Gp – பண்டிகையின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய நாளில் யோவான் 7: 37-52

பண்டிகையின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய நாளில்
யோவான் 7: 37-52

விழாவின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய நாளில் DIG: சுக்கோத் பண்டிகையின் ஒவ்வொரு நாளும் கடவுளின் ஏற்பாட்டிற்கு நன்றி செலுத்தும் அடையாளமாக தண்ணீர் ஊற்றப்படும் என்பதால், யோவா 7:37-38 இல் உள்ள இயேசுவின் கூற்று எவ்வாறு குறிப்பாக சக்தி வாய்ந்தது? யோவான் 7:37-38 ஐ யோவான் 4:13-14 உடன் ஒப்பிடுகையில், ஆவியின் வேலை தண்ணீரைப் போன்றது என்பதற்கான சில வழிகள் யாவை? நிக்கோதேமு ஏன் யேசுவாவைப் பாதுகாக்க துணிந்தார்? ஆவி எவ்வாறு பெறப்படுகிறது? யோவா 7:52 இல் பரிசேயர்கள் சரியானவர்களா? மேசியாவின் பிறந்த இடம் குறித்த குழப்பம் அவரது அடையாளத்தின் பிரச்சினையை இன்னும் அதிகமாக மறைக்கிறது? இந்தப் பகுதியில் யேசுவாவை கடவுளின் வார்த்தையாக மகிமைப்படுத்தும் என்ன இருக்கிறது?

பிரதிபலிக்கவும்: உங்கள் வாழ்க்கையில் ஆவியின் ஓட்டம் சமீபத்தில் அடைபட்ட குழாயின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஊற்று போல உணர்ந்ததா? உங்கள் வாழ்க்கையில் ரூவாவின் நீரோடையை வெளியிடுவதில் உங்களுக்கு என்ன உதவியாக இருந்தது? கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதிகளை நம்புவதற்கும் பரிசுத்த ஆவியின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் வல்லமையை அனுபவிப்பதற்கும் இடையே உங்களுக்கு என்ன தொடர்பு? மேசியாவைப் பற்றி சமீபத்தில் என்ன வித்தியாசமான கருத்துக்களைக் கேட்கிறீர்கள்? அந்தக் குழப்பம் ஏன் நிலவுகிறது? உங்கள் விசுவாசத்தின் காரணமாக நீங்கள் எப்போது கேலி செய்யப்பட்டீர்கள்? நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள்?

திஷ்ரியின் பதினான்காம் தேதி, கூடாரப் பண்டிகை தொடங்குவதற்கு முந்தைய நாள் (இணைப்பைக் காண Gn – கூடாரப் பண்டிகையில் மோதல் என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்), பண்டிகை யாத்ரீகர்கள் அனைவரும் எருசலேமுக்கு வந்து சேர்ந்திருந்தனர். ஒரு ஓய்வுநாள் பயணத்திற்குள் கூரைகளில், முற்றங்களில், தெருக்களிலும் சதுரங்களிலும், சாலைகள் மற்றும் தோட்டங்களிலும் கூடாரங்கள், தாவீதின் நகரத்திற்கும் சுற்றுப்புறத்திற்கும் வழக்கத்திற்கு மாறாக அழகிய தோற்றத்தைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும். ⁹³⁶ இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் முகாமிட்டிருப்பதைப் பார்ப்பது எவ்வளவு அழகாக இருந்திருக்கும்.

இந்தப் பண்டிகை மகிழ்ச்சிக்கான ஆழமான காரணங்களில் ஒன்று, யோம் கிப்பூரின் மன்னிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுக்கோட்டுக்கு ஐந்து நாட்களுக்கு முன்பு பெரிய பாவநிவாரண நாள் நடந்தது (லேவியராகமம் 23:27 மற்றும் 34). யோம் கிப்பூரில், இஸ்ரவேலர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட குற்றத்தையும் மனந்திரும்புதலையும் ADONAI முன் ஒப்புக்கொண்டு தோராவின் மிட்ஸ்வோட்டை நிலைநிறுத்த தங்களை மீண்டும் அர்ப்பணிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் யோம் கிப்பூருக்குப் பிறகு, சுக்கோட் அனைத்து பண்டிகைகளிலும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான நாளாக இருந்தது. சுக்கோட் பண்டிகையின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய நாள் பெரிய நாள் அல்லது ஹோசன்னா ரப்பா (யோவான் 7:37a) என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, பண்டிகையின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய நாளில், தோரா எட்டாம் நாள் என்று அழைக்கும் கூடுதல் பண்டிகை நாள், யேசுவா அர்ப்பணிக்கப்பட்டு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட அதே நாளாகும் (பார்க்க At – எட்டாம் நாளில், அவருக்கு விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டிய நேரம் வந்தபோது, அவருக்கு யேசுவா என்று பெயரிடப்பட்டது).

