Cy – El testimonio de Pablo ante Agripa

El testimonio de Pablo ante Agripa
26: 1-32

59 dC

El testimonio de Pablo ante Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Agripa podría estar en condiciones de ayudar a Pablo? Desde 23:6, 24:21 y 26:6-8, ¿cuál es el problema que Pablo continuamente dice que es la verdadera fuente de su conflicto con los líderes judíos? ¿Por qué sus adversarios nunca sacan a relucir esto directamente (vea 18:15)? ¿En qué se diferencia su convicción sobre la resurrección de la de los fariseos, que también creían en una resurrección general? Compare las 26:20 con las 20:21. ¿Cómo podría decirle a alguien lo que significa ser creyente según estos dos versículos? ¿Describiría el discurso de Pablo como una defensa legal o un testimonio personal? ¿Cómo están relacionados los dos? ¿Cree usted que el objetivo principal de Pablo en este discurso es convencer a Agripa de su inocencia o dar la verdad del evangelio? ¿Por qué? Desde 25:19 y 26:24, ¿cuánta convicción tiene Festo respecto a la resurrección de Yeshua? ¿Cómo podría sorprender a Festo la respuesta de Pablo en los versículos 25-27? Hasta ese momento los romanos consideraban a los creyentes y a los judíos como una misma cosa. Al cabo de cinco años, el emperador Nerón se dio cuenta de las diferencias y persiguió a los creyentes en Roma. A partir de este discurso, ¿cuáles podrían empezar a ver los romanos como algunas de las diferencias?

REFLEXIONAR: ¿Cómo encaja el versículo 18 como descripción del viaje espiritual suyo? ¿Qué otras imágenes describen cómo fue para usted ser salvo además de “abrir los ojos”? En el versículo 14, Pablo agrega un comentario que no se encuentra en su historia de conversión en los capítulos 9 o 22. Antes de ser salvo, ¿alguna vez Dios le ha señalado que su lucha ha sido contra Él todo el tiempo? ¿Cómo le ha redirigido desde entonces? Pablo se consideraba a sí mismo un siervo y un testigo. ¿De qué manera el llamado de Dios a usted es similar al llamado a Pablo? ¿Cómo es diferente? ¿Qué diferencia hace para usted que los acontecimientos de la vida de Jesús fueran de conocimiento público y no hechos en un rincón? ¿Cómo niega ese hecho las acusaciones que algunas personas hacen hoy de que los discípulos inventaron todas esas historias sobre Él? ¿Cómo ha traído el Mesías luz a su vida? ¿Cómo puede pasárselo a alguien esta semana? Si alguien le pidiera que escuchara su mejor defensa del evangelio y del impacto de Cristo en su vida, ¿cuáles son algunas de las cosas que señalaría? ¿Cuáles son las principales diferencias entre creer algo y saber algo? ¿Cómo se ha convertido Yeshua en una realidad “conocida” para usted?

El discurso de Pablo ante Agripa es la culminación y clímax de la defensa de Pablo en los capítulos 21-26. Reúne y presenta en forma final todos los temas de los cinco capítulos anteriores. Comenzó en su discurso ante la multitud en el recinto del templo y se repitió en el discurso aquí ante Agripa (vea el enlace, haga clic en Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del Fuerte Antonia). Quería que todos supieran de su compromiso con Cristo resucitado (26:19-23). El tema de la resurrección, que comenzó con el Sanedrín dividido (23:6-10), y continuó siendo un tema importante en la defensa de Pablo (24:15 y 21, 25:19) ahora recibió su forma más completa (26:6-8, 23).

Los paralelos con el sufrimiento del Mesías que comenzó con el viaje de Pablo a Jerusalén también alcanzan aquí su punto culminante (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Al igual que Jesús, Pablo apareció no sólo ante el gobernador romano (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lo – Jesús ante Pilato), sino también el rey judío y como en el juicio de Yeshua, tanto el gobernador como el rey lo encontraron inocente (Hechos 26:31ff; Lucas 23:14ff) (vea La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho).

