Ei- வாய்வழி சட்டம்

வாய்வழி சட்டம்

 

கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை பற்றிய அவரது தொடரில் நாடா அர்னால்ட் ஃப்ருச்டென்பாம் கற்பித்தபடி, வாய்வழி சட்டம் என்பது இயேசுவுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாகும். வாய்வழி சட்டம் டால்முட்டைக் குறிக்கிறது, இது தோரா எனப்படும் மோசேயின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களின் ரபீக்களின் வர்ணனைகளின் தொகுப்பாகும். 2023 அக்டோபரில் நான் ஜெருசலேமுக்குச் சென்றபோது, வில்சனின் வளைவின் உள்ளே சென்றேன் (பார்க்க Ll – யேசுவை சன்ஹெட்ரினினால் முறையாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டது ராயல் ஸ்டோவா)ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஹசிடிக் யூதர்கள் வாய்வழிச் சட்டத்தைப் படித்து, சுக்கோட்டின் போது வில்சனின் வளைவுக்குள் பிரார்த்தனை செய்யும் வீடியோவைப் பார்க்க இங்கே கிளிக் செய்யவும். டால்முட், கி.பி 500 இல் எழுதப்பட்டது, ஆனால் மேலும் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலும் திருத்தப்பட்டது. இது மிஷ்னா மற்றும் கெமாரா (மிஷ்னா + கெமாரா = டால்முட்) எனப்படும் மிஷ்னாவின் வர்ணனையைக் கொண்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மித்ராஷ் என்று அழைக்கப்படும் மேலும் ஒரு தொகுப்பை உள்ளடக்கிய பாரம்பரியம் வளர்ந்தது. மேசியா வரும்போது, அவர் வாய்வழிச் சட்டத்தை நம்புவது மட்டுமல்லாமல், புதிய வாய்வழிச் சட்டங்களை அவர் உருவாக்குவதில் பங்கேற்பார் என்று ரபீக்கள் கற்பித்தார்கள்.

கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, வேதபாரகர்களும் பரிசேயர்களும் ஹலாச்சா அல்லது வாய்வழி சட்டம் என்று அறியப்பட்ட விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் முழு அமைப்பையும் உருவாக்கினர். யூதர்கள் அவற்றை பெரியவர்களின் பாரம்பரியம் என்று அழைத்தனர் (மத்தேயு 15:2), ஆனால் யேசுவா அவற்றை மனிதர்களின் பாரம்பரியங்கள் என்று அழைத்தார் (மாற்கு 7:8). ரபினிக் பாரம்பரியத்தின் படி, வாய்வழி சட்டம் சினாய் மலை வரை செல்கிறது. வாய்வழி சட்டத்தின் கருத்தை லேவியராகமம் 26:46 இல் காணலாம் என்று அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள்:மோசேயின் கையால் சினாய் மலையில் தமக்கும் பினெய்-இஸ்ரவேலுக்கும் [இஸ்ரவேலின் பிள்ளைகள்] இடையே கர்த்தர் ஏற்படுத்திய நியமங்கள், கட்டளைகள் மற்றும் டோராட் [தோராவின் பன்மை] இவை. இந்த வசனத்தில் தோரா என்ற வார்த்தை டோரோட் என்று பன்மை வடிவத்தில் வருவதால், இஸ்ரவேலுக்கு இரண்டு செட் அறிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, ஒன்று எழுதப்பட்டதாகவும் மற்றொன்று வாய்மொழியாகவும் கொடுக்கப்பட்டதற்கான தெளிவான அறிகுறி உள்ளது என்பதை முனிவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்.மேசியானிய யூதர்கள் வாய்மொழி சட்டத்திற்கு எழுதப்பட்ட தோராவைப் போன்ற அதிகாரத்தை வழங்கவில்லை. அது உண்மையாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் மோஷே YHVH கூறிய அனைத்தையும் எழுதினார் என்று தோரா கூறுகிறது (Ex 24:3). மற்றும் எல்லாம் எல்லாவற்றையும் குறிக்கிறது.

உபாகமம் 30:11-12ஐ மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் ரபீக்கள் தங்கள் விளக்கத்துடன் இன்னும் மேலே சென்று, கட்டளைகள் பரலோகத்தில் இல்லை, பூமியில் உள்ளன என்று கூறுகிறார்கள்: இன்று நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் இந்த மிட்ஜ்வா உங்களுக்கு மிகவும் கடினம் அல்ல, அதுவும் இல்லை. வெகு தொலைவில். “யார் நமக்காக பரலோகத்திற்கு ஏறி, அதை நமக்காகப் பெற்றுத் தருவார்கள், நாங்கள் அதைச் செய்யும்படி அதைக் கேட்கச்செய்வது யார்?” என்று நீங்கள் கூறுவது பரலோகத்தில் இல்லை. உடன்படிக்கையைப் புரிந்துகொள்வதும், நம்புவதும், கீழ்ப்படிவதும் அவர்களுக்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல என்று மோஷே கூறிக்கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், முனிவர்கள் பரலோகத்திற்கு சென்று வாய்மொழி சட்டத்தை மீண்டும் பூமிக்குக் கொண்டு வந்தனர் என்று ரபிகள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர்.

