں خدا کے بچے بننے کا حق دیا” “(یوحنا 1:12)”. یسوع کے نام اور اس کی قیامت کی طاقت میں ۔ آمین ۔

اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کوئی سلطنت اپنے دن کے دوران کتنی ہی عظیم سوچتی ہے ، کائنات کا بادشاہ اپنے تخت کے اوپر بیٹھ کر ان کی نامردی پر ہنستا اور ہنستا ہے (زبور 2) پردے کے پیچھے کام کرنے کے ذریعے ، جیسا کہ وہ یہاں آستر کی کتاب میں کرتا ہے ، صرف خداوند ہی بادشاہوں کا بادشاہ ہے ۔ “” “جس نے دنیا کا دوست بننے کا فیصلہ کیا وہ خدا کا دشمن بن جاتا ہے” “(یعقوب 4:4)”. لہذا ، آستر کی کتاب ایک انتباہ کے طور پر کھڑی ہے کہ حتمی تجزیے میں کوئی بھی دنیا کی طاقت یا مقام حاصل کرے گا ، قسمت کا الٹ جانا ہوگا جو جسمانی اور روحانی موت میں ختم ہو جائے گا ۔

یسوع پر ایمان رکھنے والوں کے لیے ، خدا کی پروویڈنس ہماری بڑی تسلی ہے ۔ ہر نسل میں ، دنیا کے ہر کونے میں ، وہ اعلی حکمرانی کرتا ہے اور وقت آنے پر اس پر عمل درآمد کرے گا-آسمان اور زمین پر ہر چیز کو مسیح کی سربراہی میں رکھنے کا اس کا منصوبہ (افسیوں 1:10) مسیح میں ہونے کا مطلب تاریخ کی جیتنے والی طرف ہونا ہے ، اور اس زندگی میں پریشانیوں کا سامنا کرتے ہوئے بھی فاتح بننا ہے ۔

ملکہ وشتی کو بادشاہ اخسویرس نے معزول کیا – Aj

1:1-22

کتاب کا آغاز بادشاہ اخسویرس کی طرف سے دی گئی ضیافت سے ہوتا ہے ۔ ضیافت کے واقعات بادشاہ کی طرف سے ملکہ واستی کی ناپسندیدگی کا باعث بنے ۔ یہ واقعہ مجموعی طور پر کتاب کو سمجھنے میں اہم ہے ۔ بادشاہ,  وشتی کی طرف جو غصہ ظاہر کرتا ہے ، اور اس کے بعد اس کی روانگی ، آستر کے لیے فیصلہ کن کارروائی کرنے اور اپنے لوگوں کو نجات دلانے کا مرحلہ طے کرتی ہے ۔ واشتی ، رہاب اور روتھ کے ساتھ ، بائبل میں غیر یہودی خواتین کے ہیرو میں سے ایک ثابت ہوتی ہے ۔ ہم پڑھتے ہیں: لیکن ملکہ وشتی نے بادشاہ کے حکم پر آنے سے انکار کر دیا ، جو اس نے اپنے افسروں کے ذریعے بھیجا تھا ۔ “” “اس سے بادشاہ غصے میں آ گیا اور غصے سے جلنے لگا” “(پیدائش 1:12)”. لیکن یہ اسے غیر یہودی ہیرو کیسے بناتا ہے ؟ بائبل کی کتابوں میں تعارف اکثر آنے والی چیزوں کی پیش گوئی کرتے ہیں ، اور یہ یقینی طور پر ملکہ واستی کے بارے میں سچ تھا ۔ اس معاملے میں ، آستر کی کتاب کے مصنف سے پتہ چلتا ہے کہ وشتی نے کتاب ، آستر اور مردکی میں دونوں یہودی ہیروز کی پیش گوئی کی ہے ۔

سب سے پہلے ، ملکہ واشتی ملکہ ایسٹر کی آمد کی پیش گوئی کرتی ہے ۔ ملکہ واشتی نے ضیافت کی (1:9) اور ملکہ ایسٹر نے ضیافت کی (باب 5 اور 6) تاناکھ میں یہ صرف دو خواتین ہیں جو اصل میں ضیافت کرتی ہیں ۔ ملکہ وشتی کو خوبصورت (1:11) اور آستر کو خوبصورت اور خوبصورت (2:7 ب) کے طور پر بیان کیا گیا ہے ۔ تاناکھ میں یہ صرف دو خواتین ہیں جنہیں اس طرح بیان کیا گیا ہے ۔ ملکہ واشتی نے بادشاہ کے حکم کی خلاف ورزی کی کہ وہ اس کے سامنے نہ آئے (لنک پر کلک کریں ال-جب ملکہ واستی نے آنے سے انکار کر دیا تو بادشاہ غصے میں آ گیا) اور ملکہ ایسٹر نے بادشاہ کے حکم کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اس کے سامنے آنے کا فیصلہ کیا جب اسے نہیں کرنا چاہیے تھا (دیکھیں با-میں بادشاہ کے پاس جاؤں گا: اگر میں ہلاک ہو جاتا ہوں تو میں ہلاک ہو جاتا ہوں) ملکہ واشتی نے نہ صرف اپنا تخت گنوانے کا خطرہ مول لیا بلکہ ملکہ ایسٹر کی طرح اس نے بھی اپنی جان کا خطرہ مول لیا ۔

دوسرا ، ملکہ واشتی بھی مردکی کی آمد کی پیش گوئی کرتی ہے ۔ ملکہ وشتی نے بادشاہ کے حکم کی خلاف ورزی کی کہ وہ اس کے سامنے نہ آئے اور بادشاہ غصے میں آ گیا (1:12) اور مردکی نے بادشاہ کے حکم کی خلاف ورزی کی ، جس نے ہامان کے غصے کو بھڑکایا (دیکھیں    -ہامان کو عزت دی گئی ، لیکن مردکی نے اسے گھٹنے ٹیکنے سے انکار نہیں کیا) ملکہ وشتی کے بادشاہ کے حکم کی اطاعت کرنے سے انکار کے نتیجے میں ایک فرمان آیا ، نہ صرف وشتی کے خلاف ، بلکہ سلطنت فارس کی تمام خواتین کے خلاف (1:19-20) مردکی کے بادشاہ کے حکم کی اطاعت کرنے سے انکار کے نتیجے میں ایک فرمان آیا ، نہ صرف مردکی کے خلاف ، بلکہ فارسی بادشاہی کے تمام یہودیوں کے خلاف (دیکھیں آؤ-ہامان کا تمام یہودیوں کو ختم کرنے کا منصوبہ) اور دونوں صورتوں میں ، فرمان خود ان لوگوں کی توہین سے متعلق تھے جنہوں نے ان کی مخالفت کرنے والوں کے ہاتھوں شکست کھانے سے انکار کر دیا ۔

آستر کو اعلی مقام پر رکھا گیا – Ai

کتاب کا پہلا بڑا حصہ خدا کی طرف سے اپنے لوگوں کی نجات کی ضرورت اور اس نجات کے پس منظر کو بیان کرتا ہے ۔ بلاشبہ آج کے قارئین کی طرح بہت سے اصل قارئین کو کہانی کے پس منظر کو جاننے سے مدد ملے گی ۔ انسانی مصنف نے فارسی ضیافت کے ترتیب اور ایسٹر کے اس طرح کے نمایاں مقام پر آنے کی وجوہات کو کچھ تفصیل سے بیان کیا ۔ تاریخی حقائق کو احتیاط سے پیش کرنے کے علاوہ ، مصنف ایک بہت اچھا راوی بھی تھا .