No debe pasarse por alto un último énfasis de este capítulo. El testimonio ante Agripa fue el cumplimiento de la comisión del Mesías a Pablo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (9:15), y de la promesa del Señor a Sus discípulos de que cuando os conduzcan para entregaros, no premeditéis qué vais a hablar, sino lo que os sea dado en aquella hora, eso hablad, porque no sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu Santo (Marcos 13:11; Lucas 21:15). Como resultado, Pablo no dudó en extender una invitación, incluso al propio rey. ⁵⁹³

Introducción: Festo entregó la autoridad para realizar una investigación a Agripa, dijo a Pablo: Se te permite hablar en tu favor (26:1a). Pero aquí está la ironía… ¡no tenemos cargos por responder! Festo ya había admitido que descubrió que Pablo no había cometido ningún delito. Entonces, como no había acusaciones a las que responder, todo lo que pudo hacer fue dar su testimonio de salvación en Yeshua, lo cual lo hizo admirablemente. Sus oyentes lo vieron como un prisionero, pero él se vio a sí mismo como el portador de la Buena Nueva.

Pablo, entonces, extendiendo la mano, comenzó así su defensa (26:1b). Se trataba de una forma habitual de hablar en público con dignidad, diseñada para mostrar la seriedad del orador, a diferencia de los intentos anteriores de acallar a la turba judía en las escaleras del Fuerte Antonia. Acerca de todas las cosas de que soy acusado por los judíos, me considero dichoso, oh rey Agripa, de que hoy voy a defenderme delante de ti, especialmente por ser tú un experto, tanto en las costumbres como en las controversias que hay entre los judíos; por lo cual te suplico que me escuches pacientemente (26:2-3). El rey Agripa, no era judío de nacimiento, sino que conocía costumbres y controversias de asuntos judíos. Su padre, Agripa I, no lo era, pero su madre Mariamne era la princesa asmonea y segunda de las diez esposas de Herodes el Grande. Como Pablo estaba hablando con un compañero judío, sabía que podía prescindir del tipo de explicación detallada que sería necesaria para que los paganos la entendieran. Sin embargo, Pablo sabía que podría mantener la atención de Festo y el resto de la asamblea porque cuando el rey prestara mucha atención, ellos también lo harían. La introducción de Pablo, que fue elogiosa pero libre de halagos inventados, marca el tono para el resto del discurso.⁵⁹⁴ Como se indicó anteriormente, este es el más detallado de todos los relatos de la defensa Pablo.

Saulo, el fariseo celoso: Pues bien, mi manera de vivir desde la juventud, la cual desde un principio transcurrió entre mi pueblo y en Jerusalén, es bien sabida por todos los judíos. Desde hace mucho tiempo conocen, si quieren testificarlo, que, conforme a la secta más estricta de nuestra religión, yo viví como fariseo (26:4-5). Pablo había nacido como un verdadero judío y había sido criado como un verdadero judío. Se formó en el punto de vista farisaico más estricto del judaísmo y aun así siguió siendo un verdadero judío.

Ahora al meollo del asunto y volviéndose de Agripa a toda la asamblea de los gentiles, dijo: Y ahora, se me juzga por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres, a la cual esperan llegar nuestras doce tribus, sirviendo con fervor noche y día. Por esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judíos. ¿Por qué se considera increíble entre vosotros que Dios resucite muertos? (26:6-8). (no hay tribus perdidas de Israel). Ésta es la ironía. La esperanza mesiánica es una esperanza judía. ¡Sin embargo, en este tema los judíos lo estaban atacando! La resurrección del Mesías es la piedra angular del argumento de Pablo a favor de la verdad del evangelio (Hechos 17:19-31). Nuestra fe no es una fe ciega, sino que está basada en hechos.