மோஷே எச்சரித்தாலும், இறுதியில் இஸ்ரவேலர்கள் வாய்வழிச் சட்டத்தை தோராவுக்குச் சமமாகவோ அல்லது மேலானதாகவோ கருதினர்: நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கும் உங்கள் கடவுளான அடோனாயின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு, நான் சொல்வதைச் சேர்க்காதீர்கள், மேலும் செய்யுங்கள். அதிலிருந்து கழிக்க வேண்டாம் (உபாகமம் 4:2). அற்புதம் செய்யும் ரபியை இஸ்ரேல் தேசம் நிராகரித்ததாக சிலர் நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் இஸ்ரேல் ஏங்கிக்கொண்டிருந்த அரசியல் பிரமுகராக இருக்கத் தவறிவிட்டார். அவர் ரோமானிய அடக்குமுறையைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு மேசியானிய ராஜ்யத்தை உருவாக்கவில்லை. ஆனால் சுவிசேஷங்கள் அந்தக் காரணத்தைக் கூறவில்லை. இஸ்ரவேலர் யேசுவாவை நிராகரித்ததற்கான உண்மையான காரணம், வாய்வழி சட்டத்தை மேசியா நிராகரித்ததே ஆகும். பிரச்சினைகள் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, யூத வரலாற்றைப் பற்றி நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து திரும்பிய யூதத் தலைவர்களான எஸ்ரா மற்றும் பிறர், தோராவை மீறியதால்  அவர்கள்  எழுபது வருடங்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதை உணர்ந்தனர்  (எரேமியாவின் வர்ணனையைப் பார்க்கவும், Gu-எழுபது வருட ஏகாதிபத்திய பாபிலோனிய ஆட்சியின் இணைப்பைக் காணவும். )  அவர்கள் மோசேயின் கட்டளைகளை மீறினார்கள்,  குறிப்பாக உருவ வழிபாட்டின் பகுதியில். எனவே எஸ்ரா, எழுத்தாளர்,  சோபிம் பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டதை அமைத்தார். சோபர் என்பது சோபிம் என்பதற்கு ஒருமை மற்றும் எழுத்தாளன் என்று பொருள். எழுத்தர்களை ஒரு பள்ளியில் ஒன்று சேர்த்தார். அவர்கள் தோராவில் உள்ள 613 கட்டளைகளை ஒவ்வொன்றாகச் சென்று அவற்றை விளக்கத் தொடங்கினர்.அவர்கள் ஒவ்வொரு கட்டளையையும் விரிவாக விவாதிப்பார்கள், அதைக் கடைப்பிடிப்பதில் என்ன ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் அதை மீறுவதில் என்ன ஈடுபட்டுள்ளது. யூத மக்களுக்கு ஒவ்வொரு கட்டளையும் என்ன, அதை எப்படிக் கடைப்பிடிப்பது என்பது பற்றிய தெளிவான புரிதலை அவர்கள் கொடுத்தால், அவர்கள் அவ்வாறு செய்வார்கள் என்பது கோட்பாடு. அந்த வகையில், பாபிலோனிய சிறையிருப்பு போன்ற ADONAI கர்த்தர் யிடம் இருந்து மேலும் எந்த ஒழுங்குமுறையையும் தவிர்க்க அவர்கள் நம்பினர். எனவே, அசல் நோக்கம் மிகவும் மரியாதைக்குரியது, அவர்கள் அங்கு நிறுத்தியிருந்தால் எல்லாம் நன்றாகவும் நன்றாகவும் இருந்திருக்கும். அறிவின்மையால் மக்கள் அழிக்கப்படுகிறார்கள் என்று ஓசியா கூறினார் (ஓசியா 4:6). எனவே எஸ்ராவும் மற்ற எழுத்தர்களும் அறிவின் குறைபாட்டை நீக்க விரும்பினர். இருப்பினும், சோபிம் முதல் தலைமுறை இறந்து போனது.

சோபிமின் இரண்டாம் தலைமுறையினர் தங்கள் பணியை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் கட்டளைகளை விளக்குவது மட்டும் போதாது என்றார்கள். அவர்கள் தோராவை (ஹீப்ரு ஸேக் லா-டோரா) புதிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுடன் சுற்றி வேலி கட்டும் உருவத்தை (அல்லது சொல் படம்) பயன்படுத்தினர், ஏனெனில் அவர்கள் அதைப் பாதுகாக்க விரும்பினர். யூதர்கள் வெளிப்புற வேலியின் புதிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உடைக்கக்கூடும் என்பது அவர்களின் சிந்தனையாக இருந்தது, ஆனால் அது அசல் 613 கட்டளைகளில் ஒன்றை (உண்மையில் 365 தடைகள் மற்றும் 248 கட்டளைகள்) உடைக்காமல் தடுக்கும் மற்றும் இஸ்ரவேல் தேசத்தின் மீது தெய்வீக ஒழுக்கத்தை கொண்டு வரும். மீண்டும், பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதைப் போல. மோஷே சினாயிடமிருந்து [வாய்வழிச் சட்டத்தை] பெற்று அதை யோசுவாவிடம் ஒப்படைத்தார், யோசுவா பெரியவர்களிடமும், பெரியவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளிடமும், தீர்க்கதரிசிகள் பெரிய சபையின் மனிதர்களிடமும் ஒப்படைத்தார்கள் (பிர்கே அவோட் 1: 1), ⁶⁵³ அல்லது கிரேட் சன்ஹெட்ரின் (Lg – The Great Sanhedrin தி கிரேட் சன்ஹெட்ரின் ஐப் பார்க்கவும்).

