Gb – Jesús se transfiguró Mateo 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36a

Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto
donde se transfiguró
Mateo 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36a

Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto donde se transfiguró ESCUDRIÑAR: Habían pasado seis días desde que Pedro declaró que Yeshua era el Mesías, el Hijo del Dios viviente. ¿Por qué es importante ese contexto para lo que sucede después? ¿Qué significa “transfigurado”? ¿Cuál es el significado de la presencia de Moisés y Elías? ¿Y de la Voz? ¿Por qué sería esto importante para Jesús en esta etapa de Su ministerio?

REFLEXIONAR: ¿Cómo llegó a comprender que el Señor era nuestro Salvador por excelencia y a quien debía escuchar por encima de todos? ¿Qué lugar se asemeja más al Monte de la Transfiguración, donde usted captó un poco de la gloria de Cristo de una manera especial? ¿Qué sucedió? ¿Cómo le ha dicho Dios: este es mi Hijo amado; en Él tengo complacencia?

Este es el punto culminante de la enseñanza de Cristo a Sus talmidim, y ofrece un estímulo para los verdaderos seguidores del Mesías. Ofrece un atisbo de la gloria futura que seguirá al sufrimiento de Su inminente cita con la muerte en Jerusalén.

No es casualidad que el capítulo 17 comience con la declaración contextual después de seis días, uniendo así los dos capítulos. La promesa del Reino revelado al círculo íntimo de los Doce se cumpliría en los seis días siguientes. Y después de seis días, Jesús toma consigo a Pedro, a Jacobo y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte muy alto (Mateo 17:1; Marcos 9:2a). Lucas dice que fueron como ocho días (Lucas 9:28). No hay contradicción aquí, porque Mateo y Marcos contaban los días entre la confesión de Pedro y la transfiguración, mientras Lucas estaba contando desde el primer día en que Pedro hizo la confesión, hasta el octavo día en que tuvo lugar la transfiguración. Dada la geografía y la proximidad a Cesarea de Filipo, ese alto monte no podía ser otro que el gigantesco y nevado monte Hermón.

Si va a Israel hoy, le llevarán a otro monte llamada Monte Tabor, al sur del Monte Hermón, donde se construyó la Iglesia de la Transfiguración. Este es el sitio católico de la transfiguración. Sin embargo, está a unos 72 kilómetros de distancia. Además, el Monte Tabor no era un lugar tan aislado. Siempre estuvo bien fortificado porque era una de las siete entradas clave al Valle de Jezreel.

Mientras los cuatro ascendían al monte, el pequeño grupo se detenía a descansar a intervalos. Sumidos en sus propios pensamientos, contemplaban la provincia de Galilea, salpicada de sus numerosos pueblos y aldeas. Cada uno, probablemente recordaba sus experiencias de las ajetreadas semanas de la Campaña de Galilea y la triste hora de la retirada, cuando fueron perseguidos y expulsados por sus enemigos. O tal vez miraban a lo lejos y veían la Ciudad de David, donde Jesús había dicho que pronto sufriría y moriría.⁸⁷²

Después de su ascenso al monte ese día, el sol del sábado había comenzado a ponerse, y una agradable frescura flotaba en el aire de verano mientras el Señor y los tres apóstoles terminaban su ascenso. Desde todas las partes de la Tierra, hasta Jerusalén y Tiro, el único gran objeto a la vista era el Monte Hermón cubierto de nieve. El Mar de Galilea estaba iluminado con un sutil tono amarillo verdoso entre las colinas cercanas. La claridad murió en unos minutos, y una sombra pálida, de color acero, cayó ante ellos. Era como la sombra de una larga pirámide que se deslizaba hasta el pie oriental del Monte Hermón, y se arrastraba por la gran llanura. Damasco fue tragada por ella. Finalmente, el extremo puntiagudo de la sombra se destacó claramente contra el cielo: un cono oscuro de color apagado contra el rojizo del atardecer. Era la sombra del monte mismo, extendiéndose por 97 kilómetros a través de la llanura.