Saulo el celoso perseguidor de Yeshua el Mesías: Yo, ciertamente, pensaba en mi interior que era mi deber hacer muchas maldades contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual, en efecto, hice en Jerusalén, pues luego de recibir autorización de parte de los principales sacerdotes, no sólo encerré yo en cárceles a muchos de los santos, sino que deposité la piedrecita en contra cuando los mataban. Y muchas veces, castigándolos por todas las sinagogas, los forzaba a blasfemar, y locamente enfurecido contra ellos, los perseguía aun hasta en las ciudades extranjeras (26:9-11). La palabra deposite del griego: katenemka o katenénko, significa dar emitir y la palabra voto (pséfos significa piedrecita como contador). En la antigüedad, la gente solía votar usando piedritas. Una blanca significaba “sí” y una negra “no”. Como miembro del Sanedrín, estuvo de acuerdo con las acciones tomadas. Los forzaba a blasfemar, es decir, intentar hacerlos denunciar o renunciar a Yeshua, castigándolos a menudo en las sinagogas con la muerte. Esto muestra que los primeros creyentes judíos continuaron adorando en las sinagogas, por lo que Saulo tuvo que ir de sinagoga en sinagoga para encontrarlos. Pero debido a que no quisieron renunciar a su confianza en el Mesías, él se enfureció contra ellos. Esto se convirtió en un tema emocional para Pablo. Y como resultado, los persiguió continuamente incluso en ciudades extranjeras.⁵⁹⁵ Esta fue una cacería de herejía herejes.

Saulo confrontado por Yeshua el Mesías: Esta es la tercera vez en el libro de los Hechos que Pablo recuerda su Experiencia de salvación en el camino de Damasco, los otros están en 9:3-19 y 22:5-16. Algunos detalles en los informes difieren. En el capítulo 9 se dice que la luz brilló alrededor de Saulo y sus compañeros; en las otras descripciones lo rodeaba. En el capítulo 9 sus compañeros se quedaron mudos, escuchando la voz del Portavoz; y aquí en el Capítulo 26, cayeron al suelo. Cada relato, al tener su propio propósito y estar dirigido a una audiencia particular, enfatiza diferentes aspectos de lo sucedido. Aquí hay un compuesto consistente con las tres versiones. ¡Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Pablo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro! ⁵⁹⁶

Ocupado en esto iba yo a Damasco, con autorización y comisión de los principales sacerdotes, cuando a mediodía, oh rey, yendo por el camino, vi que una luz del cielo, superior al resplandor del sol, resplandeció alrededor de mí y de los que viajaban conmigo. Y al caer todos nosotros por tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: ¡Saulo, Saulo! ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón! (26:12-14). La luz del cielo es la gloria Shekinah (vea el comentario sobre Isaías Ju – La gloria del SEÑOR esta sobre ti). Caer al suelo, fue la respuesta natural de estar en la presencia de Dios. Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Aquí está la prueba irrefutable del nombre de Pablo: Cuando Pablo recuerda esta conversión, nota específicamente que Yeshua le estaba diciendo en idioma hebreo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Pablo llama la atención sobre cómo el Mesías se dirigió a él en su Nombre hebreo, y no menciona que ahora está abandonado.

Yo entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque me he aparecido a ti precisamente para escogerte por ministro y testigo, no sólo de las cosas que has visto de mí, sino de aquellas en que me apareceré a ti, para librarte del pueblo y de los gentiles, a quienes Yo te envío, a fin de que abras sus ojos, para que vuelvan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados (26:15-18). Aquí Pablo resumió lo que Yeshua le dijo directamente en el camino a Damasco, y lo que el Mesías le dijo en Damasco a través de Ananías. Por lo tanto, algunas de las cosas que Pablo le estaba diciendo a su audiencia no sucedieron todas al mismo tiempo, pero todas fueron ciertas. Y el Señor dijo: Yo te rescataré de tu propio pueblo (Romanos 1:16) las tinieblas espirituales a luz espiritual

Pablo, el celoso predicador de Yeshua el Mesías: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visión celestial, sino que anunciaba, primeramente a los que están en Damasco, y también en Jerusalén, y por toda la región de Judea, y a los gentiles, que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas del arrepentimiento (26:19-20). A veces se piensa que el Brit Hadashah en general, y Pablo en particular, proclaman una salvación fácil e indolora que no exige nada al individuo. Sin embargo, este versículo muestra que Pablo esperaba que los seguidores de Yeshua no simplemente aceptaran un credo, sino que hicieran buenas obras porque la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26).⁵⁹⁷ Este es un resumen del ministerio de Pablo a los judíos primero y luego a los gentiles (Romanos 1:16). No siempre fue fácil. Al final, debido a su testimonio sobre el Mesías. Por causa de esto, unos judíos me prendieron en el templo e intentaban matarme (26:21).