அனைத்து சிறந்த நோக்கங்களுடன் அவர்கள் இந்த புதிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளில் வேலை செய்யத் தொடங்கினர். அவர்கள் பயன்படுத்திய கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு சோபார் ஒரு சோஃபாருடன் உடன்பட முடியாது, ஆனால் அவர்களால் தோராவுடன் உடன்பட முடியாது. இந்த புதிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உருவாக்கும் போது, பெரும்பான்மை வாக்குகளால் முடிவு செய்யப்படும் வரை அவர்கள் தங்களுக்குள் வாதிடுவார்கள். அந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டவுடன், உலகில் எங்கும் உள்ள அனைத்து யூதர்களும் அதற்குக் கீழ்ப்படிவது முற்றிலும் கட்டாயமாக்கப்பட்டது. இது தாறுமாறான முறையில் செய்யப்படவில்லை. அவர்கள் பில்புல் எனப்படும் தர்க்கத்தின் வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினர், மாத்திரை-புல் என்று உச்சரிக்கிறார்கள். ஆங்கிலத்தில் இது ஃபில்-ஃபுல் என்று ரைம் செய்யும், ஹீப்ருவில் விவாதம் என்று பொருள்.இது மிளகுத்தூள்அல்லது கூர்மையானது என்று பொருள் கொள்ளலாம், ஆனால் இந்த சூழலில் இது உண்மையில் மிளகு அல்லது கூர்மையான விவாதத்தை குறிக்கிறது. இது டால்முடிக் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் ரபினிக் தர்க்கத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஒரு அறிக்கை அல்லது கட்டளையுடன் தொடங்குகிறது, மேலும் பல புதிய அறிக்கைகள் அல்லது அசலில் இருந்து வரும் புதிய கட்டளைகளை உருவாக்குகிறது. இது ஒரு பயனற்ற முடிவெட்டு ஆகும், இது தெளிவுபடுத்துவதற்கு அல்லது அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு அதிகம் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால், ஒருவரின் சொந்த புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாகும். இதோ ஒரு உதாரணம்.

வெள்ளாட்டுக் குட்டியை அதன் தாயின் பாலில் உயிருடன் கொதிக்க வைக்கக் கூடாது என்று மோசே கூறினார் (உபாகமம் 14:21). கடவுளிடமிருந்து மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அந்தக் கட்டளையின் அசல் நோக்கம், பொதுவான கானானியப் பழக்கத்தைத் தவிர்ப்பதாகும். கானானியர்கள் முதன்முதலில் பிறந்த குழந்தையை அதன் தாயிடமிருந்து எடுத்து, தாய் ஆட்டுக்கு பால் கறப்பார்கள், அதன்பிறகு குட்டியை அதன் சொந்த தாயின் பாலில் உயிருடன் கொதிக்க வைப்பார்கள். பின்னர் அவர்கள் குழந்தையை பலியாக பாலிடம் கொடுப்பார்கள் – முதல் பழம் காணிக்கை.

ADONAI கர்த்தர் கிமு 1400 இல் ADONAI அந்த கட்டளையை மோசேக்கு வழங்கினார். 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கானானியர்கள் யாரும் இல்லை. இனி யாரும் குழந்தைகளை தாயின் பாலில் கொதிக்க வைக்கவில்லை. அந்த கட்டளையின் அசல் நோக்கம் மறந்து விட்டது. ஆகவே, சோபிம்கள் தோராவைச் சுற்றி வேலி கட்டத் தொடங்கியபோது, ​​அவர்கள் இந்த கட்டளைக்கு வந்தபோது, ​​அவர்கள் கேள்வியைக் கேட்டார்கள், “தாயின் பாலில் குழந்தையைப் பார்க்காமல் இருப்பதை நாங்கள் எப்படி உறுதிப்படுத்துவது?” இங்குதான் மாத்திரை இழுக்கும் லாஜிக் வந்தது.. இப்படித்தான் செயல்படுகிறது.