El sol experimentó extraños cambios de forma entre las densas nubes, hasta que finalmente se deslizó hacia el mar y se extinguió como una chispa roja. Y en lo alto, las estrellas aparecieron una a una, como testigos en el cielo (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Génesis Lw – El Testimonio de las Estrellas). No sabemos exactamente qué ruta tomaron ellos, pero al llegar a la cima en esa fresca tarde de sábado, el aroma a nieve —que la lengua reseca anhelaba en el calor del verano— debió refrescarlos. Y ahora la luna brillaba con deslumbrante esplendor. Proyectaba largas sombras sobre el monte e iluminaba las amplias extensiones de nieve, reflejando su brillo.⁸⁷³

Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se volvió diferente, y su vestido, blanco resplandeciente (Lucas 9:29). Sin conocer los detalles, Jesús tenía mucho por lo que orar. Sin duda oró con Sus apóstoles, y por ellos, tal como Eliseo oró por su siervo cuando los jinetes sirios rodearon la ciudad de Dotán, para que sus ojos se abrieran y que pudiera ver las colinas llenas de caballos y carros de fuego a su alrededor, muchos más con ellos que contra ellos (vea Segunda Reyes 6:8-23). Así Cristo oró por Sus tres talmidim para que pudieran ver con sus ojos espirituales y comprender la realidad de quién era Él realmente.

Pero Pedro y sus compañeros tenían mucho sueño, y al igual que en el huerto de Getsemaní (Mateo 26:40-45), los tres apóstoles comenzaron a orar, pero no pudieron mantenerse despiertos, a pesar de la enorme lección que debían aprender. El ascenso de 2700 metros sobre el nivel del mar había sido riguroso, y el aire de la montaña era enrarecido. Al detenerse ellos, el agotamiento debió de invadirlos y, en consecuencia, se quedaron dormidos.

Y mientras Jesús oraba, la apariencia de su rostro se volvió diferente, y su vestido, blanco resplandeciente (Lucas 9:29). Esto es muy similar a la experiencia de Moisés en el Monte Sinaí (vea el comentario sobre Éxodo – Hd El rostro radiante de Moisés). Y fue transfigurado ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz (Mateo 17:2). La diferencia radicaba en que el brillo del rostro de Moisés era un reflejo, como el brillo de la luna es un reflejo del sol. En este caso, el Mesías es la gloria Shekinah (vea el comentario sobre Isaías Ju – La Gloria del SEÑOR se Alza Sobre Ti). Como resultado, el resplandor de Su rostro fue mucho mayor que el de Moisés. La gloria velada de Cristo fue revelada. Y cuando los tres apóstoles despertaron por completo, vieron Su gloria. En los eventos siguientes, hubo tres pruebas contundentes de que Yeshua era en verdad el Mesías prometido.

Primero, se produjo la transformación del Hijo. Allí se transfiguró ante ellos (Mateo 17:2a; Marcos 9:2b). La palabra transfigurado significa que tuvo lugar una metamorfosis. Esto dio a Cristo una expresión exterior que reflejaba fielmente Su carácter interior. Jesús había vivido durante más de treinta años en forma humana común, pero ahora se le veía parcialmente en el resplandeciente esplendor de ADONAI (Hebreo 1:1-3). Desde Su interior, de una manera que desafía toda descripción, y mucho más toda explicación, la gloria divina de Yeshua se manifestó ante Pedro, Santiago y Juan.

Lo que estaban viendo era la gloria que el Señor tendrá en el Reino mesiánico prometido en la última sección (Ga – Si alguno se avergüenza del hijo del hombre, se avergonzará de él cuando venga). Fue un sorprendente anticipo y garantía de Su futura gloria venidera. En su visión en Patmos, Juan vio al Mesías que regresaba como Hijo del hombre, vestido de una túnica talar y ceñido a la altura del pecho con una faja de oro. Su cabeza y los cabellos eran blancos como lana blanca, como la nieve; y sus ojos, como llama de fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, como en un horno encendido, y su voz, como el estruendo de muchas aguas. En su diestra tenía siete estrellas, y de su boca salía una espada aguda de doble filo, y su semblante era como cuando brilla el sol en su fuerza (Apocalipsis 1:13b-16).