Ahora Pablo se centró en la clave de todo esto, los medios de iluminación, perdón y salvación están todos realizados. Pero con la ayuda de Dios, persevero hasta este día, testificando, tanto al pequeño como al grande, no diciendo más que lo que los profetas y Moisés dijeron que iba a suceder: Que el Mesías había de padecer y que, siendo el primero en resucitar de los muertos, iba a proclamar luz tanto al pueblo como a los gentiles (26:22-23). Luego les proporcionó la base bíblica para comprender su muerte y resurrección, siendo el primero en resucitar de entre los muertos (como se ve en la Fiesta de las Primicias), proclamaría luz de salvación al pueblo judío como a las naciones gentiles.

Apelación de Pablo a Agripa: Con el tema de la resurrección, Pablo había llegado al punto culminante de su discurso. Mientras él decía estas cosas en su defensa, Festo dice a gran voz: ¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuelven loco! (26:24). Pero fue demasiado para Festo y ya no pudo contenerse. Después de toda la charla sobre las Escrituras Judías, las referencias a la resurrección fueron el colmo. Ya le había expresado a Agripa su total incomprensión con respecto a la afirmación de Pablo de que Yeshua había resucitado de entre los muertos (25:19). Pablo ni siquiera había estado hablando con él, sino con Agripa, a quien se había dirigido no menos de cuatro veces. Pero Festo, tan preocupado por el mensaje del evangelio en sí, intentó mitigar su impacto desacreditando al orador. Esta misma táctica es utilizada a menudo hoy por los oyentes del evangelio, tanto judíos como gentiles, quienes prefieren relacionarse seriamente con él. ¡Pero la respuesta tranquila y mesurada de Pablo hace que Festo parezca el loco!

Pero Pablo declaró: No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que pronuncio palabras de verdad y de cordura. El rey, ante quien me expreso con toda franqueza, entiende de estas cosas, porque estoy persuadido de que no ignora nada de estas cosas, ya que esto no se ha hecho en un rincón (26:25-26). Su testimonio había sido plenamente público. Se había encontrado con los atenienses en el mercado y se había dirigido a ellos en el Areópago. Había comparecido ante los líderes de Filipos y ante el procónsul Galión en Corinto. Había predicado a la multitud en el recinto del templo y hablado ante el Sanedrín judío. Su caso había sido escuchado por los gobernadores romanos Félix y Festo, y ahora por el propio rey judío. ⁵⁹⁸

Pero en esta ocasión particular no era el gobernador sino el rey quien más preocupaba a Pablo. Entonces Pablo se apartó de Festo y se dirigió directamente al rey diciendo: ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? ¡Sé que crees! (26:27). Agripa era un judío nominal, por lo tanto, tendría que admitir públicamente que creía en los profetas. Y estar a cargo del Templo también lo comprometía a al menos decir que creía en los profetas. Como resultado, si realmente creyera en los profetas, vería que Yeshua era realmente el Mesías. Esto lo puso en una posición incómoda.

Agripa dice a Pablo: ¡Por poco me persuades a hacerme Cristiano! (26:28). La palabra cristiano (griego: jristianós) se refería a los creyentes gentiles, ya que los creyentes judíos eran llamados nazarenos (24:5). El comentario de Agripa muestra que se ha dado cuenta del propósito evangelístico de Pablo. Pero su uso de la palabra cristiano en lugar de nazareno puede tener un tono ofensivo. Era como si Agripa estuviera diciendo: “¿Estás tratando de convencerme de convertirme en un gentil además de creyente en Yeshua?” Esta es una respuesta que se escucha hasta el día de hoy del pueblo judío a quien se le presenta el evangelio. Ningún judío mesiánico quiere que un judío incrédulo deje de ser judío y se convierta en gentil. El creyente sólo quiere que el judío incrédulo llegue a confiar en Yeshua. Esto es lo que Pablo implica en su respuesta; negándose a relacionarse con el término jristianós de Agripa, en cambio se señala con seria intensidad a sí mismo como un ejemplo del tipo de fe que codicia para Agripa y para el resto de su audiencia.⁵⁹⁹