நீங்கள் ஒரு துண்டு இறைச்சியை சாப்பிட்டு, அதனுடன் ஒரு கிளாஸ் பால் குடிப்பீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். எவ்வளவு தொலைவில் இருந்தாலும், நீங்கள் உண்ணும் இறைச்சியின் தாயிடமிருந்து பால் வந்தது எப்போதும் சாத்தியமாகும். நீங்கள் இரண்டு பொருட்களையும் ஒன்றாக விழுங்கும்போது, இறைச்சி (குழந்தை) தாயின் பாலில் இறந்துவிட்டது. எனவே, யூதர்கள் ஒரே உணவில் இறைச்சி மற்றும் பால் பொருட்களை சாப்பிட முடியாது. அவர்கள் நான்கு மணி நேரம் பிரிக்கப்பட வேண்டும். மரபுவழி யூதர்களுக்கு இது இன்றுவரை உண்மையாகவே உள்ளது.

ஆனால் மாத்திரை இழுக்கும் தர்க்கம் இன்னும் மேலே சென்றது. நீங்கள் மதிய உணவிற்கு உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் ஒரு பால் உணவை சாப்பிட முடிவு செய்கிறீர்கள், உங்களிடம் கொஞ்சம் சீஸ் உள்ளது. மதிய உணவுக்குப் பிறகு, உங்கள் தட்டைக் கழுவி ஸ்க்ரப் செய்யுங்கள். ஆனால் நீங்கள் அதை எவ்வளவு கழுவி ஸ்க்ரப் செய்தாலும், உங்கள் தட்டில் சிறிது சீஸ் துண்டுகளை விட்டுவிடலாம். பின்னர் மாலையில் நீங்கள் இறைச்சி உணவை உண்ணுங்கள். நீங்கள் அதே தட்டை எடுத்து ஒரு ஹாம்பர்கரை வைக்கவும் (அது யூதராக இருந்தால் அது ஒரு ஹாம்பர்கராக இருக்காது, அது ஒரு மாட்டிறைச்சி பர்கராக இருக்கும்), மேலும் நீங்கள் அதைக் கழுவியபோது நீங்கள் பார்க்காத ஒரு சிறிய பாலாடைக்கட்டியை அது எடுக்கும். மற்றும் எவ்வளவு தொலைவில் இருந்தாலும், நீங்கள் சாப்பிட்ட இறைச்சியின் தாயின் பாலில் இருந்து சீஸ் வந்தது எப்போதும் சாத்தியமாகும். எனவே அது உங்கள் வயிற்றில் இருக்கும்போது. . .

எனவே, ஒவ்வொரு யூதனும் இரண்டு வகை உணவுகளை வைத்திருக்க வேண்டும், ஒன்று பால் மற்றும் இறைச்சிக்காக. இன்றுவரை, ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதருக்கும் இரண்டு செட் உணவுகள் உள்ளன. பெரும்பாலானவர்கள் நான்கு செட் உணவுகளை வைத்திருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் பஸ்கா வாரத்திற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு செட்கள் உள்ளன. தற்செயலாக, நீங்கள் ஒருவரையொருவர் குழப்பினால், யூதர் அந்தத் தட்டைப் பயன்படுத்த முடியாது. அது ஒரு புறஜாதிக்கு கொடுக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அழிக்கப்பட வேண்டும். தோராவில் உள்ள 613 கட்டளைகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் இது தொடர்ந்தது. அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான புதிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை வெளியிட்டனர். சோபிமின் பணி கிமு 450 இல் எஸ்ராவுடன் தொடங்கி கிமு 30 இல் ஹில்லலுடன் முடிவடைந்தது.

ஆனால் பின்னர், எழுத்தர்களுக்குப் பிறகு, தஹ்னஹீம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தலைமுறை ரப்பிகள் வந்தனர். Tahnah என்பது தஹ்னஹீம் என்பதற்கு ஒருமை மற்றும் ஆசிரியர் என்று பொருள். தஹ்னஹீம் சோபிமின் வேலையைப் பார்த்து, “இந்த வேலியில் இன்னும் பல துளைகள் உள்ளன” என்றார். எனவே அவர்கள் அதிக விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உருவாக்கி, கி.மு. 30 இல் ஹில்லலில் இருந்து கி.பி 220 இல் ரப்பி யூதா-ஹனாசி வரை இரண்டரை நூற்றாண்டுகள் செயல்முறையைத் தொடர்ந்தனர். ஆனால் அவர்கள் கொள்கையை மாற்றினர். ஒரு தஹ்னா ஒரு தஹ்னாவுடன் உடன்படவில்லை என்று அவர்கள் சொன்னார்கள், ஆனால் அவர் ஒரு சோபாருடன் உடன்பட முடியாது. எனவே கிமு 30 இல் (மேசியாவின் பிறப்புக்கு சற்று முன்பு), சோபிம் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்ட அனைத்து விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள், ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானவை, வேதத்துடன் சமமாக மாறியது. ஆனால் சோபிமின் வாய்வழிச் சட்டங்கள் தோராவுக்கு சமமானவை என்பதை யூத பார்வையாளர்களுக்கு ஏன் நியாயப்படுத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களும் இன்றுவரை நம்புகிறார்கள் மற்றும் கற்பிக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் சொந்தமாக ஒரு போதனையை உருவாக்கினர். மோசே சினாய் மலையிலிருந்து அவர் இறங்கியபோது இரண்டு சட்டங்களைக் கொடுத்ததாக ரபீக்கள் கற்பித்தார்: எழுதப்பட்ட சட்டம் அல்லது தோரா மற்றும் வாய்வழி சட்டம்.