 کتاب آستر کا الہیات-Ah

کتاب کا مذہبی اطلاق اس کے تاریخی ماحول میں پایا جاتا ہے ۔ یروشلم واپس آنے والے یہودیوں کے لیے ، تواریخ ، نحمیاہ ، عزرا ، حجی اور زکریاہ کی جلاوطنی کے بعد کی کتابوں نے خاص طور پر اس دن کے بڑے مذہبی سوال کا جواب دیا ، جو تھا ، “کیا ہم اب بھی اس کی آنکھ کا سیب ہیں (استثنا 32:10 ب) اور اس کے ساتھ عہد نامے کے رشتے میں ہیں ؟” ہامان ، اگاگی اور مردکی ، یہودی کے درمیان تنازعہ کتاب کے آخر میں قسمت کو الٹ دیتا ہے ۔ بظاہر معمولی تفصیل جو ہامان کو اگاگائٹ کے طور پر شناخت کرتی ہے وہ کلید ہے جو ڈیاسپورا کے یہودیوں کو سینا میں اپنے آباؤ اجداد کے ساتھ کیے گئے قدیم عہد ADONAI سے جوڑتی ہے ، اور انہیں ان کی زندگیوں میں اس کی مسلسل سچائی کی یقین دہانی کراتی ہے ۔اگاگ عمالیقیوں کا بادشاہ تھا جب ساؤل اسرائیل کا پہلا بادشاہ تھا (پہلا سموئیل 15) امالیکیوں کو خروج کے فورا بعد خدا کے لوگوں پر حملہ کرنے والی پہلی قوم ہونے کا قابل اعتراض امتیاز حاصل تھا (خروج Cv-Amalekites Came and Attacked the Israelites at Rephidim پر میری تفسیر دیکھیں) چنانچہ خداوند نے موسی سے وعدہ کیا کہ وہ ان سے نسل در نسل جنگ کرتا رہے گا یہاں تک کہ عمالیق کی یاد آسمان کے نیچے سے مٹ جائے (خروج 17:14-15)

آستر کی کہانی اسرائیل اور عمالیقیوں کے درمیان اس قدیم جنگ کا ایک اور واقعہ ہے ، اور یہ یقینی طور پر ایسا لگتا تھا کہ یہودی ختم ہو جائیں گے ۔ ان کا کوئی بادشاہ ، کوئی شہر ، کوئی فوج ، کوئی نبی ، کوئی زمین ، کوئی مندر ، کوئی پجاری اور کوئی قربانی نہیں تھی ۔ وہ صرف ایک چھوٹی ، بے دفاع اقلیت تھی جو ایک بے رحم اور طاقتور کافر بادشاہت کے رحم و کرم پر زندگی گزار رہی تھی ۔ مزید برآں ، انہوں نے خود کو اس خوفناک صورتحال میں پایا کیونکہ ان کا گناہ اتنا ہی برا تھا جتنا کہ کافر قوموں کا (حزقی ایل 8) وہ صرف بدترین کی توقع کر سکتے تھے ، اور انسانی طور پر ، وہ صرف بدترین کے مستحق تھے ۔ لیکن جب ہامان کو سنگسار کیا گیا ، اور مردکی کو اس عہدے پر ترقی دی گئی جو صرف بادشاہ اخسویرس کے بعد دوسرے نمبر پر تھا (10:3) اس نے انکشاف کیا کہ ان کے گناہ کے باوجود اور اس حقیقت کے باوجود کہ وہ ملک میں نہیں تھے ، اسرائیل سے خداوند کا وعدہ اب بھی درست تھا ۔ “” “اور اس نے ابرہام سے کہا ، میں تجھے برکت دینے والوں کو برکت دوں گا ، اور جو تجھ پر لعنت کرے گا اس پر لعنت کروں گا ؛ اور زمین کی ساری قومیں تیرے وسیلہ سے برکت پائیں گی” “(پیدائش 12:3)”. آستر کی کتاب ہمیں بتاتی ہے کہ فارس میں رہنے والے یہودی اب بھی ایک محبت کرنے والے خدا کی نگہداشت میں تھے (زبور 91)

آستر کی کتاب شاید خدا کی پروویڈنس کی سب سے نمایاں بائبل کی مثال ہے ۔ لفظ پروویڈنس لاطینی لفظ پروویڈیر سے آیا ہے ، جس کا لفظی معنی پیش گوئی کرنا ہے ۔ لیکن محض مستقبل کے بارے میں جاننے سے زیادہ ، یہ لفظ مستقبل کے لیے تیاری کرنے کا مطلب رکھتا ہے ۔ لہذا ، خدا تمام حالات کو انسانی تاریخ کے معمول اور معمول کے مطابق چلانے کے لیے پردے کے پیچھے کام کرتا ہے ، یہاں تک کہ معجزوں کی مداخلت کے بغیر بھی ۔

آستر کی کتاب خدا کے پروویڈنس کی بائبل کی سب سے حقیقی مثال ہے کیونکہ وہ غیر حاضر لگتا ہے ۔ یہاں تک کہ دنیا کے سب سے زیادہ کافر کونے میں ، خداوند اپنے لوگوں کے فائدے اور اپنے نام کے جلال کے لئے ہر چیز کو کنٹرول کر رہا ہے. یہاں تک کہ اس کے اپنے لوگ ، جیسے آستر اور مردکی ، ایسے فیصلے کرتے تھے جو زیادہ سے زیادہ ابر آلود ارادوں سے آتے تھے ، یا شاید یہاں تک کہ صریح نافرمانی سے ، خدا نے پھر بھی اپنے عہد کو پورا کرنے کے لیے ان ہی اعمال کے ذریعے عارضی طور پر کام کیا ۔ یقینی طور پر رومیوں 8:28 کتاب کے مذہبی پیغام کا ایک نیا عہد خلاصہ ہے: اور ہم جانتے ہیں کہ خدا ہر چیز میں ان لوگوں کی بھلائی کے لئے کام کرتا ہے جو اس سے محبت کرتے ہیں ، جو اس کے مقصد کے مطابق بلائے گئے ہیں ۔

ایسٹر میں ادبی موضوعات – Ag

پانچ موضوعات ہیں جو آستر کی کتاب کے ذریعے چلتے ہیں ۔ سب سے پہلے ، طاقت کا موضوع ہے ۔ جب کتاب کھلتی ہے تو ہمیں بادشاہ اخسویرس کی انتہائی دولت نظر آتی ہے ۔ متاثر کن انسانی مصنف بادشاہ کی وسیع سلطنت ، اس کے دارالحکومت سوسا ، اس کی دولت اور اس کی طاقت پر زور دیتا ہے ۔ وہ ایک ایسا آدمی تھا جس کا حساب لیا جانا چاہیے ۔ اگرچہ اس کا انداز ، بادشاہ اسرائیل کی مثالی قیادت کے برخلاف شاید ہی اس سے زیادہ مختلف ہوسکتا تھا (استثنا 17:14-20) اخسویرس طاقتور تھا ، جبکہ اسرائیل کے پاس مزید بادشاہ نہیں تھے ۔ لیکن حقیقت میں ، کس کے پاس زیادہ طاقت تھی ؟ مصنف کے پاس قیادت کے بارے میں دوسرے خیالات تھے ، اور ایک مختلف پیمانہ تھا جس کے ذریعہ واقعی کون قابو میں تھا ۔

دوسرا ، ضیافت اور رول ریورسل کا موضوع ہے ۔ صرف ظاہری شکل سے ، مصنف نئے تعمیر شدہ محل ، اشیا کی لامحدود مقدار ، اور تفریح کے مہینوں سے متاثر نظر آتا ہے ۔ لیکن ملکہ کے زوال اور اس کے جانشین کے عروج کے ساتھ کرداروں میں تبدیلی آئی ۔ آستر بھی دو ضیافتوں کا انعقاد کرتی ہے ، جن میں سے دوسرا ہامان اقتدار سے گر جاتا ہے اور اس کا خاتمہ ہوتا ہے ۔ مردکی تمام یہودیوں کے لیے دو دن کی ضیافت کا اہتمام کرتا ہے ۔ فارس میں رہنے والے حقیر اور بے اختیار جلاوطن افراد ، آستر اور مردکی کی بڑائی میں شریک تھے ، جن کے ذریعہ وہ کچھ موت سے بچ گئے تھے (4:3) لیکن پھر فارسیوں کو ان کا خوف تھا (8:17 اور 9:2) ضیافت کی یہ تین متوازی مثالیں ، کہانی کے شروع سے وسط تک پھیلتی ہیں ، اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ جب ضیافت ہوتی ہے تو کردار کس طرح الٹ جاتے ہیں ۔