En este punto, Pablo puede hacer varios gestos, girándose y dirigiéndose directamente a todos en la habitación, luego mirando hacia abajo y tal vez levantando las muñecas Pablo dijo: ¡Quisiera Dios que, por poco o por mucho, no sólo tú, sino también todos los que hoy me oyen, llegarais a ser tales cual soy yo, excepto estas cadenas! (26:29). A la mayoría de nosotros nos resultaría difícil incluso testificarle a un rey, pero persistir cuando una vez se nos desanima es algo extraordinario. Pablo no se dejó intimidar ni por un minuto por la respuesta de Agripa. Dejó abierta la invitación. Jugando con las palabras del rey, indicó que el momento de la decisión no le importaba mucho, ya fuera a corto o a largo plazo. Su verdadera oración no fue solo por Agripa, sino que todos en la sala de audiencias se convirtieran en creyentes.

Agripa había escuchado cortésmente el testimonio de Pablo, incluso con interés; sin embargo, no se dejó convencer. Incluso podría haber estado intelectualmente convencido, pero aun así se negó a cruzar la línea del conocimiento a la fe (vea el comentario a Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos nosotros, teniendo en poco una salvación tan grande? Esa fue la tragedia de los judíos en Hechos. Eran el pueblo de Dios; los profetas eran sus profetas; Yeshua era su Mesías; Su resurrección cumplió sus esperanzas. Aun así, en gran medida no quedaron convencidos. Esta es la trágica historia de Hechos, y esta tragedia continúa hasta el día de hoy.⁶⁰⁰

El veredicto: Se levantó entonces el rey con el gobernador, y Berenice, y los que estaban sentados con ellos. Y al retirarse, hablaban unos con otros, diciendo: Este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión. Y Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César (26:30-32). Entonces el rey concluyó la audiencia, estaban el gobernador Festo, Berenice, su hermana/esposa y otros y decían este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión y hasta podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado al César. Entonces, aquí vemos a hombres romanos que no hicieron lo correcto debido a la presión del liderazgo judío. Este fue el caso de Ponto Pilato con Yeshua, y fue el caso de Félix, Festo y Agripa con Pablo. ⁶⁰¹

Esta es ahora la quinta vez que se indica la inocencia de Pablo: primero por los fariseos en 23:9, luego por el comandante romano Lisias en 23:29, luego dos veces por el gobernador Festo en 25:18ss. En una conversación privada con Festo, Agripa fue aún más lejos: si Pablo no hubiera apelado al César, él podría haber sido puesto en libertad. El lector sabe lo que Agripa no conocía: cómo Festo había querido hacerles un favor a los judíos y cómo Pablo se había sentido obligado a apelar para salvar su vida (25:9-11).

Entonces surge la pregunta de por qué, con esta opinión del rey judío, Pablo no fue puesto en libertad. La respuesta parece ser, tal como indica el comentario de Agripa, que no sería fácil detener el proceso de apelación. Para Festo, hacerlo habría sido una afrenta al emperador y una admisión implícita de su propia ineptitud al permitir que el proceso se pusiera en marcha. Sin embargo, Festo ahora tenía lo que había estado buscando de Agripa: una opinión para escribir su informe oficial al emperador. Evidentemente en este caso existía la opinión de que Pablo era inocente de cualquier violación de la ley romana. El recordatorio de la propia experiencia de Jesús es crudo. El gobernador y el rey juntos declararon su inocencia (Lucas 23:14ss), y aun así fue a la cruz. Igualmente, el gobernador y el rey declararon inocente a Pablo, y todavía él estaba esposado en camino a Roma. ⁶⁰²

Los buenos investigadores hacen ciertas preguntas: ¿quién? ¿qué? ¿dónde? ¿cuándo? ¿cómo? El contexto de Hechos 26 muestra lo que nosotros, como creyentes, ya sabemos: quién tiene el control e incluso qué está haciendo Dios y hacia dónde está guiando, ¡pero rara vez deduciremos cuándo y cómo! Tomemos a los líderes judíos y a Pablo como ejemplos de nuestra incapacidad para saber estas cosas.