Sus vestidos se volvieron resplandecientes y tan blancos, que ningún batanero en la tierra los podría blanquear así (Mateo 17:2c; Marcos 9:3; Lucas 9:29c). Aquí se encontraba la mayor confirmación de la deidad de Cristo. Más que en ninguna otra ocasión, aquí, Jesús reveló Su verdadera identidad, el Hijo de Dios. Al igual que con la gloria Shekinah en el TaNaJ, Dios se retrató aquí a los ojos humanos en forma de una luz tan deslumbrante y abrumadora, que apenas podía ser soportada. El contraste de la luz en la oscuridad de la noche debió ser prácticamente cegador.

En segundo lugar, estaba el testimonio de los profetas. De repente, se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús (Mateo 17:3; Marcos 9:4; Lucas 9:30 y 9:32b). Para el judío promedio, estos dos líderes de Israel representaban toda la historia del TaNaJ. Moisés representaba la Torá/Ley y Elías representaba a los profetas. Como ningún otro, podían dar testimonio humano de la divina majestad y gloria del Mesías. Por la presencia de ellos juntos, era como si dijeran: “este es Aquel de quien testificamos, Aquel en cuyo poder ministramos, y Aquel en quien todo lo que dijimos e hicimos tenía significado. Todo lo que dijimos, logramos y esperamos se cumple en Él, y no solo eso, sino que Su plan divino está según lo previsto.”⁸⁷⁴

Debido a que Elías nunca probó la muerte, sino que fue arrebatado al cielo en el carro de fuego, ocupa un lugar especial en la tradición judía. Un ejemplo se encuentra en la literatura rabínica donde a menudo hay un problema teológico sin resolver. En tales casos, se invoca el término Tekú, que significa que no está resuelto. Según algunos, Tekú se deriva de un acrónimo en hebreo que se traduce: El Tisbita resolverá todas las dificultades y preguntas. El Tisbita viene de Elías el tisbita (Primera de Reyes 17:1a). Hay una nota entre paréntesis de Rashi, en su midrash de Jueces 20:45 que dice que después de la guerra civil descrita allí, en la que la mayor parte de la tribu de Benjamín fue aniquilada, unos cien miembros de la tribu huyeron a las tierras de Roma y Alemania. Los que se quedaron atrás, incluido Elías (o sus antepasados), llegaron a ser llamados toshavim, o residentes de la Tierra. Así, cuando se discuten los problemas no resueltos del judaísmo, se sostiene que los Tishbi, o quienes permanecen en la Tierra, resolverán todas las dificultades y cuestiones. La tradición también habla de una esperanza especial de que Elías reaparezca para anunciar la llegada del Rey Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Bw – Mira, yo les envío al profeta Elías antes que venga el día de YHVH).

Estas promesas se recuerdan en el Séder de Pésaj, cuando se aparta la copa de Elías con la esperanza de que reaparezca para anunciar la llegada del Mesías. La unión de estos dos profetas especiales es bien conocida en el pensamiento rabínico: Moisés, Yo te juro que, así como dedicaste tu vida al servicio de ellos en este mundo, también en el futuro, cuando yo les traiga a Elías el profeta: vendrán los dos juntos (Devarim Rabá 3:17). La aparición de Moisés y Elías con Jesús en un monte alto fue ciertamente una confirmación del mensaje central del Nuevo Pacto: el Mesías es el cumplimiento de todas las promesas a los padres como se ve en la Torá/Ley y los Profetas.⁸⁷⁵

Lucas identifica el tema de la muerte y ascensión venideras de Cristo. Moisés y Elías, habiéndose aparecido en esplendor, hablaban del éxodo que Él estaba a punto de cumplir en Jerusalén (Lucas 9:31). Ellos no se limitaban a reflexionar sobre la gloria de Yeshua, sino que le hablaban como amigos sobre Su muerte y resurrección inminentes, que estaba a punto de cumplir en Jerusalén. Esta era una parte ineludible de Su ministerio, sin la cual la redención del pecado habría sido imposible (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención).