تیسرا موضوع ، جو شاید ہی کم واضح ہو ، متضاد وفاداریوں کا ہے ۔ فارسی سلطنت کے باشندوں کی حیثیت سے یہودی اپنے بادشاہ سے وابستگی رکھتے تھے ، لیکن وہ اپنے خدا سے بھی وفاداری رکھتے تھے ۔ تنازعہ اس وقت شروع ہوا جب بادشاہ نے توقع کی کہ سب ہامان کو سجدہ کریں (3:2) “” “لیکن مردکی نہ گھٹنے ٹیکنے کو تیار تھا اور نہ اسے عزت دینے کو” “(مرقس 3:2)”. اس کے انکار کی واحد وضاحت یہ تھی کہ وہ یہودی تھا (3:4 ب) ہامان کے لیے یہ ایک ذاتی توہین تھی ، لیکن مردکی کے لیے یہ اطاعت کا معاملہ تھا (خروج ڈی کے پر میری تفسیر دیکھیں-آپ کے پاس مجھ سے پہلے کوئی دوسرا خدا نہیں ہوگا) مردکی کی نافرمانی سے وہ جان لیوا خطرہ پیدا ہوا جس کی وجہ سے آستر کو بادشاہ کی نافرمانی کرنی پڑی (4:11) اطاعت کرنے کی اس کی فطری خواہش کو اپنے لوگوں کو موت سے بچانے کی ضرورت کا سامنا کرنا پڑا ۔ بادشاہ اور شوہر کی اطاعت کو خداوند کے لوگوں کو بچانے کی سب سے بڑی اہمیت کو راستہ دینا پڑا ۔ ایک بار جب اسے یقین ہو گیا کہ اسے یہودیوں کی ضروریات کے ساتھ اپنی شناخت کرنی چاہیے ، تو اس نے ہمت کے ساتھ کام کیا اور ایک ایسی رہنما بن گئی جس نے پہل کی اور متحرک کو تبدیل کر دیا ۔

پھر روزہ کو چوتھے موضوع کے طور پر دیکھا جاتا ہے ۔ بادشاہ کی دو ضیافتوں (1:4 اور 1:5-8) اور آستر کی دو ضیافتوں 5:5-6 اور 7:1 کے درمیان ، روزہ رکھنے کا موضوع دو بار بیان کیا گیا ہے (4:1-3 اور 4:16) روزہ رکھنے کے ساتھ ساتھ ضیافت بھی دوسروں کے ساتھ ہوئی ، اور تباہی کے خطرے کا سامنا کرنے میں تمام یہودیوں کی یکجہتی کا مظاہرہ کیا ۔ اپنے کپڑے پھاڑ کر ، ٹاٹ اور راکھ پہنے ہوئے ، زور سے اور تلخ روتے ہوئے ، مردکی اور تمام یہودیوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ان کے احتجاج کو فارسیوں نے دیکھا اور سنا تھا ، جو الجھن میں ڈال دیا گیا تھا (3:15 بی سی جے بی) لیکن مؤخر الذکر نے خوشی سے جشن منایا (8:15 بی) جب آستر کو اپنے لوگوں کی طرف سے بادشاہ کے تخت خانے پر حملہ کرکے اپنی جان خطرے میں ڈالنی پڑی تو اسے ان کی مدد کی ضرورت تھی ۔ تین روزہ روزہ جس میں تمام یہودیوں نے حصہ لیا اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایک ساتھ کھڑے ہوئے یا گرے ۔

آخر میں ، خدا کی پروویڈنس کو پوری کتاب میں ایک موضوع کے طور پر دیکھا جاتا ہے ۔ شرکاء کو جو اتفاق نظر آتا ہے وہ طویل عرصے میں خدا کے ہاتھ کے کام کرنے کا ثبوت دکھایا جاتا ہے ۔

1:19 ملکہ کی وفات ملکہ ایسٹر کی آمد کے لئے دروازہ کھول دیا.Vashti

2:5-7a مردکی صرف سوسن کو قیدی لے جانے کے لئےا

2:7b ایک یہودی جس کو بادشاہ کے لیے پرکشش ہونے کی ضرورت ہوگی وہ صرف ایک ناک آؤٹ تھی ۔

2:9 بادشاہ کے حرم کے محافظ, حجی, اس کی حمایت کی.

2:17 اب بادشاہ دیگر عورتوں میں سے کسی سے زیادہ آستر کی طرف متوجہ کیا گیا تھا.

2:22 اور مردکی پلاٹ کے بارے میں پتہ چلا, اور اس نے ملکہ ایسٹر کو اطلاع دی.

3:7 یہاں تک کہ ہامان کا کاسٹ قرعہ اندازی خدا کے ہاتھ سے کنٹرول کیا گیا تھا, تاکہ یہودیوں کو آٹھ ماہ کے لئے ان کے دفاع کے لئے تیار کرنا پڑے گا.

4:14 ایسٹر اس طرح ایک وقت کے لئے اس کی شاہی پوزیشن پر آیا.

5:2 ایسٹر بادشاہ کے سامنے مدعو نہیں کیا گیا تھا جب, وہ اس کے ساتھ خوش تھا اور اس کے لئے سونے کا عصا منعقد.

5:14 ہامان نے مردکی کے لیے جو کھمبے بنائے تھے وہ بالآخر اس کے قتل کا اپنا ذریعہ بن گیا ۔

6:1 اور بادشاہ سو نہیں سکا, اور وہ اسے تاریخ کی کتاب پڑھنے کا حکم دیا.

6:4 اور ہامان بادشاہ سے ملنے کے لئے آیا تھا, صرف چند منٹ کے بعد بادشاہ مردکی نے کیا کیا تھا یاد.

6:13 یہودی لوگوں کی مسلسل بقا اس دن تک خداوند کی پروویڈنس کی طرف اشارہ کرنے کے لئے جاری ہے.

8:2 اور ہامان کی جائیداد ضبط کر لیا گیا تھا اور آستر کو دیا گیا تھا, اس کی نگرانی کرنے مردکی کو مقرر کیا جو.

8:11 ایک کافر بادشاہ نے یہودیوں کو اپنے دفاع کا حق عطا کیا.

9:32 پھر پوریم ملکہ آستر کے ہاتھ سے شاہی اختیار دیا گیا تھا, تو یہ حیثیت اور فارسی قانون کی حفاظت تھی.

10:3 یوسف مصر کے وزیر اعظم بن گیا تھا کے طور پر, مردکی فارس کے وزیر اعظم بن گیا.

قدیم کہانی سنانا اور کتاب آستر – Af

تاریخ کو کہانی کی شکل میں بتانا آج ہمارے لیے نا واقف ہو سکتا ہے ، لیکن شاید یہ بائبل کی سچائی کو بتانے کا ایک خاص طور پر موزوں طریقہ ہے ۔ بعد کی یہودی تحریروں میں ربیوں نے حلاک کے بارے میں بات کی ، جس کا تعلق کسی کی چہل قدمی سے تھا ، اور اس میں احکامات اور اصول شامل ہیں جن پر عمل کرنا چاہیے ۔ دوسری طرف ، ربیوں نے آستر کو ہگڈا کے طور پر درجہ بند کیا ، ایک ایسی داستان جو مثال کے طور پر ، جس طرح سے زندگی گزارنی چاہیے اس کے بارے میں سبق آموز ہے . زبان کا استعمال کرتے ہوئے بات چیت کرنے کی ہماری ابتدائی کوششوں سے ، ہم اپنے اور دوسروں کے بارے میں کہانیاں سناتے ہیں ۔ جب بچے سب سے پہلے پڑھنا سیکھتے ہیں تو وہ کہانیاں پڑھتے ہیں ۔ بہت بعد میں ہی وہ تجریدی سوچ کی مہارتیں حاصل کرتے ہیں جو مثال کے طور پر فلسفہ کی نصابی کتاب کو پڑھنے کے لیے درکار ہوتی ہیں ۔ نتیجتا ، چونکہ بیانیہ زیادہ تر لوگوں کے لیے قابل رسائی مواصلات کی شکل ہے ، اس لیے یہ مناسب ہے کہ اے ڈی او این اے آئی نے خود کو کہانیوں میں ہمارے سامنے ظاہر کیا ہے ۔