கிறிஸ்துவின் வாழ்நாளில் சுக்கோட் பண்டிகைக்கு உறுதியான ஒரு ஆலய சடங்கு ஷோயேவா ஊர்வலத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது தண்ணீர் எடுக்கும் சடங்கு. இந்த ஊர்வலத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறிய வீடியோவைப் பார்க்க இங்கே கிளிக் செய்யவும். தோராவில் மோஷே இதைப் பற்றி எதுவும் எழுதவில்லை; இருப்பினும், இந்த வழக்கம் ஏசாயா தீர்க்கதரிசி எழுதிய வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஆண்டவரே, உமக்கு நன்றி, ஏனென்றால், நீர் என் மீது கோபமாக இருந்த போதிலும், உமது கோபம் இப்போது நீங்கிவிட்டது; நீர் எனக்கு ஆறுதல் அளிக்கிறீர். “பார்! கடவுள் என் இரட்சிப்பு. நான் நம்பிக்கையுடனும் பயமில்லாமலும் இருக்கிறேன்; ஏனென்றால் யாவே ஆண்டவரே என் பலமும் என் பாடலும், அவரே என் இரட்சிப்புமானார்!” அப்போது நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் இரட்சிப்பின் ஊற்றுகளிலிருந்து தண்ணீரை எடுப்பீர்கள். அந்நாளில் நீங்கள், “கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துங்கள்! அவருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளுங்கள்! ஜனங்களுக்குள்ளே அவருடைய செயல்களைத் தெரியப்படுத்துங்கள்! அவருடைய நாமம் எவ்வளவு உயர்ந்தது என்பதை அறிவியுங்கள். கர்த்தரைப் பாடுங்கள், ஏனென்றால் அவர் வெற்றி பெற்றார் – இது பூமியெங்கும் அறிவிக்கப்படுகிறது. சீயோனில் வசிப்பவர்களே, ஆரவாரம் செய்து மகிழ்ச்சியுடன் பாடுங்கள்; ஏனென்றால் இஸ்ரவேலின் பரிசுத்தர் தம்முடைய மகத்துவத்தில் உங்களோடிருக்கிறார்” (ஏசாயா 12:1-5 CJB).

ஆலயத்திலிருந்து சீலோவாம் குளத்திற்கு: காலை தகனபலி செலுத்தும் நேரத்தில், ஒரு தலைமை பூசாரி, மகிழ்ச்சியான மக்கள் கூட்டத்துடன் சேர்ந்து, பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் உள்ள பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து ஒரு தங்கக் குடத்தை எடுத்து, நிக்கானோர் வாயில் வழியாக பெண்களின் முற்றத்திற்குள் நுழைந்தார், பின்னர் புறஜாதியினரின் முற்றத்திற்குள் நுழைந்தார், தெற்கு இரட்டை வாயிலின் வாயிலுக்குள் நுழைந்தார், சுரங்கப்பாதை வழியாகவும், படிகள் கொண்ட ஒரு தெருவில் இறங்கி நகரத்தின் தெற்கு முனையில் அமைந்திருந்த சிலோவாம் குளத்திற்குச் சென்றார். இசையின் சத்தத்துடன் ஊர்வலம் நெரிசலான ஓபேல் வழியாக சிலோவாமின் விளிம்பிற்குச் சென்றது, டைரோபியன் பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பிலிருந்து, அது கித்ரோன் பள்ளத்தாக்குடன் இணைகிறது. ரோகல் நீரூற்றால் ராஜாவின் தோட்டங்களிலிருந்து டைரோபியனின் நுழைவாயில் வரை நீண்டு செல்லும் ஒரு ஜீவ நீரூற்றால் பாய்ச்சப்பட்ட தோட்டங்களை மொட்டை மாடிகள் குறிக்கின்றன. இங்கே “நீரூற்று வாயில்” என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் நிரம்பி வழிதல் சிலோவாம் எனப்படும் குளத்தை நிரப்பியது. ஷோவேவா ஊர்வலம் குளத்தை அடைந்ததும், தலைமை ஆசாரியன் தனது தங்கக் குடத்தில் இரட்சிப்பின் ஊற்றுகளிலிருந்து இரண்டு பைண்டுக்கும் சற்று அதிகமான தண்ணீரை நிரப்பினார் (ஏசாயா 12:3 CJB).

