Introducción al Sermón del Monte
Mateo 5:1-2 y Lucas 6:17-19
Como unidad, el Sermón del Monte es la interpretación de Jesús de la verdadera justicia de la Ley (Torá) en contraste con el judaísmo farisaico. Se debe aclarar que la Torá (Ley) no requería meramente conformidad externa, sino que requería justicia, tanto interna como externa. Por lo tanto, establece claramente la justicia de ADONAI como se exige en la Ley (Torá). Es importante entender que la Dispensación de la Ley (Torá) no terminó con la venida del Mesías, terminó con la muerte del Mesías (vea el comentario sobre Éxodo Da – La Dispensación de la Torá). Mientras Jesús estuvo vivo, los 613 mandamientos de la Torá tenían que ser guardados perfectamente.
Por el contrario, como unidad, el Sermón del Monte no es la “constitución” del futuro Reino Mesiánico: Si eso fuera cierto, estaríamos obligados a guardar los 613 mandamientos de la Torá. Con la excepción de su clímax en Dw – La puerta estrecha y la ancha, este no es un camino de salvación: las normas morales elevadas no lo llevarán al reino de los cielos. La salvación no se basa en las obras; sin embargo, es un código moral para los que ya son salvos. Como unidad, no debía servir como una norma ética para los creyentes durante esta Dispensación de la Gracia. Individualmente, dice algunas cosas que se convierten en ética para los creyentes más adelante. Pero, si fuera una norma ética, estaríamos obligados a guardar los 613 mandamientos. Los hombres no podían afeitarse, no se podía usar ropa de hilos mixtos, y los hombres no podían redondear sus barbas, etc.498
Al ver las multitudes, Jesús subió al monte, y encontró un lugar llano y se sentó (Mateo 5:1a), esta era la posición de un rabino-maestro en el primer siglo (Tratado Berajot 27b). Muchos se habían convertido en verdaderos discípulos cuando eligieron aprender a los pies de su Rabino de Galilea. El contexto aquí nos recuerda la primera entrega de la Ley (Torá) en otra montaña: el Monte Sinaí.
Aunque Yeshua estaba hablando ante una gran multitud de personas que estaban en la ladera del monte, Su enseñanza acerca de la vida del reino era principalmente para Sus discípulos, para aquellos que creían en Él. La preocupación del Señor era por todo el pueblo, y al escuchar Su enseñanza sobre la justicia del Reino, muchos de ellos pueden haber sido atraídos a la fe. Pero, los principios que Él enseñó se aplicaban solo a los creyentes, porque esos principios son imposibles de seguir sin el poder del Espíritu Santo. Y bajó con ellos y se detuvo en un lugar llano, y había una gran multitud de discípulos suyos, y una gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén, y de la región costera de Tiro y Sidón (Mateo 5:1; Lucas 6:17), ellos habían venido a escucharlo y a ser sanados de sus enfermedades. La mención de una gran multitud de discípulos suyos, apunta a la popularidad del ministerio de Jesús en ese momento. La justicia de la que habló Cristo y la del judaísmo farisaico era obviamente muy diferente. Y aparte del aspecto sanador de Su ministerio, muchas personas estaban sedientas de la justicia interna, que era obviamente diferente de la formalidad externa propugnada por sus líderes religiosos en Jerusalén.
Aquellos habían ido para oírlo y para ser sanados de sus enfermedades. También los atormentados por espíritus inmundos eran sanados, y toda la multitud procuraba tocarlo, porque salía poder de Él y a todos sanaba (Lucas 6:18-19). Literalmente, miles de personas fueron sanadas ese día. No había filas de curación, no había empujones ni palmadas, no había gente que cayera hacia atrás o hacia adelante. Aquellas personas a las que el Mesías sanó no tuvieron que hacer nada. Nuestro Señor incluso, los curaba a distancia. Y las curaciones realizadas por Yeshua fueron genuinas, y tenemos el testimonio del doctor Lucas aquí para probarlo. No creo en los sanadores por fe, pero sí creo en la curación por fe. Lleva tu problema al Gran Sanador. Él es el mejor médico que puede consultar (y no le cobra su atención).
…y abriendo su boca, les enseñaba (Mateo 5:2b). El hecho de que Mateo hablara de Jesús abriendo Su boca cuando comenzó a enseñarles, no era una declaración superflua de lo obvio, sino que era un coloquialismo común utilizado para introducir un mensaje que era especialmente solemne e importante. Esto también se usaba para indicar un testimonio íntimo y sincero y, por lo tanto, implicaba que el sermón del Mesías era a la vez con Su autoridad e íntimo; este era de la mayor importancia y se entregó con el mayor cuidado.499
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