مزید برآں ، کہانی کے مواد کے علاوہ بھی کہانی سنانے کے دو اثرات ہوتے ہیں ۔ یہ رشتوں کی وضاحت اور تعمیر کرتا ہے ، اور دوسروں کی زندگیوں کو تبدیل کرنے کی طاقت رکھتا ہے جیسا کہ وہ کہانی کے ساتھ شناخت کرتے ہیں ۔ جب ہم کسی کو جانتے ہیں ، تو ہم پوچھتے ہیں ، “مجھے اپنے بارے میں بتائیں” ۔ ہم ایک ایسی کہانی سننے کی توقع کرتے ہیں جو اس بات کو بیان کرتی ہے جسے وہ شخص اپنی زندگی کے اہم واقعات سمجھتا ہے ۔ جب ہمارا شریک حیات یا بچہ دن کے اختتام پر گھر آتا ہے ، تو ہم اکثر پوچھتے ہیں ، “آپ کا دن کیسا گزرا ؟” دن کے واقعات کی جھلکیوں (کبھی کبھی لو لائٹس) کی داستان سننے کی توقع کرتے ہیں ۔ کہانی سنانا ایک ایسا طریقہ ہے جس سے ہم ایک دوسرے کو جانتے ہیں ۔ نتیجتا ، بائبل کی کہانیاں ، جو روح القدس خدا کے الہام سے لکھی گئی ہیں ، ہمیں خدا اور اس کے لوگوں کے ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں بتاتی ہیں ۔ ہم بائبل کی داستانوں کو اس مضمر درخواست کے ساتھ پڑھتے ہیں ، “اے خداوند ، مجھے اپنی کہانی سناؤ ۔”

کہانی سنانے سے کمیونٹی کی تعمیر میں بھی مدد ملتی ہے ۔ آستر کی کتاب وہ کہانی تھی جو اس وقت سامنے آئی جب کسی نے ان تجربات اور واقعات کے بارے میں سوچا جس میں بتایا گیا کہ پوریم کا جشن کیسے منایا گیا ۔ پچھلی نسل کے ان تجربات کا آنے والی نسلوں پر اثر پڑا ۔ پوریم کے جشن میں حصہ لینے والی وہ بعد کی نسلیں مانتی تھیں کہ آستر کی کتاب ان کے لیے ذاتی طور پر اہم ہے ، اور ان لوگوں کے ایک الگ گروپ میں شامل ہو گئیں جو کہانی کی ملکیت میں شریک تھے ۔ ہر خاندان ، سماج یا ثقافت کی تعریف ، کم از کم جزوی طور پر ، اس کے مشترکہ ماضی کے تجربات کی کہانیوں سے ہوتی ہے ۔ لہذا ، یہ مناسب معلوم ہوتا ہے کہ خداوند ہمیں بائبل کی کہانیاں دے گا جو ہمیں اس کے ساتھ تعلقات میں کھینچتی ہیں اور ہمیں ایک ایسی قوم کے طور پر بیان کرتی ہیں جو ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب کے خدا سے محبت کرتی ہیں ۔ .

صحیفوں کے کینن میں آستر کا مقام – Ae

پوری تاریخ میں ، آستر کی قدر کے بارے میں مختلف رائے کا اظہار کیا گیا ہے جسے صحیفہ یا بائبل کا کینن کہا جاتا ہے ۔ ایک طرف ، پروٹسٹنٹ اصلاح کے بانی ، مارٹن لوتھر ، اس کتاب کے مخالف تھے اور انہوں نے کہا کہ ان کی خواہش ہے کہ اس کا وجود نہ ہو ۔ دوسری طرف ، قرون وسطی کے یہودی اسکالر میمونائڈز (1135-1204) نے آستر کو پینٹاچک کے بعد بائبل کی سب سے اہم کتاب سمجھا ۔

ہم جانتے ہیں کہ یہودی کینن کے حوالے سے ، کچھ ربیوں نے اس کی شمولیت پر سوال اٹھایا ۔ لیکن 1896 میں مصر کے شہر قاہرہ میں بین عزرا عبادت گاہ کے جنیزہ یا اسٹور روم میں پائے جانے والے تقریبا 210,000 یہودی مخطوطات کے ٹکڑوں کے مجموعے کی دریافت سے یہ انکشاف ہوا کہ یہ کتاب یہودیوں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی رہی ہوگی ۔ پینٹاچ کے باہر کسی بھی دوسری کتاب کے مقابلے میں وہاں آستر کے زیادہ ٹکڑے موجود تھے ۔ دوسری طرف ، آستر واحد پرانی عہد نامے کی کتاب تھی جو 1947 میں مشہور قمران کی دریافت میں نہیں ملی تھی ۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کتاب نہ تو اس یہودی فرقے کی طرف سے مقبول تھی اور نہ ہی مشہور تھی ۔ ایسینیوں نے دوسرے تہوار منائے جو پینٹاچ میں نہیں پائے جاتے تھے ، اس لیے پینٹاچ سے پوریم کے تہوار کی عدم موجودگی کو واحد وجہ کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا

بیک وتھ نے اپنی کتاب دی اولڈ ٹیسٹامینٹ کینن آف دی نیو ٹیسٹامینٹ چرچ (1985) میں تجویز کیا ہے کہ پوریم کے کمران کے انکار کی وضاحت منفرد کمران کیلنڈر سے کی جا سکتی ہے ۔ قومران برادری نے ایک کیلنڈر استعمال کیا جسے 364 دنوں میں تقسیم کیا گیا ، بالکل ہفتوں میں تقسیم کیا گیا ۔ نتیجتا ، ایک ہی تاریخ ہمیشہ ہفتے کے ایک ہی دن پڑتی ہے ۔ پوریم کی دعوت ہمیشہ سبت کے دن ہوتی ۔ سبت کے دن پوریم جیسا پرجوش تہوار منانا ان کے عقیدے کے بالکل برعکس ہوتا ۔

ایسا لگتا ہے کہ آستر کی کتاب کم از کم پہلی صدی عیسوی تک توپ میں ایک مضبوط مقام رکھتی ہے ۔ جامنیا کے اسکول نے 90 عیسوی میں آستر کو صحیفوں کے ایک حصے کے طور پر استعمال کیا ۔ ہو سکتا ہے کہ جوزفس نے اسے اسی طرح دیکھا ہو ۔ یہ کتاب یہودی کینن کی قدیم ترین فہرست میں شامل ہے ، بابا بترا 14 اے-15 اے میں برائتھا ، دوسری صدی میں ایک تلمودی کام ۔ لہذا ایسا لگتا ہے کہ آستر پہلی صدی تک صحیفوں کے کینن میں بہت محفوظ تھی ۔

تاہم ، جامنیا کے کئی صدیوں بعد بھی کچھ یہودی اس کتاب سے اختلاف کرتے رہے ۔ اس کی وجوہات مذہبی ، تاریخی اور متن پر مبنی تھیں ۔ کچھ مذہبی عناصر کی عدم موجودگی واضح ہے ۔ فارس کا بادشاہ نمایاں ہے ، جس کا ذکر 167 آیات میں 190 بار کیا گیا ہے ، لیکن یہودی متن میں خدا کا نام چھپا ہوا ہے ۔ تورات ، عہد نامے یا فرشتوں کا کوئی حوالہ نہیں دیا گیا ہے ۔ مہربانی ، رحم اور معافی کا فقدان ہے ۔ تاہم ، خدا کی پروویڈنس کے مذہبی تصور کو معمولی سمجھا جاتا ہے

پہلی اور دوسری صدیوں میں ، چار اہم ربیوں نے یہ ظاہر کرنے کے لیے ثبوت پیش کیے کہ آستر کی کتاب الہی طور پر متاثر تھی ۔ بعد میں ، تلمود کا اعتراض لیویتکس 27:34 اور گنتی 36:13 کی دیر سے تشریح پر مبنی تھا ، جس کی ان ربیوں نے تشریح کرتے ہوئے کہا تھا: یہ حکم ہیں ۔ تلمودی تشریح یہ تھی ، “یہ اور کوئی اور نہیں” ۔ جب ربیوں کو وضاحت کی ضرورت ہوتی ، تو وہ ہمیشہ زبانی قانون پر بھروسہ کر سکتے تھے (مسیح کی زندگی پر میری تفسیر دیکھیں ، لنک پر کلک کرنے کے لیے-ایی زبانی قانون) لہذا ، تلمود کی تشریح کا قبول شدہ جواب یہ تھا کہ آستر کوہ سینا پر موسی پر نازل ہوا تھا اور آستر اور مردکی کے زمانے تک اسے زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا ۔