சீலோவாம் குளத்திலிருந்து கோவிலுக்குத் திரும்புதல்: பின்னர் அவருடன் வந்த கூட்டத்தினருடன் சேர்ந்து, செயல்முறை தலைகீழாக மாறியது. தலைமை ஆசாரியன் அவர்களை அதே படிகளில் கோவில் மலையின் தென்மேற்கு மூலைக்கு அழைத்துச் செல்வார். ஏராளமான மக்கள் இரட்டை வாயிலின் வாயில் வழியாக புறஜாதியினரின் முற்றத்திற்குள் திரும்பி வந்தனர். பின்னர் அவர்கள் மேற்கு ஹுல்தா வாயில் வழியாகச் சென்று, கெலுக்குப் படிக்கட்டுகளில் ஏறி, சரணாலயத்தின் தெற்குப் பக்கத்தைத் தாண்டி வலதுபுறம் திரும்பி, கிழக்கு வாயில் வழியாகச் சுற்றி பெண்களின் நீதிமன்றம். முற்றத்திற்குள் செல்வார்கள். பின்னர் ஆண்கள் நிக்கானோர் வாயிலுக்கு பதினைந்து படிகள் ஏறிச் செல்வார்கள். சங்கீதம் புத்தகத்தில் உள்ள பதினைந்து ஏறுவரிசைப் பாடல்களின் அடையாள விளக்கமாக இந்தப் படிகள் வேண்டுமென்றே கட்டப்பட்டன. எருசலேமுக்கு மூன்று பெரிய ஏறுவரிசைகளின் போது, புல்லாங்குழல் இசையுடன் மக்களால் பாடப்பட்ட பாடல்கள் அவை – பஸ்கா, வாரங்கள் மற்றும் சுக்கோட் பண்டிகைகளை மனதில் கொண்டு (யாத்திராகமம் 23:17). இந்த ஏறுவரிசைப் பாடல்கள் கோவிலில் கடவுளுடனும் ஒருவருடனும் கடவுளின் மக்கள் மகிழ்ச்சியான ஒற்றுமையை சித்தரித்தன.⁹³⁷

முதல் படியில் அவர்கள் சங்கீதம் 120 -ஐப் பாடுவார்கள், இரண்டாவது படியில் அவர்கள் சங்கீதம் 121-ஐப் பாடுவார்கள், மூன்றாவது படியில் அவர்கள் சங்கீதம் 122-ஐப் பாடுவார்கள், நான்காவது படியில் அவர்கள் சங்கீதம் 123-ஐப் பாடுவார்கள், ஒன்று முதல் பதினைந்து படிகள் மற்றும் சங்கீதம் 120 முதல் சங்கீதம் 134 வரை. நகரத்திலும் ஷ்கினா முகாமுக்குள் இருந்த மில்லியன் கணக்கான யூதர்கள் அனைவரையும் தங்க வைக்க முடியாததால் நிற்க இடம் குறைவாக இருந்தது. இஸ்ரேல் முற்றத்தில் எண்ணற்ற ஆண்கள் நிரம்பியிருந்தனர், மேலும் பல பெண்கள் தங்கள் முற்றத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ள காட்சியகங்களில் இருந்து தண்ணீர் ஊற்றுவதைக் கொண்டாடினர். இந்த அற்புதமான காட்சியகங்கள் பண்டிகை நாட்களில் பெரிய கூட்டங்களில் பெண்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டன. இதில், பெண்கள் முற்றத்திலும் ஷ்கினா முகாமிலும் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளை பெண்கள் சிறப்பாகப் பார்த்தார்கள். ⁹³⁸ ஆனால், பெண்கள் முற்றத்தில் ஏராளமான ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர்.