தஹ்னஹீம்  மோசஸ் அவற்றை எழுதவில்லை, ஆனால் அவற்றை மனப்பாடம் செய்தார், மேலும் அவர் அவற்றை யோசுவாவுக்கு அனுப்பினார், அவர் அவற்றை நீதிபதிகளுக்கு அனுப்பினார், அவர் அவற்றை தீர்க்கதரிசிகளுக்கு அனுப்பினார், அவர் அவற்றை எஸ்ரா மற்றும் சோஃபிம் ஆகியோருக்கு அனுப்பினார். கிபி 220 இல் அவர்கள் அனைத்து விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை எழுதினர், இதனால் தஹ்னஹீம் காலம் முடிவுக்கு வந்தது..

தஹ்னாஹிம் தங்களை ட்ரெயில்பிளேசர்கள் என்று குறிப்பிட விரும்பினர், தங்களை யூத மதத்திற்கு ஒரு புதிய பாதையை எரிப்பதாக சித்தரிக்கிறார்கள். ரபி ஷால், இரட்சிப்புக்கு முன் அவர் ஒரு தஹ்னா என்று எழுதினார்: நான் யூத மதத்தில் என் வயதுடைய பல யூதர்களைத் தாண்டி முன்னேறிக் கொண்டிருந்தேன், மேலும் என் பிதாக்களின் பாரம்பரியங்களில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தேன் (கலாத்தியர் 1:14). அவர் சில நேரங்களில் கலாத்தியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களில் மாத்திரை இழுக்கும் தர்க்கத்தைக் காட்டுகிறார்.

ஒவ்வொரு சாத்தியமான சூழ்நிலையிலும் சாத்தியமான ஒவ்வொரு நபருக்கும் தோராவிலிருந்து ஒரு விதியைக் கண்டறிய முடியும் என்று தஹ்னாஹிம் நம்பினார். சில உதாரணங்களைத் தருகிறேன். நீங்கள் ஓய்வுநாளில் வேலை செய்ய முடியாது என்று தோரா கூறுகிறது (யாத்திராகமம் Dn பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும் – சப்பாத் தினத்தை புனிதமாக வைத்திருப்பதன் மூலம் நினைவில் கொள்ளுங்கள்). தஹ்னாஹிம் அல்லது யேசுவாவின் காலத்தின் பரிசேயர்கள், “வேலை என்றால் என்ன?” என்று தங்களுக்குள் கூறிக்கொண்டனர்.எனவே தஹ்னஹீம் பள்ளிகளை உருவாக்கி விவாதித்து வேலை செய்வது என்ன என்பதை தீர்மானிக்கிறது. வேலை ஒரு சுமையைச் சுமக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். பிறகு, “சுமை என்றால் என்ன?” என்று கேட்டார்கள். ஒரு காய்ந்த அத்திப்பழத்தின் எடைக்கு சமமான உணவு, ஒரு குவளையில் கலக்கும் அளவு மது, ஒரு முறை விழுங்குவதற்குப் போதுமான பால், காயத்திற்குத் தேன், சிறு விரலுக்கு எண்ணெய் தடவுவதற்குப் போதுமான அளவு தண்ணீர், சுமையின் எல்லை என்று முடிவு செய்தனர். கண் சால்வை ஈரப்படுத்த போதுமானது, சுங்க அலுவலக அறிவிப்பை எழுதும் காகிதம், எழுத்துக்களின் இரண்டு எழுத்துக்களை எழுத போதுமான மை, ஒரு பேனா செய்ய போதுமான நாணல் மற்றும் பல.

ஓய்வுநாளில் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் சென்று, ஒரு மனிதனால் விளக்கை தூக்க முடியுமா என்று முடிவில்லாமல் மணிநேரம் வாதிட்டார்கள். ஒரு தையல்காரர் தனது அங்கியில் ஊசியை மாட்டிக்கொண்டு வீட்டை விட்டு வெளியே சென்றால் பாவம் செய்யலாமா, அதிக படிகள் நடந்தால் அது சுமையா என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். ஒரு பெண் ப்ரோச் அணிய முடியுமா என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். அது மிகவும் கனமாக இருந்தால், அது ஒரு சுமை. ஒரு பெண் பொய்யான முடியை அணிய முடியுமா என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். அது மிகவும் கனமாக இருந்தால், அது ஒரு சுமை. ஒரு மனிதன் ஓய்வுநாளில் செயற்கைப் பற்களுடன் வெளியே செல்லலாமா, அல்லது ஒரு செயற்கை உறுப்புடன் கூட வெளியே செல்லலாமா என்று அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய விவாதம் இருந்தது, ஏனெனில் அது மிகவும் கனமாக இருந்தால், அது ஒரு சுமையாக இருந்தது. ஓய்வுநாளில் ஒரு மனிதன் தன் குழந்தையை தூக்க முடியுமா என்றும் விவாதித்தனர். இந்த விஷயங்கள் அவர்களுக்கு மதத்தின் சாராம்சமாக இருந்தன, மேலும் அவை பெரியவர்களின் பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்பட்டன (மத்தேயு 15: 2-7). ஆனால் யேசுவா வாய்வழி சட்டத்துடன் எந்த தொடர்பும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் அது மனிதர்களின் மரபுகள் என்று அவர் அறிந்திருந்தார் (மாற்கு 7:8); எனவே, அவர் இறுதியில் நிராகரிக்கப்பட்டார், ரோமானியர்களிடம் திரும்பி சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