عیسائیوں کی بھی آستر کی صداقت کے بارے میں مختلف رائے رہی ہے ۔ اسے 170 عیسوی میں سارڈس کے بشپ میلیٹو کی بنائی گئی مستند کتابوں کی فہرست میں شامل نہیں کیا گیا تھا ۔ کینونکل کتابوں کی مختلف دیگر فہرستیں چرچ فادرز ، کونسلوں اور سینوڈز سے ہیں ۔ ایتھناسس (295-373) نے آستر کو کینن میں شامل نہیں کیا لیکن اس نے جوڈتھ ، ٹوبیٹ اور دیگر کی اضافی بائبل کی کتابوں کے ساتھ ساتھ پڑھنے کو فروغ دینے پر غور کیا. ایسا لگتا ہے کہ اسکندریہ کے کلیمنٹ نے 190 اور 200 عیسوی کے درمیان اسے روح القدس سے متاثر سمجھا تھا ۔ اوریجن (231 عیسوی سے پہلے) نے یہودیوں کی قبول کردہ کتابوں میں آستر کو شامل کیا ۔ مغرب میں ، آستر کو عام طور پر کینن میں شامل کیا جاتا تھا ، لیکن مشرق میں ، اسے اکثر چھوڑ دیا جاتا تھا ۔ 397 عیسوی میں کونسل آف کارتھج نے آستر کو کینن میں شامل کیا ۔

یہودی کینن میں اس کی پختہ پوزیشن اور چرچ کے ابتدائی دنوں سے عیسائی مومنوں کا اتفاق رائے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اسے صحیفوں کے کینن کا حصہ سمجھا جانا چاہئے ۔ ہمارے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے کہ اسے اپنے لوگوں کے لیے خداوند کے پیغام کے حصے کے طور پر پہچانیں اور اس کا علاج کریں ۔

Ad-آسترکی تاریخی درستگی

آستر کا انسانی مصنف اسی عبرانی فارمولے کے ساتھ کتاب کا آغاز کرتا ہے: یہی ہوا ، جو یشوع ، ججوں اور سموئیل کی تاریخی کتابوں کے ساتھ ساتھ حزقی ایل کی کتاب کو بھی کھولتا ہے ۔ بظاہر وہ اپنے قارئین کو یہ سوچنا چاہتے ہیں کہ وہ جو کہانی سنانے والے ہیں وہ حقیقی تاریخی واقعات سے متعلق ہے

قبل مسیح486  اخسویرس بادشاہ بنا۔

 ق م   483 اخسویرس ایک ضیافت کا انعقاد کرتا ہے (آستر 1:3)۔

قبل مسیح      482-479   فارس یونان سے لڑتا ہے اور شکست کھاتا ہے۔

دسمبر 479 تا جنوری 478 قبل مسیح آستر ملکہ بنی (آستر 2:16-17)۔

اپریل تا مئی 474 قبل مسیح ہامان نے یہودیوں کے خلاف سازش کی (آستر 3:7)۔

 اپریل ، 474 قبل مسیح اخسویرس کا یہودیوں کے خلاف فرمان (آستر 3:12)۔  17       

25 جون ، 474 قبل مسیح یہودیوں کی حفاظت کے لئے اخسویرس کا فرمان (آستر 8:8)۔

7 مارچ ، 473 قبل مسیح تباہی کا دن تھا (آستر 8:12)۔

مارچ 8-9 ، 473 قبل مسیح پہلا پوریم جشن تھا (آستر 9:17-19)۔

اس کتاب میں کچھ بھی تاریخی طور پر غلط نہیں دکھایا گیا ہے ؛ تاہم ، ایسٹر کی تاریخی درستگی کے بارے میں متعدد سوالات اٹھائے گئے ہیں ۔ عام طور پر کتاب کی درستگی کے خلاف بارہ مسائل اٹھائے جاتے ہیں ۔ ان میں سے کوئی بھی مسئلہ وضاحت سے بالاتر نہیں ہے اور کچھ شاعرانہ لائسنس کے جائز استعمال کا نتیجہ ہو سکتے ہیں ۔ لیکن اگر انہیں مکمل طور پر بھی لیا جائے تو وہ اس نتیجے پر مجبور نہیں کرتے کہ کہانی مکمل طور پر افسانوی ہے ۔

۔ایسا لگتا ہے کہ سلطنت فارس کی 127 صوبوں میں تقسیم ان بیس صوبوں سے متصادم ہے جن کا ہیروڈوٹس نے ذکر کیا ہے -بادشاہ نے سوسا میں ایک عظیم  الشان ضیافت دی ، اور وضاحت کے لیے اپنی سلطنت کی وسیع دولت کو ظاہر کیا۔

۔ کچھ لوگوں کو 180 دنوں تک ضیافت کرنا اتنا مضحکہ خیز لگتا ہے کہ وہ آستر کی کتاب کی تاریخی درستگی کو چیلنج کرتے ہیں (دیکھیں AK-بادشاہ ن سوسا میں ایک عظیم الشان ضیافت دی ، اور وضاحت کے لیے اپنی سلطنت کی وسیع دولت کا مظاہرہ کیا)۔

۔ نام واشی ہیروڈوٹس سے متفق نہیں ہے ، جو اخسویرس کی بیوی کو امیسٹرس کے نام سے حوالہ دیتا ہے (دیکھیں AK-بادشاہ نے سوسا میں ایک عظیم الشان ضیافت دی ، اور وضاحت کے لیے اپنی سلطنت کی وسیع دولت کا مظاہرہ کیا)۔

۔ کچھ لوگوں نے آستر کی تاریخی حیثیت پر شک کرتے ہوئے کہا ہے کہ اگر مردکی کو واقعی یہویاکین کے ساتھ قید میں لے جایا جاتا تو وہ اخسویرس کے دور حکومت میں تقریبا 120 سال کا ہوتا (دیکھیںAK-آستر کو بادشاہ کے محل میں لے جایا گیا اور اسے ہیگائی کے سپرد کیا گیا ، جس کے پاس وضاحت کے لیے حرم کا انچارج تھا)۔

۔ آستر کا نام ہیرودوتس سے متفق نہیں ہے ، جو اخسویرس کی بیوی کو امیسٹرس کے نام سے حوالہ دیتا ہے (دیکھیں An-آستر کو بادشاہ کے محل میں لے جایا گیا اور اسے ہیگائی کے سپرد کیا گیا ، جس کے پاس وضاحت کے لیے حرم کا چارج تھا)۔

۔کچھ لوگ ایسٹر کی تاریخی درستگی پر سوال اٹھاتے ہیں کہ خوبصورتی کے علاج کا ایک سال دور کی بات معلوم ہوتی ہے (دیکھیں آ Ao وضاحت کے لیے بادشاہ ایسٹر کی طرف کسی بھی دوسری عورت سے زیادہ راغب ہوا تھا)۔

۔ فارسی بادشاہوں نے اندھا دھند اپنا حرم جمع کیا ، لیکن وہ عام طور پر صرف معزز خاندانوں سے بیویاں لیتے تھے ۔ لہذا ، آستر کی اخسویرس سے شادی کا امکان بہت کم لگتا ہے (دیکھیں Ao وضاحت کے لیے بادشاہ کو آستر کی طرف کسی بھی دوسری عورت سے زیادہ راغب کیا گیا تھا)۔

۔ ایک اور تفصیل جسے کچھ لوگوں نے ناممکن سمجھا ہے وہ یہ ہے کہ ہامان نے یہودیوں کی پھانسی کی تاریخ کا تعین کرنے کے لیے گیارہ ماہ پہلے قرعہ اندازی کی تھی (وضاحت کے لیے ہامان کی موجودگی میں ، بارہویں مہینے ، عدار کے مہینے میں ، Av-لوط کا گرنا دیکھیں)۔

۔ مردکی کو پھانسی پر چڑھانے کے لیے بنائے گئے ہامان کے پچپن فٹ کے کھمبے کی اونچائی کو کچھ لوگوں نے خیالی اور صداقت کی کمی کے طور پر دیکھا ہے (وضاحت کے لیے بی ڈیBd-ہامان کا مردکی کے خلاف غصہ دیکھیں)۔

۔ بادشاہ کے فرمانوں کو ناقابل تنسیخ بنانے کا رواج اخسویرس کے دور حکومت میں کسی بھی ماورائے بائبل متون میں نامعلوم ہے ۔ لہذا ، کچھ کا کہنا ہے کہ یہ قابل فہم نہیں تھا (وضاحت کے لیے Bi یہودیوں کی جانب سے بادشاہ کے نام پر ایک اور فرمان لکھیں)۔

۔ ایک اور تفصیل جسے ناممکن سمجھا گیا ہے وہ یہ ہے کہ بادشاہ کے دوسرے فرمان کے بعد ان کے پچتر ہزار دشمنوں کو یہودیوں نے ہلاک کر دیا تھا (دیکھیں Bmیہودیوں نے اپنے تمام دشمنوں کو تلوار سے گرا دیا ، وضاحت کے لیے انہیں قتل اور تباہ کر دیا)۔

 کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ مردکی جیسا یہودی سلطنت فارس میں اتنا اونچا مقام رکھتا ہو۔(وضاحت کے لیے Cf-The (Greatness of Mordecai دیکھیں۔)

اگر کسی قدیم دستاویز کی تاریخی درستگی کو ہر تفصیل سے ثابت کرنا ممکن یا ضروری ہوتا تو یہ دستاویز صرف حقائق کا مجموعہ ہوتا جسے ہم کہیں اور حاصل کر سکتے تھے ۔ ایسٹر کی تاریخی درستگی کے خلاف دلائل بنیادی طور پر شواہد پر نہیں ، بلکہ تصدیق شدہ شواہد کی عدم موجودگی ، کچھ معاملات میں ، اور قدیم دنیا کے بارے میں ہمارے محدود علم سے فیصلہ شدہ ناممکنات پر مبنی ہیں ۔ اس کے برعکس ، چار بنیادی نکات ہمیں اس نتیجے پر لے جاتے ہیں کہ یہ کتاب تاریخ کی قابل اعتماد گواہ ہے ۔

سب سے پہلے ، تحقیق نے یہ ظاہر کیا ہے کہ مصنف کی ساکھ جیسا کہ ہم اخسویرس اور اس کے دور حکومت کے بارے میں جانتے ہیں۔ اس کی سلطنت کی عظمت (1:1 اور 20) اس کا تیز اور کبھی کبھی غیر معقول مزاج (1:1 2 ، 7:7-8) اس کے تقریبا لامحدود وعدے اور فراخدلی تحائف (5:3 ، 6:6-7) اس کے پینے کی ضیافت اور اس کے سات شاہی مشیر (1:1 4) ایک موثر پوسٹل سسٹم (3:13 ، 8:10) اور فارسی الفاظ’

دوم ، یسوع اور رسولوں کا نقطہ نظر یہ ہے کہ پرانے عہد نامے کی تاریخ ، مجموعی طور پر ، ماضی کے واقعات کے لیے بلا شبہ قابل اعتماد رہنما ہے ۔ صحیفوں کے لیے مسیح کے اعلی احترام کا ایک اچھا اشارہ بائبل کی تاریخ کی لفظی سچائی پر اس کے مکمل اعتماد میں پایا جاتا ہے ۔ وہ ہمیشہ تاریخی بیانیے کو حقیقت پسندانہ طور پر سچے بیانات کے طور پر پیش کرتے ہیں ۔ اپنی تعلیمات کے دوران وہ حوالہ دیتا ہے: ہابل (لوقا 11:51) نوح (متی 24:37) ابراہام(یوحنا 8:56) سدوم اور عمورہ (لوقا 10:12) لوط (لوقا 17:28) اسحاق اور یعقوب (متی 8:11) داؤد جب اس نے اور اس کے ساتھیوں نے موجودگی کی روٹی کھائی (مرقس 2:25) اور بہت سے دوسرے افراد اور واقعات ۔یہ کہنا زیادہ نہیں ہے کہ مسیحا نے پہلے عہد نامے کی پوری تاریخی درستگی کو بغیر کسی تحفظ کے قبول کیا ۔

تیسری بات ، اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ ایسٹر کو واقع ہونے والے واقعات کے سیدھے بیانیے کے علاوہ لیا جانا چاہیے ۔ انسانی مصنف نے جگہوں ، ناموں اور واقعات کو شامل کرنے کے لیے بہت کوشش کی ، اتنا کہ ایسا لگتا ہے کہ متن اپنی تاریخی قدر کے بارے میں ایک نقطہ بنا رہا ہے ۔

چوتھا ، اگر ہم کتاب کے الہام پر یقین رکھتے ہیں ، تو ہمیں یقین کرنا چاہیے کہ آستر کی کتاب تاریخی طور پر درست ہے ۔ ا “ہر صحیفہ جو خدا کے الہام سے ہے وہ تعلیم دینے ، تنبیہہ کرنے ، سدھارنے اور راستبازی میں تربیت دینے کے لیے مفید ہے تاکہ خدا کا بندہ ہر نیک کام کے لیے پوری طرح تیار رہے” II) تیموتاؤس 3:16-17).

آستر كی كتاب

ایك مسیحی كے نقطہ نظر سے

میری بیٹی سارہ کے لیے جو بلا دعوت بادشاہ کے سامنے ضرور جائے گی اور اپنے خاندان کی حفاظت کے لیے اپنی جان خطرے میں ڈالے گی۔ اس کے پاس ملکہ کا دل ،ہمت اور حکمت ہے۔

سب کو اچھی کہانی پسند ہے۔ اگر یہ کسی اپنے نصب کے بارے میں بتاتا ہے، انہیں اچھی روشنی میں دکھاتا ہے۔ ان کے مستقبل کو محفوظ بنانے کے لیے ان کی زندگی میں خدا کے کام کرنے کا ثبوت دیتا ہے تو اتنا ہی بہتر۔ یہ سب آستر کی کتاب میں سچ ہے اگرچہ خداوند کی پرووائڈنس کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا۔ لیکن یہ واضح ہے کہ وہ پردے کے پیچھے ہر چیز کو ترتیب دے رہا ہے۔ ایک خوفناک قسمت کے ڈرامئی الٹ پلٹ نے جو پوری یہودی کو ختم کرنے کے لیے تیار لگ رہا تھا، انسانی مصنف کو اس قدر متاثر کیا کہ اس نے صدیوں کے لیے کہانی لکھی۔ یہ یہودی خاندانوں میں پہلے نمبر پر پسندیدہ ہے اور ایک روایتی رواج کے طور پر ہر سال پوریم میں پڑھا جاتا ہے۔ لیکن اس کے باوجود یہ بہت سے سوالات اٹھاۓجاتےہے۔ کیا خدا اب بھی قابو میں ہے؟ کیا وہ اب بھی اپنے لوگوں کی زندگیوں میں سرگرم ہے اور اپنے منصوبے پر عمل پیرا ہے یا اس نے اسرائیل کو چھوڑ دیا ہے۔ اس مہا کاوی کہانی کو راوی اپنی نسل کے لیے ان سوالات کا جواب دیتا ہے –

تاریخی ترتیب 

یہ کتاب فارسی دور(539 -331 قبل از مسیح )میں واقعہ ہے۔ جب بہت سے اسرائیلی بابل کے جلاوطنی سے فلسطین کی سرزمین پر ہیکل كی کی تعمیر نو اور قربانی کے نظام کو قائم کرنے کے لیے واپس آئے تھے۔ تاہم، زیادہ تر اسرائیلی قیدیوں نے اپنے وطن واپس نہ جانے کا فیصلہ کیا۔ انہیں واپس آنا چاہیے تھا کیونکہ یہ یسعیاہ اور یرمیاہ دونوں نے جلاوطنی سے پہلے کی قوم کو بابل چھوڑنے کی تاکید کی تھی(یسعیاہ 20:48 ؛یرمیاہ 8:50اور6:51)ستر سال بعد (یرمیاہ10:29)تاكہ خداوند اُن كو پركت دے سكے(استثنا28) ۔ آستر اور مرد کی ملک واپس نہ آئے تھے اور انہیں ایسا کرنے میں کوئی دلچسپی نظر نہیں آئی تھی ۔ زیر كسس نام یونانی زبان میں فارسی خشیارشن سے ماخوذ ہے، لیکن یہودی اسے اخسویرس کہتے تھے۔ وہ 486 قبل مسیح میں اپنے والد دارا اول کے بعد تخت نشین ہوا اور ایک مضبوط اور موثر رہنما تھا۔ آستر میں واقعات عزرا6 اور 7 کے درمیان واقع ہوتے ہیں۔ اور کم سے کم 10 سال کی مدت میں توسیع کرتے ہیں۔ 483 قبل از مسیح سے اخسویرس کا تیسرا سال(آستر3:1 )اس کے باہویں سال کے اختتام تک(آستر7:3 )اس وقت جب اخسویرس تخت نشین ہوا۔ فارس یونانیوں کے ساتھ ان کی مغربی سرحد پر تنازعہ میں تھا۔ بادشاہ کے والد دارا اوَل کو ایتھنز پر قبضہ کرنے کی کوشش میں شکست ہوئی تھی ۔فارس کی سلطنت یونانیوں کے خلاف اپنی اگلی مہم کی تیاری میں مصروف تھی۔