ஆசாரியர்களின் முற்றத்தின் உள்ளே: பிரிவினைச் சுவருக்குள் நுழைந்ததும் (அப்போஸ்தலர் Cn – பவுல் எருசலேமில் யாக்கோபு மற்றும் மூப்பர்களிடமிருந்து அறிவுரை) மற்றும் கெல்லுக்கு படிக்கட்டுகளில் ஏறினார், தலைமை ஆசாரியர், தனது தங்கக் குடத் தண்ணீருடன், வழிபாட்டாளர்களின் கூட்டத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, சரணாலயத்தின் பக்கவாட்டில் தெற்கு உள் முற்றத்தில் உள்ள மூன்று நுழைவாயில்களில் ஒன்றான (கிண்டிலிங் வாயில் மற்றும் முதற்குழந்தைகளின் வாயிலுடன்) தண்ணீர் வாயில் வழியாக நுழைந்தார். அங்கு, பான பலிக்கான மதுவைச் சுமந்து சென்ற மற்றொரு பாதிரியார் அவருடன் இணைந்தார். பின்னர் இரண்டு ஆசாரியர்களும் ஒன்றாகச் சென்று வெண்கலப் பலிபீடத்தின் படிகளில் ஏறி இடதுபுறம் திரும்பினார்கள். அவர்கள் இரண்டு வெள்ளி புனல்களுக்கு வந்தார்கள், ஒன்று கிழக்கே (இது ஓரளவு அகலமாக இருந்தது) மற்றும் ஒன்று மேற்கே, வெண்கலப் பலிபீடத்தின் அடிப்பகுதிக்கு வழிவகுக்கும் குறுகிய திறப்புகளுடன். கிழக்கே உள்ள புனலில் மது ஊற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில், மேற்கே உள்ள புனலில் தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது. தண்ணீர் ஊற்றப்பட்ட பிறகு, தலைமை ஆசாரியனை ஒவ்வொரு துளியையும் ஊற்றிவிட்டாரா என்பதை நேரில் காண, அன்றைய தினம் கடைசி முறையாக தங்கக் குடத்தை உயர்த்துமாறு மக்கள் ஆசாரியனை அழைப்பார்கள்.

பண்டிகையின் முதல் ஆறு நாட்களில் விருந்து, , ஒவ்வொரு காலையிலும் ஒரு வெவ்வேறு பூசாரி கோவிலிலிருந்து சிலோவாம் குளத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்று, வெண்கலப் பலிபீடத்திற்குத் திரும்பி ஒரு முறை மட்டுமே தண்ணீரை ஊற்றுவார். ஆனால், ஏழாம் நாளில், அவர்கள் ஏழு முறை பெரிய அல்லேலை ஓதிக்கொண்டே சென்றனர். வழிபாட்டாளர்கள் அல்லேலைப் பாடினர், தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டபோது அவர்கள் தங்கள் பனை கிளைகளை (தங்கள் கூடாரங்களைக் கட்டப் பயன்படுத்தியதைப் போல) வெற்றிகரமாக அசைத்தனர். அதேபோல், முதல் ஆறு நாட்களில், எரிகோ கைப்பற்றப்பட்டதை நினைவுகூரும் வகையில் இசை மற்றும் கூச்சலுடன் ஏராளமான யாத்ரீகர்கள் எருசலேமைச் சுற்றி ஒரு முறை மட்டுமே அணிவகுத்துச் சென்றனர் (யோசுவா 6:21). இருப்பினும், ஏழாம் நாளில், அவர்கள் சங்கீதம் 118 ஐ வாசித்துக்கொண்டே எருசலேமைச் சுற்றி ஏழு பயணங்களை மேற்கொண்டனர்.

