Jesús predice Su muerte por segunda vez
Mateo 17:22-23; Marcos 9:30-32; Lucas 9:43b-45
Jesús predice Su muerte por segunda vez ESCUDRIÑAR: ¿Qué revela el dolor de los apóstoles sobre sus expectativas? ¿Cuál es la principal diferencia entre la enseñanza de Jesús aquí y la de Marcos en 8:31b? ¿Qué tiene de significativo esta diferencia? ¿Por qué cree que los talmidim tenían miedo de preguntar?
REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted pasa tiempo a solas con el Señor? ¿Qué parece interrumpirlo más? ¿Cómo puede cambiar eso? ¿Qué teme preguntarle al Mesías?
Después de que Yeshua echó fuera al demonio sordo y mudo, salieron de allí y recorrieron Galilea confidencialmente (vea el enlace haga clic Gd – Jesús sana a un niño endemoniado). Ya no era posible que Cristo estuviera solo con los Doce en la región de Cesarea de Filipo. Los maestros de la Torá/Ley habían descubierto Su refugio y estaban dispuestos a combatirlo en todo momento. Una vez que la multitud se enteró de la sanación del niño endemoniado, fue imposible tener privacidad para seguir instruyendo a Sus apóstoles.
Así pues, el Pastor Principal volvió a dirigirse hacia el sur, atravesando las colinas y valles de Galilea, probablemente al oeste del Jordán. Esto no tenía como objetivo ejercer otro ministerio público en Galilea, aunque Su ministerio público culminaría en Jerusalén con una segunda purificación del Templo (vea Iv – Jesús entró en el recinto del Templo y expulsó a todos los que compraban y vendían). Saliendo de allí, deambulaban por Galilea, pero no quería que ninguno lo supiera. Porque enseñaba a sus discípulos (Marcos 9:30-31a). Centraba Su ministerio de enseñanza de los Doce, y buscó el aislamiento para lograrlo. Sus talmidim necesitaban alejarse de las distracciones de la multitud para concentrarse en lo que Yeshua les decía. Por segunda vez, Jesús hace una declaración clara sobre Su muerte y resurrección, y por segunda vez ellos no entienden de qué habla (vea Fy – Jesús predice su muerte).
Mientras Cristo enseñaba, reiteró Su destino y dijo a Sus apóstoles: Poned vosotros estas palabras en vuestros oídos, porque el Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en mano de los hombres (Mateo 17:22b; Marcos 9:31b; Lucas 9:44). Esta segunda predicción incluía un nuevo elemento de la entrega. El verbo paradídomi (ser entregado) es un “presente futuro”. Aunque la entrega aún está en el futuro, es casi como si estuviera ocurriendo ahora mismo. Al traducir paradídomi como entrega, implica que Judas es el sujeto de la acción. La palabra literalmente significa ser entregado.888
Ellos lo matarán (Marcos 9:31b). Para entonces, había una clara oposición de muchos en el liderazgo rabínico con respecto al “nuevo” Mesías. No solo algunos judíos se rebelarían contra Jesús, sino también las autoridades civiles romanas. Está bien documentado que el Sanedrín debía someterse a los romanos en todos los casos de pena capital. Es lamentable que algunos todavía crean que “los judíos” mataron a Yeshua. Sin embargo, es histórico que fue ejecutado en una cruz, algo que ni siquiera formaba parte del sistema judicial judío. Curiosamente, es profético que el Siervo Sufriente sería rechazado por los suyos y entregado a los gentiles para su ejecución final. Tanto judíos como gentiles están representados en Su rechazo para que Él pueda revertir la situación y ser el Redentor de todos (vea comentario sobre Éxodo Bz – Redención).889
A pesar del aparente revés, habría buenas noticias al final de la historia, ya que Cristo promete que al tercer día será resucitado (Mateo 17:23a), y Marcos 9:31c dice pero después de muerto, a los tres días se levantará. A pesar de esta clara declaración, los apóstoles no entendieron. Los judíos en el tiempo de Cristo estaban confundidos acerca de las profecías del TaNaJ concernientes al Mesías. Por un lado, reconocían que el Mesías iba a sufrir, pero, por otro lado, creían que Él gobernaría en poder y gloria. Estas dos líneas de revelación parecían ser contradictorias. La teología judía buscó armonizar la confusión al enseñar la venida de dos Mesías, uno para sufrir y morir, y el otro para reinar en poder y gloria,(vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). Los apóstoles no estaban por encima de aceptar esta teología popular. Cristo había estado hablando de un Reino glorioso en el que gobernaría a Israel. Pedro, Santiago y Juan tuvieron una visión de ese Reino y de la gloria del Señor en esto; así, su atención se centraba en la gloria del reinado del Mesías. Al igual que los demás judíos de su época, no podían imaginar que su amado Maestro tendría que sufrir y morir.890
Y ellos se entristecieron en gran manera (Mateo 17:23b). Incluso los talmidim más cercanos no comprendían cómo encajarían todos estos detalles, y no podían evitar llenarse de tristeza. ¿Por qué el Rey Mesías no podía marchar a Jerusalén y establecer Su trono en sus días? ¿Su temor de preguntarle a Jesús sobre lo que Él había dicho se debía a su temor de afrontar la realidad del sufrimiento que les esperaba? Estaba oculto para ellos, para que no lo comprendieran. Pero ellos no entendían esta palabra, pues les estaba encubierta para que no la entendieran; y temían preguntarle acerca de esta palabra (Marcos 9:32; Lucas 9:45). ¿Acaso el miedo de ellos a preguntarle a Jesús sobre lo que Él había dicho se debía a su miedo a enfrentar la realidad del sufrimiento que les esperaba? ¿O era porque antes, cuando habían preguntado sobre la venida de Elías, no habían entendido la respuesta de Yeshua? ¿O tenían miedo de ser reprendidos como lo había sido Pedro? Pero, cualesquiera que fueran sus razones, tenían miedo de preguntarle a Jesús sobre eso.891 En consecuencia, cuando Su muerte ocurrió, los tomó por sorpresa.
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