بادشاہ اخسویرس

یونانی مورخ ہیرو ڈوٹس جو اس وقت پیدا ہوا تھا جب اخسویرس تخت نشین ہوا تھا، اُس نے یونان اور فارس کے درمیان جنگوں کی تاریخ لکھی۔ اس کی کتاب کا تقریبا انتہائی حصہ اخسویرس کے دور حکومت سے متعلق ہے۔ ہیرو ڈوٹس نے سے ہر طرح سے جرات مندانہ مہتواکانکشی خوبصورت ،باوقار اور خود غرض قرار دیا ۔ایک موقع پر وہ اپنے بھائی ماسٹس کی بیوی کی طرف راغب ہوا ۔جب اس نے اسے انکار کیا تو اخسویرس نے اپنی بیٹی آرتائٹنے کی شادی اپنے بیٹے دارا دوم سے کر دی اور پھر خود آرتائٹنے کو بہکایا، بادشاہ نے اپنی بیوی کو آرتائٹنے کی ماں سے بدلہ لینے کی اجازت دی ،اور جب ماسسٹس نے مقابلہ کیا تو اخسویرس نے اپنے بھائی اور بھتیجوں کو ان کی فوج کے ساتھ قتل کر دیا۔

یہ وہی بادشاہ تھا جس نے ہیلسپونٹ پر پل بنانے کا حکم دیا تھا۔ لیکن یہ جان کر کے یہ پل اس کی تکمیل کے فورا بعد سمندری طوفان سے تباہ ہو گیا تھا۔ وہ اتنا اندھا غصے میں تھا کہ سمندر پر لعنت کے 300 جھٹکے مارنے کا حکم دیا ،اور ہیلسپونٹ اس میں ایک جوڑی زنجیروں کو پھینکنے کا حکم دیا۔ پھر پل کے بدقسمت مماروں کا سر قلم کر دیا ۔

وہ یا تو آپ کا سب سے اچھا دوست تھا یا آپ کا بدترین دشمن۔ لیڈ یا کے پائیتھیوس کی طرف سے ایک ایک فوجی مہم کے اخراجات کے لیے دسیوں ملین ڈالر کے برابر سونے کی کے پائوتھوس کی طرف سے ایک ایک فوجی مہم کے اخراجات کے لیے دیسوں ملین ڈالركی کے برابر سونے کی پیشکش کیے جانے کے بعد بادشاہ اتنا خوش ہوا کہ اس نے ایک فراخدلی تحفے کے ساتھ سونا واپس کر دیا۔ لیکن کچھ ہی دیر بعد، جب اسی پائیتھیوس نے اخسویرس سے درخواست کی کہ وہ اپنے بڑے بیٹے کو جو اس کے بڑھاپے میں اس کا واحد سہارا تھا پھانسی سے بچائے، تو بادشاہ نے غصے سے بیٹے کو آدھے حصے میں کانٹے اور فوج کو آدھے حصوں کے درمیان مارچ کرنے کا حکم دیا۔ مختصرا ہیرودوتس کی اخسویرس کی تصویر کشی بالکل وہی ہے جو ہمیں آسترکی کتاب میں ملتی ہے جتنا اس كےاعمال ہمیں ناقابل یقین لگ سکتے ہیں۔

منفرد خصوصیات

جس طرح آستر کی یہودیت کو زیادہ تر کتاب کے لیے چھاپا گیا تھا، اسی طرح خدا کا نام بھی چھپا ہوا ہے ۔گویا خاص طور پڑی یہودیوں کے لیے بنائے گئے کورڈمیں لکھا گیا ہے، خداوند کا نام عمرانی متن میں ان لوگوں کے لیے چار باڑ چھپا ہوا ہے۔جو اسے تلاش کرنے کے کا خیال رکھیں گے ۔جیسے تفسیر میں مزید وضاحت کی جائے گی كہ خداوند20:1،4:5،13:5 اور7:7 میں پوشیدہ ہے۔ دیگر منفرد خصوصیت اس حقیقت میں نظر آتی ہے کہ تجدید شدہ عہد نامہ میں آستر کی کتاب کا حوالہ نہیں دیا گیا اور نہ ہی اس کی کاپیاں بحیرہ مردار کے طومار میں پائی گئی ہیں۔ کتاب میں تو رایت یا اس کی قربانیوں کا بھی ذکر نہیں کیا گیا ہے ۔کتاب میں ایک چھوٹے سے معجزے کا بھی ذکر نہیں ہے ۔عبادت کا بھی ذکر نہیں کیا جاتا حالانکہ روزہ رکھا جاتا ہے ۔جالاوطنی کے بعد دوسری کتابوں میں عبادت كا مرکزی کرداربہت اہم ہے (عزرا اورنحمیاہ اچھی مثالیں ہیں)۔ لیکن آسترمیں اس کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے۔ میرے خیال میں یہ کہنا مناسب ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ آستر اور مرد کی دونوں میں روحانی شعور کی کمی تھی سوا ئے اس یقین کے خداوند اپنے لوگوں کی حفاظت کرے گا۔

مطلوبہ سامعین 

آستر کے اصل وصول کنندگان کو جاننے سے ہمیں کتاب کی تشریح کرنے میں مدد ملتی ہے۔ آستر میں کئی تاریخیں شامل ہے، جو اس بیان کو سلطنت فارس کے ایک مخصوص وقت سے جوڑتی ہے ۔لیکن اس کے مطلوبہ سامعین کے بارے میں کوئی واضح ثبوت نہیں ہے ۔کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ کتاب فارس میں لکھی گئی تھی اور اسے واپس فلسطین لے جایا گیا، جہاں اسے بائبل کی کتابوں کے مجموعے میں شامل کیا گیا۔ تاہم ،زیادہ امکان ہیں کہ مصنف فلسطین میں رہتا تھا اور اس نے ان واقعات کو کے بارے میں اپنا بیان لکھا جو اس نے فارس کی سلطنت میں یہودیوں کے فائدے کے لیے دیکھے تھے جو ملک کے اندر اور باہر دونوں جگہ رہتے تھے ۔تحریر کے وقت فلسطین میں یہودی اپنی قوم کی تعمیر نو اور ہیکل کی عبادت کو دوبارہ قائم کرنے کی جدوجہد میں مشکل وقت گزار رہے تھے۔ لوگ اچھی روحانی حالت میں نہیں تھے ۔یقینا عزرہ اور نحمیاہ دونوں نے اپنی قوم کی نچلی حالت کی وجہ دریافت کی لوگ خدا کے کلام کی پیروی نہیں کر رہے تھے اور اس وجہ سے خداکی برکت کے وعدے کی بجائے اُس کی لعنت کے تحت تھے(استثنا28-30)تب آستر کی کتاب ان جدوجہد کرنے والے یہودیوں کے لیے لیے ایک بری حوصلہ افزائی ثابت ہو ئی۔ اس سے انہیں یہ سمجھنے میں مدد ملتی کہ اس پاس کے دشمن جواتنے زبردست لگتے تھے ۔وہ انھیں كبھی فتح نہیں كر سكتے تھے ۔

مُصنف اور تاریخ

آستر کا مصنف نامعلوم ہے، لیکن وہ تقریبا یقینی طور پر فارسی سلطنت میں رہنے والا ایک یہودی تھا۔ شاید سوسا بھی کیونکہ اسے فارسی رسول و رواج کا اتنا ہی درست علم تھا جتنا کہ جدید اثارقدیمہ کے ماہرین کاہے۔ تلمود کا کہنا ہے کہ عظیم عبادت خانہ کے لوگ اس کے مصنف تھے ۔جبكہ موجودہ یہودی خیال یہ ہے کہ آستر نے خود اسے لکھا تھا۔ اسی وجہ سے اسے آستر کا طومار کہا جاتا ہے۔ لیکن امکان سے زیادہ مصنف ایک واحد شخص تھا ، ضروری نہیں کہ وہ اس وقت مشہور ہو۔مصنف سوسا کے قلعے کے بارے میں اس کی تفصیل بہت درست تھی اس بیان میں ایک ایسے شخص کی تمام خصوصیات ہیں جو اصل میں وہاں موجود تھا کیونکہ اس نے واقعات کو ایک عینی شاہد کے طور پر بیان کیا تھا۔ ایک طرف اس نے شاید 465 قبل از مسیح میں اخسویر س کی موت کے بعد لکھا تھا ۔كیونكہ جب بادشاہ کی اس طرح کی بے تکلف وضاحت سے خود مرد کی یا آستر کو خطرہ نہیں ہوتا۔ دوسری طرف اس نے تقریبا یقینی طور پر 331 قبل از مسیح میں سکندر اعظم کے فارسی سلطنت کو فتح کرنے سے پہلے لکھا تھا۔ کیونکہ اس نے فارسی الفاظ اکثر استعمال کیے تھےمگریونانی الفاظ كبھی نہیں ۔