தண்ணீர் ஊற்றுதல் பரிசுத்த ஆவியின் ஊற்றுதலைக் குறிக்கிறது என்று ரபீக்கள் கற்பித்தனர், ஏனெனில் டால்முட் தெளிவாகக் கூறுகிறது: அதன் பெயர் ஏன் “தண்ணீர் ஊற்றுதல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது? “நீங்கள் இரட்சிப்பின் ஊற்றுகளிலிருந்து மகிழ்ச்சியுடன் தண்ணீரை எடுப்பீர்கள்” என்று கூறப்படுவதன் படி, ருவாக் ஹா’கோதேஷிலிருந்து ஊற்றப்படுவதால். எனவே, விருந்து மற்றும் அதன் சிறப்பு மகிழ்ச்சி “தண்ணீர் எடுப்பதைப்” போன்றது. ஏனென்றால், ரபீனிக்கல் அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, ருவாக் மனிதனில் மகிழ்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே வாழ்கிறது. ⁹³⁹

அந்த நாளில் ஏழாவது மற்றும் கடைசி முறையாக தண்ணீர் ஊற்றப்பட்ட உடனேயே, சங்கீதம் 113 முதல் 118 வரை உள்ள பெரிய ஹல்லெல் புல்லாங்குழல் இசையுடன் பதிலளிக்கும் விதமாக பாடப்பட்டது. லேவியர்கள் ஒவ்வொரு சங்கீதத்தின் முதல் வரியையும் பாடும்போது, மக்கள் அதை மீண்டும் மீண்டும் கூறினர், பின்னர் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் பதிலளித்தனர்: ஆண்டவருக்கு துதி. ஆனால், அன்று ஏழாவது முறையாக அவர்கள் சங்கீதம் 118-ஐப் படிக்கும்போது, மக்கள் சங்கீதம் 118:1-ன் முதல் வரியை மட்டும் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள்: கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், ஏனென்றால் அவர் நல்லவர், ஆனால் இவையும்: நீர் [எங்கள்] இரட்சிப்பாகிவிட்டீர் (சங்கீதம் 118:21 CJB) மற்றும் கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், எங்களை இரட்சியும்! தயவுசெய்து, கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், எங்களை இரட்சியும் (சங்கீதம் 118:25 CJB), மீண்டும், சங்கீதத்தின் முடிவில்: கர்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், ஏனென்றால் அவர் நல்லவர், ஏனென்றால் அவருடைய கிருபை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறது (சங்கீதம் 118:29 CJB). அவர்கள் இந்த வரிகளைப் பாடும்போது, அவர்கள் தங்கள் கைகளில் வைத்திருந்த வில்லோ கிளைகளிலிருந்து அனைத்து இலைகளும் அசைக்கப்பட்டன, மேலும் கடவுளின் வாக்குறுதிகளை நினைவூட்டுவது போல் பனை கிளைகள் துண்டு துண்டாக உடைக்கப்பட்டன. ⁹⁴⁰ மக்களின் வைராக்கியம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. தண்ணீர் கொட்டுவதன் மகிழ்ச்சியைக் காணாத எவரும் தங்கள் வாழ்க்கையில் உண்மையில் மகிழ்ச்சியை அனுபவித்ததில்லை என்று ரபீக்கள் கற்பிக்கிறார்கள் (BT சுக்கா 51a).

பின்னர் ஏழு காளைகள், இரண்டு ஆட்டுக்கடாக்கள், பதினான்கு ஆண் ஆட்டுக்குட்டிகள் மற்றும் ஒரு வெள்ளாட்டுக் குட்டி ஆகியவற்றின் சிறப்புப் பலிக்குத் தயாராவதற்கு ஒரு இடைநிறுத்தம் ஏற்பட்டது (எண்கள் Fg – ஹாக் சுக்கோட் காணிக்கை) பற்றிய விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). மக்கள் நித்தியமாகத் தோன்றியதற்காக, அவர்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, அவர்கள் அனைவரும் உணர்ச்சிவசப்பட்டு தரையில் சாய்ந்தனர். அந்த மௌனமான தருணத்தில், இயேசு நின்று, உரத்த அவசரக் குரலில், உறுதியான நம்பிக்கையுடன், அனைவருக்கும் கேட்கும் அளவுக்குத் துளைக்கும் குரலில் கூறினார்: தாகமுள்ள எவரும் என்னிடம் வந்து குடிக்கட்டும். கிறிஸ்து விருந்தை குறுக்கிடவில்லை, ஏனென்றால் அது ஒரு கணம் நின்றுவிட்டது, ஆனால் அவர் அதை நிறைவேற்றினார். என்னை நம்புகிற எவரும், வேதம் கூறியது போல், ஜீவத் தண்ணீரின் ஆறுகள் அவர்களுக்குள் இருந்து ஓடும் (யோவான் 7:37b-38).