ஓய்வுநாளில் எழுதுவது வேலை என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர், ஆனால் “எழுதுதல்” வரையறுக்கப்பட வேண்டும். எனவே, எழுத்துக்களின் இரண்டு எழுத்துக்களை, வலது அல்லது இடது கையால் எழுதுபவர் சப்பாத் வேலையில் குற்றவாளி என்று முடிவு செய்தனர். மேலும், அவர் வெவ்வேறு மைகள் அல்லது வெவ்வேறு மொழிகளில் கடிதங்கள் எழுதினார் என்றால் அவர் குற்றவாளி. மறதியிலிருந்து இரண்டு கடிதங்கள் எழுதினாலும், அவர் குற்றவாளி, வானிலை அவர் மை அல்லது வண்ணப்பூச்சு, சிவப்பு சுண்ணாம்பு அல்லது அவர் குற்றவாளி என்று நிரந்தர முத்திரையை ஏற்படுத்தும் எதையும் எழுதினார். ஒரு கோணத்தை உருவாக்கும் இரண்டு சுவர்களில் எழுதுபவர் அல்லது அவரது கணக்குப் புத்தகத்தின் இரண்டு பக்கங்களை ஒன்றாகப் பரிசோதிப்பவர் ஓய்வுநாளில் வேலை செய்த குற்றமே என்றும் ரபீக்கள் முடிவு செய்தனர். ஆனால், யாரேனும் கருமையான திரவம், பழச்சாறு, சாலையின் தூசி அல்லது மணல் அல்லது நிரந்தர அடையாளத்தை ஏற்படுத்தாத எதையும் எழுதினால், அவர் குற்றவாளி அல்ல. அவர் தரையில் ஒரு கடிதம் மற்றும் சுவரில் ஒரு கடிதம் அல்லது ஒரு புத்தகத்தின் பக்கங்களில் இரண்டையும் ஒன்றாகப் படிக்க முடியாதபடி எழுதினால், அவர் குற்றவாளி அல்ல. குமட்டல் பற்றிய ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்தையும் ரபிகள் விவாதித்தனர்.

ஓய்வுநாளில் குணமாக்குவது வேலை என்றும் சொன்னார்கள். எனவே வெளிப்படையாக அது வரையறுக்கப்பட வேண்டும். உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்படும் போது, குறிப்பாக காதுகள், மூக்கு மற்றும் தொண்டை பகுதிகளில் குணப்படுத்துதல் அனுமதிக்கப்பட்டது. ஆனால், அப்படியிருந்தும், நோயாளி மோசமாகிவிடாமல் இருக்க மட்டுமே நீங்கள் நடவடிக்கை எடுக்க முடியும். அவரை நல்ல நிலைக்கு கொண்டு வர எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க முடியவில்லை. எனவே, நீங்கள் ஒரு காயத்தின் மீது ஒரு சாதாரண கட்டு போடலாம், ஆனால் களிம்பு இல்லை. நீங்கள் காதில் வெற்று வாடிங்கைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் மருந்தைப் பயன்படுத்தக்கூடாது, மற்றும் பல.

மறைநூல் அறிஞர்கள் இதையெல்லாம் எழுதினார்கள், பரிசேயர்களே அதை வைத்துக்கொள்ள முயன்றனர். தோராவில் உள்ள 613 எழுதப்பட்ட கட்டளைகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் தோராயமாக 1,500 வாய்வழி சட்டங்கள் இருந்தன. கணிதம் செய். இது கூடுதல் கட்டளைகள் மற்றும் கடமைகளின் ஒரு பிரமையாக மாறியது, இது உண்மையில் பலரை ADONAI கர்த்தர் உடனான தனிப்பட்ட உறவிலிருந்து மேலும் விலக்கி வைக்கும். இது சிறந்த நோக்கத்துடன் தொடங்கியது. தோராவின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களில் உள்ள மோசேயின் 613 கட்டளைகளை ஊடுருவி உடைக்காதபடி, அதைச் சுற்றி விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் வேலியைக் கட்டி, தோராவைப் பாதுகாக்க விரும்பினர். ஆனால், அது மிகப்பெரியதாக மாறியது.