Con esta tradición y la historia judía en mente, no era de extrañar que los Doce reaccionaran con tanta fuerza. E interviniendo Pedro, dice a Jesús: Rabbí, bueno es estarnos aquí. Hagamos tres tabernáculos: uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías. Y no sabía qué más decir, porque estaban aterrorizados (Mateo 17:4; Marcos 9:5-6; Lucas 9:33a).Pedro recibe muchas críticas por esto. Se le acusa de rebajar a Jesús al nivel de Moisés y Elías, o de elevarlos al nivel de Cristo, aunque su ofrecimiento habría sido la respuesta más natural para cualquier judío tradicional. Pero, su tiempo se desvió un poco debido a lo que le era oculto por Dios. Sabe que Jesús es el Mesías, pero desconoce sobre la Era de la Iglesia y el programa de las dos venidas, pues era un misterio para los justos del TaNaJ (Efesios 3:2-11).

Pedro vio la gloria que Cristo tendría en el Reino Mesiánico. Siendo judío practicante y estudioso de las Escrituras, Pedro sabía que el Reino mesiánico era el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos (Zacarías 14:16-21). Así que, sumo dos más dos, ¡y supuso que el Reino estaba a punto de establecerse! Pedro quería instalar tres enramadas (o tabernáculos) para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Pero no le correspondía el momento, ya que la Fiesta de la Pascua precede a la Fiesta de los Tabernáculos. La Pascua se cumple con la muerte del Mesías. En otras palabras, ¡Jesús debe morir primero!⁸⁷⁶

Lucas insertó editorialmente que Pedro no sabía lo que decía (Lucas 9:33b) en ese momento. La idea no era que Pedro malinterpretara la importancia del venidero Reino Mesiánico; tenía razón en ese aspecto. El problema fue que debió de dejarse llevar por la emoción del momento y olvidó, o no comprendió del todo, que Jesús había predicho que sufriría y moriría (Lucas 9:23-24).⁸⁷⁷ Pero, más adelante en su vida, Pedro declararía: Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de Jesús el Mesías, nuestro Señor, siguiendo fábulas artificiosas, sino como testigos oculares de su majestad (Segunda Pedro 1:16).

En tercer lugar, estaba el terror al Padre. Y diciendo él estas cosas, apareció una nube que los cubría con su sombra, y tuvieron temor al entrar en la nube (Lucas 9:34). Mientras Pedro hablaba, la gloria Shekinah como nube, envolvió el Monte Sinaí y sintieron miedo al estar rodeados por ella. Por segunda vez, el bat-kol, o la voz de Dios Padre, habló audiblemente desde el cielo. Y apareció una nube que los cubría, y de la nube salió una voz: Éste es mi Hijo amado. ¡A Él oíd! (vea Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:35). La primera vez fue en el bautismo de Cristo. Aquí repitió lo que dijo entonces; pero luego Dios añadió un sentido de urgencia cuando dijo: ¡A Él oíd! La idea de que Dios hablara periódicamente desde el cielo no era desconocida entre los rabinos. Los rabinos enseñan que después de la muerte de Hageo, Zacarías y Malaquías, el último de los profetas, el Ruaj HaKodesh se apartó de Israel; sin embargo, recibieron comunicaciones de Dios por medio del bat-kol (Tosefta Sotah 13:2). Como era demasiado intenso para considerar escuchar la voz de ADONAI directamente, se creyó que el bat-kol era una desviación de eco como Dios le ordenaba a Su pueblo.⁸⁷⁸ Los talmidim habían escuchado la Torá/Ley (Moisés) y los profetas (Elías), ¡y ahora necesitaban escucharlo a Él! En Hebreos se nos dice que Dios el Hijo es la revelación final de Dios el Padre (vea Hebreos 1:1-3).

Y los discípulos, al oírlo, cayeron sobre sus rostros y temieron en gran manera (Mateo 17:6). Cuando los tres apóstoles oyeron esto, supieron que estaban en presencia de El Shaddai y cayeron rostro en tierra, aterrorizados. El discernimiento combinado del esplendor del Mesías, Su amor, Su justicia y Su señorío, debería causar una especie de “alta tensión espiritual” en todo creyente. Por un lado, podemos regocijarnos en la amorosa amistad, gracia y misericordia de Jesús, pero, por otro lado, debemos mantener siempre un temor reverencial al reflexionar sobre la abrumadora santidad y justicia del Señor. Esto se ve en la diferencia de los nombres ADONAI y Ha’Shem; el primero es como decir “Papá” y el segundo “Señor“. ADONAI dice: venid después y estaremos a cuenta (Isaías 1:18a), mientras que Ha’Shem dice: El principio de la sabiduría es el temor del SEÑOR (Salmo 111:10a).