Primero, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cuándo. Pablo no sabía cuándo ADONAI cumpliría Su promesa. Pablo sabía quién lo había llamado y para qué lo había llamado el Mesías. Sabía incluso adónde: Dios lo iba a enviar a Roma. Pero es posible que Pablo nunca hubiera imaginado que todavía estaría en la cárcel dos años después de la promesa. Por eso probablemente le preguntó muchas veces al SEÑOR – ¿Cuándo? El tiempo significa mucho para usted y para mí. Nosotros generalmente asumimos que se refiere a ¡ahora mismo! cuando Ha’Shem arroja luz sobre los ministerios que Él quiere que cumplamos con las promesas que Él planea mantener.  Un estudio de los patriarcas judíos, sin embargo, demuestra que los años pueden separar la promesa de YHVH y su cumplimiento. No se desperdicia ni un minuto, pero Dios rara vez parece cumplir Su plan revelado cuando lo esperamos.

De la misma manera, los judíos no sabían cuándo Dios cumpliría su promesa. Creyeron que el Señor enviaría al Mesías. Esa fue la respuesta a quién. También sabían lo que Él vendría a hacer: traer salvación. Estaban seguros de dónde: en Israel, y luego a todas partes del mundo. Pero no entendieron cuándo. Todavía estaban buscando un Mesías, aunque ya haya venido. A veces podemos seguir preguntando si ADONAI va a hacer algo ¡Él ya lo hizo!

En segundo lugar, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cómo. Dios le había asegurado a Pablo que lo enviaría a Roma, pero Pablo nunca habría previsto cómo. En Hechos 25:25 Festo anunció: Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:25). En realidad, fue YHVH quien había decidido enviar a Pablo a Roma, pero estaba a punto de usar a Festo como vehículo. Es posible que Pablo se haya preguntado una y otra vez cómo llegaría a Roma mientras estaba bajo arresto. Probablemente pidió muchas veces a los miembros de su equipo que oraran por su liberación para poder cumplir su llamado de ir a Roma. Me pregunto si Pablo alguna vez imaginó que su arresto sería la herramienta que Dios usaría para darle un viaje con todos los gastos pagos a su destino.

Dios es el Libertador, pero nunca sabemos cómo podría librarnos. Vemos que Ha’Shem siempre cumple Sus promesas, pero no siempre de la manera que imaginamos. Si en ocasiones Pablo se sorprendía por cómo el Señor cumplía sus promesas, no fue el único. Dios había asegurado a los judíos que enviaría al Mesías, pero nunca hubieran previsto cómo. Esperaban que la llegada de su rey fuera acompañada de gran pompa. No esperaban a alguien que pareciera tan común y corriente. Desafortunadamente, querían más un rey prestigioso que un siervo Salvador.

Alabado sea ADONAI, Él nos da lo que necesitamos, no lo que queremos. Si Cristo viniera e inmediatamente usara Su corona, estaríamos perdidos sin esperanza. Una corona de espinas y una cruz astillada debían preceder a una corona de joyas y a un trono sagrado. Si no lo hubieran hecho, Yeshua todavía tendría un trono, pero ningún súbdito terrenal a quien acercarse. Por eso, Dios nos llama a ser buenos investigadores. No tenemos por qué perdernos en cómo investigar estos asuntos. Cuando no sabemos: qué, cuándo, dónde o cómo, podemos confiar en Quién. No siempre encontramos nuestras respuestas, pero siempre podemos encontrar a nuestro Señor cuando lo buscamos con todo nuestro corazón (Jeremías 29:13). Y Él nos amará y consolará hasta que lleguen las respuestas.

Hagamos nuestro el cántico gradual de David: Oh YHVH, mi corazón no se ha ensoberbecido ni mis ojos se han enaltecido; No he andado en pos de grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para mí. Ciertamente he sosegado y acallado mi deseo, Como niño destetado de su madre, Como un niño destetado he sujetado mi deseo. Espera, oh Israel, en YHVH, Desde ahora y para siempre (Salmo 131:1-3). Porque sé que declaras: Yo soy YHVH, Dios de toda carne. ¿Habrá algo difícil para mí? (Jeremías 32:27)? Por supuesto que no, confiamos en Ti, de todo corazón.⁶⁰³

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