பின்னர் அமோரிம் என்று அழைக்கப்படும் ரபிகளின் மூன்றாவது பள்ளி வந்தது. அமோரா என்பது அமோரியம் என்பதற்கு ஒருமை மற்றும் ஆசிரியரைக் குறிக்கும் அராமிக் சொல். அவர்கள் தஹ்னஹீமின் வேலையைப் பார்த்து, “வேலியில் இன்னும் பல ஓட்டைகள் உள்ளன” என்றார்கள். எனவே அவர்கள் கி.பி. 500 வரை அதிகமான விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உருவாக்கினர். அவர்களின் கொள்கை இதுதான்: ஒரு அமோரா ஒரு அமோராவுடன் உடன்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவனால் தஹ்னஹீமுடன் உடன்பட முடியாது. அதாவது தஹ்னஹீமின் அனைத்து விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் தோராவுடன் சமமாக மாறியது. இயேசு பிறந்த நேரத்தில் வாய்மொழிச் சட்டத்தின் மீதான நம்பிக்கை அன்றைய மதக் கலாச்சாரத்தில் முழுமையாகப் பதிந்துவிட்டது. யூத மதம் ஒரு இறந்த உமி ஆனது, அதன் இதயமும் உயிரும் இல்லாமல் போய்விட்டது.

சோபிம் மற்றும் தஹ்னாஹிம் ஆகியோரின் பணி இறுதியில் மிஷ்னா என்று எழுதப்பட்டது. இது எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுமார் ஆயிரம் பக்கங்கள் கொண்டது. அமோரியத்தின் வேலை கெமாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அராமிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய, பெரிய புத்தகம். மிஷ்னா மற்றும் கெமாரா ஆகியவை டால்முட்டை உருவாக்குகின்றன.

ஆனால், கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் ஏவப்பட்ட “உண்மை” எழுதப்பட்டதாக பைபிள் கற்பிக்கிறது. இந்த உண்மை, வாய்வழிச் சட்டத்தின் அசல் அதிகாரத்திற்கான ரபினிய யோசனை மற்றும் பாரம்பரிய முன்மாதிரிக்கு நேரடியாக முரண்படுகிறது. இரண்டாம் தீமோத்தேயு 3:16ல் வேதவாக்கியங்கள் அனைத்தும் கடவுளால் ஏவப்பட்டவை என்று வாசிக்கிறோம். வேதாகமத்திற்கான கிரேக்க வார்த்தை கிராப். இது டேனியல் 10:21 இல் உள்ள கெட்டவாஸ் என்ற எபிரேய பயன்பாட்டிற்கு ஒத்த எழுத்துக்கான கிரேக்க வார்த்தை: சத்தியத்தின் எழுத்தில் என்ன பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன். வேதம் என்ற வார்த்தைக்கு எளிமையாக, ஆனால் மிக முக்கியமாக, எழுத்துக்கள் என்று பொருள். பைபிள் சொல்லும் கருத்து என்னவென்றால், எந்த “உண்மை” கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஏவப்பட்டது என்பது எழுதப்பட்டது. இந்த உண்மை, வாய்வழிச் சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ரபினிய யோசனை மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு நேரடியாக முரண்படுகிறது.

உண்மையில், சைனாய் மலையில் அல்லது வேறு எங்கும் மோசேயின் வாய்வழிச் சட்டம் சாத்தியமற்றது என்று வேதம் கற்பிக்கிறது. இதைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் யாத்திராகமம் 24 ஐப் பார்க்க வேண்டும், இது சீனாய் மலையில் தோராவைப் பெற்ற பிறகு மோசே இஸ்ரவேல் மக்களிடம் திரும்பினார். மோசே வந்து, கர்த்தருடைய எல்லா வார்த்தைகளையும், எல்லா நியமங்களையும் மக்களுக்குச் சொன்னார். மக்கள் அனைவரும் ஒரே குரலில் பதிலளித்தனர்:ADONAI சொன்ன எல்லா வார்த்தைகளையும் செய்வோம். மோசே வந்து, கர்த்தருடைய வார்த்தைகளையெல்லாம் மக்களுக்குச் சொன்னான். . . பின்னர் மோசே உடன்படிக்கைச் சுருளை எடுத்து மக்கள் கேட்கும்படி வாசித்தார். மீண்டும் அவர்கள் சொன்னார்கள்: கர்த்தர் சொன்னதையெல்லாம் நாங்கள் செய்து கீழ்ப்படிவோம் (யாத்திராகமம் 24:3-4 மற்றும் 7). எனவே மோசே தேவனுடைய வார்த்தைகள் அனைத்தையும் அவனுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். கோல் என்ற எபிரேய வார்த்தையின் அர்த்தம் அனைத்தும். இதன் விளைவாக, பகிர்ந்து கொள்ள வேறு எதுவும் இல்லை – வாய்வழி சட்டம் இல்லை!

ஆனால், சிலர் கேட்கலாம், ஒருவேளை ஒரு நாள், ஒரு மாதம், ஒரு வருடம், அல்லது ஒரு தசாப்தம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மோசே சீனாய் மலையில் கடவுளிடமிருந்து மேலும் வெளிப்படுத்தியதை நினைவு கூர்ந்தார், பின்னர் அதை வாய்வழியாக அனுப்பியிருக்கலாம் அல்லவா? ஒரு நாள் மோசஸ் எழுந்து, “அட! கடவுள் என்னிடம் சொன்ன அனைத்து வகையான நேர்த்தியான சட்டங்களும் எனக்கு நினைவிற்கு வந்தன. அடுத்த 1,600 ஆண்டுகளுக்கு அதை வாய்வழிச் சட்டமாக வைத்திருப்போம்! இல்லை – அது சாத்தியமில்லை.