Pero Jesús se acercó, y tocándolos, dijo: Levantaos, y no temáis (Mateo 17:7). Las primeras acciones y palabras de Jesús tras Su poderosa demostración resplandeciente fueron de ternura y amor, pues conocía el gran temor que sentían Sus tres amigos. Y como para dejar en claro el punto, súbitamente, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie con ellos, sino a Jesús solo (Mateo 17:8; Marcos 9:8; Lucas 9:36a). Ellos, debieron sentir alivio al no ver a nadie más con ellos, excepto a Jesús. Moisés y Elías se habían ido, sus participaciones habían terminado y Cristo los reemplazó. Él era entonces el Gobernante y Portavoz autorizado de Dios. Sin embargo, tendrían que seguir esperando (como lo hacemos hoy) la Segunda Venida definitiva del Mesías ben David (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías).

La transfiguración tiene cinco implicaciones teológicas.
Primero, confirmó que Jesús era el Mesías, que fue rechazado por los hombres, pero aceptado por el Padre.
Segundo, anticipó la venida del Reino mesiánico.
Tercero, garantizó el cumplimiento de la Torá y los profetas (Segunda Pedro 1:19-21).
Cuarto, fue una promesa de una vida después de la muerte. Moisés murió y representa a los justos del TaNaJ que resucitarán de entre los muertos; y Elías no murió y representaría (solo a modo de analogía) a los justos del TaNaJ que serán trasladados vivos en el Arrebatamiento.
Quinto, fue una muestra del amor de Dios por nosotros. Vea Ntd abajo

Jesús ocultó Su gloria dos veces. La primera vez fue en el momento de la encarnación, y la segunda vez fue al descender del Monte Hermón. Solo después de Su ascensión Su gloria se revelaría para siempre (Apocalipsis 1:12-16). Juan lo ve en la plenitud de Su Gloria Shekinah, ya no velada. Cuando regrese en Su segunda venida, será con Su gloria descubierta.⁸⁷⁹

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Sucedió en verano que viajé hasta un pequeño lago que se encontraba al oeste de mi vivienda. Y una tarde observé la puesta del sol, y he aquí que era glorioso. Al alejarme de él y entrar en mi casa, mi propia sombra me precedió y trepó por la pared interior de la habitación al entrar. Y mientras avanzaba, otra sombra se alzó sobre la pared, y era como la primera, mi propia sombra. Y me maravillé mucho de que un hombre proyectara dos sombras. Y la cosa me pareció sumamente extraña.

Pero la razón era esta: al ponerse el sol, brilló sobre el agua y era como otro sol, proyectando una sombra aún más brillante y alta que la del sol en el cielo. Pues el sol en el cielo estaba parcialmente oscurecido por los árboles; pero el sol del lago proyectaba sus rayos reflejados bajo las ramas y se veía claramente. Y así, ante mis ojos, el sol reflejado era más brillante que el sol real y proyectaba una sombra mayor y más alta.

Y pensé en mi alma cómo para los hombres y las mujeres la visión del Dios Altísimo también suele ser oscurecida; y cómo hay quienes deben ver el brillo excepcional de Su Persona mediante la luz reflejada. Y oré a mi Dios para que, al reflejar Su luz, personas como éstas puedan ver la verdadera gloria del Hijo de Justicia.⁸⁸⁰

Si has entregado tu vida a Cristo, Dios vive en ti. Y porque Dios vive en ti, necesitas ser transformado. No os adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de la mente, para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto (Romanos 12:2). Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados por el Espíritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Señor (Segunda Corintios 3:18). La vida de un creyente es el proceso por el cual la gloria de Dios se revela en ti.

Ntd: El Arrebatamiento de la Iglesia excluye a los santos del Antiguo Testamento y a los santos de la Tribulación.