كتاب كا مقصد 

آستر کو واپس انے والے یہودی جلا وطنوں کی حوصلہ افزائی کے لیے لکھا گیا تھا۔ تاکہ انہیں خداوند کی کی وفاداری کی یاد دلائی جا سکے جو قوم سے کیے گئے اپنے وعدوں کو پورا کرے گا ۔مصنف خدا کی طرف سے اپنے لوگوں یہاں تک کہ آستر اور مرد کی جیسے نافرمان لوگوں کے تحفظ کو بیان کر رہا تھا۔ جو سرزمین فلسطین واپس نہیں آئے تھے۔ انسانی مصنف نے یہ بھی بتایا کہ پوریم کی دعوت کیسے شروع ہوئی۔ ہر بار آستر کی کتاب پڑھی جاتی ،تو اس سے ملک میں تاریکین وطن میں یہودیوں کی حوصلہ افزائی ہوتی۔

آستر کی کتاب آج بھی یہودیوں کے لیے قیمتی ہے اور پوریم کی عبادت خانوں میں ہر سال پڑھی جاتی ہے۔ کیونکہ انہیں اس میں یہ یقین ملتا ہے کہ وہ ان طاقتوں کے خلاف ایک قوم کو کے طور پر زندہ رہیں گے جو انہیں تباہ کرنا چاہتی یہودی عوام کے لیے اس کی عصری اہمیت رابرٹ گورڈس كے الفاظ میں واضح ہے

یہود مخالفین نے ہمیشہ اس کتاب سے نفرت کی ہے ،اور نازیوں نے شمشان گاہوں اور راستی کیمپوں میں اسے پڑھنے سے منع کیا ہے۔ ان کی موت سے پہلے کی تاریك دونوں میں آشوٹز، ڈچاؤ، بیرجن بیلسن یہودی قیدیوں نے آستر کی کتاب یاد سے لکھی اور اسے پریم پر خفیہ طور پر پڑھا ۔وہ اور ان کے سفاک دشمن دونوں اس کے پیغام کو سمجھتے تھے ۔یہ ناقابل فراموش کتاب یہودی مزاحمت اور تباہی کی تعلیم دیتی ہے، پھر اب کی طرح خدا کی خدمت اور اس کے مقصد کے لیے عقیدت کی نمائندگی کرتی ہے ۔ ہر دور میں شہداء اور ہیروز کے ساتھ ساتھ اپ گردوں اور عورتوں میں اس میں نہ صرف ماضی کی نجات کا ریکارڈ دیکھا ہے بلکہ مستقبل کی نجات كی پیشن گو ئی بھی دیكھی ہے۔

فہرست

آستر – جہاں بائبل اور زندگی ملتی ہیں-Aa

آسترکی کتاب کا خاکہ -Ab

آستر کی کتاب کا یہودی نقطہءنظرسے جائزہ-Ac

آستر کی کتاب کی تاریخی حیثیت-Ad

آستر فہرستِ مسلمہ میں آسترکی کتاب کی جگہ-Ae

آستر کی کتاب اور قدیم کہانی گوئی-Af

آستر کی کتاب میں ادبی صفات-Ag

آستر کی کتاب میں علمِ الٰہی-Ah

آستر کو نمایاں حیثیت ملتی ہے-Ai

بادشاہ اخسویرس وشتی ملکہ کو ہٹادیتاہے 1:1-22-Aj

بادشاہ قصرِ سوسن میں بڑی ضیافت کرتا اور دولت کی نمائش کرتا ہے 1:1-9-Ak

وشتی ملکہ حاضر ہونے سے انکار کرتی ہے۔ بادشاہ غضب ناک ہوتاہے 1: 10-22-Al

آستر ملکہ کے عہدےپربٹھادی جاتی ہے 2: 1-20-Am

آستر کو شاہی محل میں لایا جاتا ہے اور وہ ہیجاکےحوالہ کی جاتی ہے 2: 1-11-An

آستر بادشاہ کی نظر میں سب سےزیادہ پسندیدہ ٹھری 2: 12-20-Ao

ہامان یہودیوں کو مارنے کا منصوبہ بناتا ہے۔-Ap

ہامان یہودیوں کا دشمن (استثنا 25 : 17-19)-Aq

مردکی منصوبہ فاش کر دیتا ہے 2: 21 سے 3: 6-Ar

مردکی منصوبے کے بارے جانتا اور آستر کو بتاتا ہے 2: 21 – 23-As

ہامان سرفراز کیا گیا، لیکن مردکی نہ جھکا 3: 1-6-At

ہامان سب یہودیوں کو مارنے کا منصوبہ بناتا ہے 3: 7-15-Au

بارہویں مہینے قرعہ ڈالا گیا (3: 7-9)-Av

بادشاہ ہامان کو اپنی انگوٹھی دیتا ہے 3: 10-11-Aw

ایک دن میں یہودیوں کا قتلِ عام کا منصوبہ، تیرہویں دن بارہویں مہینے 3: 12-15-Ax

مردکی نے ٹاٹ پہنا اور سر پر راکھ ڈالی 4: 1-3-Ay

آستر کا اہم کردار- تباہی سے بچا لیا 4: 4 سے 9: 19-Az

میں بادشاہ کے پاس جاؤں گی: میں مری سو مری 4: 4-17- Ba

آستر ہامان کے منصوبے کو فاش کرتی ہے 5: 1 – 7: 10-Bb

آستر بادشاہ اور ہامان کو ضیافت کی دعوت دیتی ہے 5: 1-8-Bc

ہامان مردکی کے خلاف غصہ سے بھرگیا 5:-14-Bd

اس رات بادشاہ کو نیند نہ آئی 6: 1-14-Be

ہامان کو سولی پر ٹانگا جاتا ہے جو مردکی کے لیے تیار کی گئی تھی 7: 1-10-Bf

یہودیوں کو مخلصی ملی ہامان کے منصوبے سے 8: 1 -9 :19-Bg

بادشاہ اپنی انگوٹھی مردکی کو دیتا ہے 8: 1 – 2 -Bh

بادشاہ یہودیوں کو قتل کرنے کے منصوبے کومنسوخ کرتاہے 8:3-14 -Bi

یہودی خوشی مناتے ہیں 8: 15-17-Bj

یہودیوں کی فتح 9: 1 – 19-Bk

مردکی کا خوف ان پر چھا گیا 9: 1 – 4-Bl

یہودیوں نے اپنے سب دشمنوں کو تلوار سے قتل کردیا 9: 5 – 19-Bm

عید پوریم-Bn

عیدین کے نام-Bo

عیدِ پوریم کے تعلق سے پانچ مراحل کا عمل 9: 20 – 32-Bp

مردکی تلقین کرتا ہے کہ چودھواں اور پندرھواں روزہ منایا جائے 9: 20 – 22-Bq

یہودیوں نے اس کو منانے کا تسلسل جاری رکھنے کا عزم کیا 9: 23 – 25-Br

) a26 ( ان دنوں کو “پُور” کی وجہ سے پوریم کہتے ہیں 9:-Bs

) – 28b26 ( یہودیوں نے ہمیشہ ان کو منایا ہے 9:-Bt

آستر ملکہ اور مردکی دوسرا خط لکھتے ہیں 9: 29- 32-Bu

یہودیت میں عیدِ پوریم کا تصور -Bv

آستر کا روزہ -Bw

پوریم میں سات یہودی تہوار-Bx

عید پوریم کے بارے مزیدمعلومات-By

عید پوریم کے مزید رسم و رواج-Bz

پوریم سے متعلق چند اور باتیں-Ca

پوریم کے تعلق سے -Cb

پوریم کا مزید مطالعہ -Cc

سبت زاخور اور اہم پوریم-Cd

آستر کی کتاب کے مسیحائی مضمرات-Ce

مردکی کو عزت ملتی ہے-Cf