Pirke Avot 1:1 ல் இருந்து மேலே உள்ள பகுதியில் உள்ள டால்முட் மோசே “யோசுவாவிற்கு அதை அனுப்பினார்” என்று கூறினாலும், வேதம் உண்மையில் வேறுவிதமாக கூறுகிறது: இந்த தோரா புத்தகம் உங்கள் வாயிலிருந்து வெளியேறக்கூடாது – நீங்கள் இரவும் பகலும் அதை தியானிக்க வேண்டும். , அதில் எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் செய்ய நீங்கள் கவனமாக இருக்க வேண்டும். அப்பொழுது நீ உன் வழிகளை செழுமையாக்குவாய், அப்பொழுது நீ வெற்றியடைவாய் (யோசுவா 1:8). சினாய் மலையில் மோசேயின் வாய்மொழிச் சட்டம் யோசுவாவுக்கு அனுப்பப்படவில்லை. இது அனைத்தும் எழுதப்பட்டது (ஹீப்ரு: கடுவ்). ஆயினும்கூட, அந்த வசனத்தில் காணப்படும் வெற்றிக்கான அழகான வாக்குறுதியைக் கவனியுங்கள் – வாய்மொழிச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் அடிப்படையில் அல்ல – ஆனால், எழுதப்பட்டதன் அடிப்படையில். யோசுவா வாய்வழி சட்டத்தைப் பின்பற்றுவது பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் கடவுளின் எழுதப்பட்ட வார்த்தைக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறது.

நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தாவீது ராஜாவின் வாழ்க்கையின் முடிவிலும், சாலொமோனின் ஆட்சியின் தொடக்கத்திலும், எழுதப்பட்ட தோரா மட்டுமே இன்னும் இருந்தது என்று எழுதப்பட்ட வேதங்கள் மீண்டும் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. முதல் இராஜாக்கள் 2:3-ன் அறியப்படாத ஆசிரியர் எழுதினார்: மோசேயின் தோராவில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி, அவருடைய வழிகளில் நடக்கவும், அவருடைய சட்டங்கள், அவருடைய கட்டளைகள், அவருடைய கட்டளைகள் மற்றும் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கவும், உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டோனையின் பொறுப்பைக் கடைப்பிடியுங்கள். ; அதனால் நீங்கள் செய்யும் எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் எங்கு திரும்பினாலும் வெற்றி பெறுவீர்கள். யோசுவாவைப் போலவே, டேவிட் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தினார். அந்த நேரத்தில் கூட, சினாய் மலையில் மோசேயின் வாய்வழி சட்டம் இல்லை. TaNaKh முழுவதும் வாய்வழி சட்டம் இல்லை, மோசேயின் எழுதப்பட்ட தோரா மட்டுமே (யோசுவா 8:31-32, 23:6; இரண்டாம் இராஜாக்கள் 14:6, 23:25; முதல் நாளாகமம் 16:40; இரண்டாம் நாளாகமம் 23:18, 25 :4, 30:16, 31:3, 35:26; எஸ்ரா 8:1 மற்றும் 14, 10:34;

ஆயினும்கூட, வாய்வழி சட்டம் இயேசுவுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் இடையே சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாக மாறியது. மேசியா வரும்போது அவரே ஒரு பரிசேயராக இருப்பார் என்று ரபீக்கள் கற்பித்தார்கள். அவர் வாய்மொழிச் சட்டத்தை ஏற்று அதற்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பார் என்று போதித்தார்கள். அங்கு நிற்காமல், புதிய வாய்வழிச் சட்டங்களை உருவாக்குவதில் அவர் ஈடுபடுவார் என்று நம்பினர், வேலியில் உள்ள ஓட்டைகளை இன்னும் அதிகமாக அடைப்பார் (இன்று கவனிக்கும் யூதர்களுக்கான வாய்வழிச் சட்டத்தின் நான்கு முக்கிய ஆதாரங்கள் மிஷ்னா, டோசெஃப்டா, தி. யெருசல்மி மற்றும் பாவ்லி).எனவே, சிறந்த நோக்கத்துடன், வாய்வழிச் சட்டத்தின் கீழ் இல்லாத ஒருவர் மேஷியாக் ஆக முடியாது என்று நம்பினர். அவர்களின் செயல்களின் எதிர்பாராத விளைவு என்னவென்றால், அவர்களின் மரபுகள் அவர்கள் ஒருபோதும் விரும்பாத நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக, வாய்மொழி சட்டத்துடன் இயேசுவுக்கு எந்த தொடர்பும் இருக்காது, ஏனென்றால் அவர் ஆசிரியர் அல்ல என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். அது மனிதனால் உண்டாக்கப்பட்டது.⁶⁵⁴ அவர் அதை நிராகரித்ததால், சன்ஹெட்ரின் அவரை நிராகரித்தது.