ADONAI இன் நீர்த்தேக்கத்திலிருந்து நம் அனைவருக்கும் வழக்கமான பருகுதல் தேவையில்லையா? எண்ணற்ற சூழ்நிலைகளில் – மன அழுத்தமான கூட்டங்கள், தனிமை, நிதி சிக்கல்கள், உறவுகளில் சிக்கல்கள், அலறும் குழந்தைகள், முதலாளிகளைக் கோருதல் – ஒரு நாளைக்கு பல முறை, நாம் கடவுளின் நிலத்தடி நீரூற்றில் அடியெடுத்து வைக்கலாம். அங்கே, மீண்டும் மீண்டும் நாம் நமது பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் மீட்பைப் பெறலாம், அவருடைய ஆவியின் சக்தி, அவருடைய கர்த்தத்துவம் மற்றும் ஆம் – அவருடைய அன்பு. நீங்கள் நீரிழப்புள்ள ஆன்மாவுடன் வாழ வேண்டியதில்லை. நீங்கள் பணக்காரராகவோ, மதவாதியாகவோ அல்லது குடிக்க வெற்றிகரமாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை; என்ன – அல்லது சிறப்பாக, யார் – குடிக்க வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். யேசுவா. தண்ணீர் செய்வதை கர்த்தர் செய்ய, நீங்கள் அவரை உங்கள் இதயத்தில் ஊடுருவ அனுமதிக்க வேண்டும். ஆழமாக, ஆழமாக உள்ளே. அவரை உள்வாங்குங்கள். உங்கள் வாழ்க்கையின் உள் செயல்பாடுகளில் அவரை வரவேற்கவும். குடிக்க ஆழமாகவும் அடிக்கடியும் குடிக்கவும்… உங்களிடமிருந்து ஜீவத் தண்ணீரின் ஆறுகள் ஓடும்.⁹⁴¹

இதன் மூலம் அவர் தம்மை நம்பியவர்கள் பின்னர் பெற வேண்டிய ஆவியைக் குறிப்பிட்டார். அதுவரை பரிசுத்த ஆவி கொடுக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இயேசு இன்னும் மகிமைப்படுத்தப்படவில்லை (யோவான் 7:39). இஸ்ரவேலின் கடைசி நாட்களில் ருவாக் ஹ’கோடெஷ் ஊற்றப்பட்டதை அடையாளப்படுத்த ரபீக்கள் இந்த விழாவை விளக்கினர். பரிசேயர்களே இதைருவாக் ஹ’கோடெஷின் வேலையுடன் இணைத்தனர். ரூத் ரப்பா IV-ன் புத்தகத்தில், “அது ஏன் ‘ஊற்றுதல்’ என்று அழைக்கப்படுகிறது? ஏனென்றால், அவர்கள் அங்கே ருவாக் ஹா’கோதேஷை ஊற்றினார்கள், எழுதப்பட்டபடி: “நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் இரட்சிப்பின் ஊற்றுகளிலிருந்து தண்ணீரை எடுப்பீர்கள்.” தண்ணீர் எடுப்பதற்கும் ருவாக்கிலிருந்து ஊற்றுவதற்கும் உள்ள தொடர்பு தீர்க்கதரிசியின் வாக்குறுதியின் மூலம் மிக எளிதாகக் காணப்படுகிறது: தாகமுள்ள தேசத்தின் மீது தண்ணீரையும், வறண்ட நிலத்தின் மீது ஆறுகளையும் ஊற்றுவேன்; உங்கள் சந்ததியினர் மீது என் ரூவாக்கை ஊற்றுவேன், உங்கள் சந்ததியினர் மீது என் ஆசீர்வாதத்தையும் ஊற்றுவேன் (ஏசாயா 44:3 CJB). பலர் அவரை நம்பத் தொடங்கினாலும், வாரங்களின் பண்டிகை வரை பரிசுத்த ஆவியானவர் விசுவாசிகளில் நிரந்தரமாக வசிக்க மாட்டார் (அப்போஸ்தலர் Al – ருவாக் ஹா’கோதேஷ் ஷாவுட்டில் வருகிறது என்ற எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). அதற்கு முன், ருவாக்கின் வாசஸ்தலம் தற்காலிகமானது.

பெண்களின் நீதிமன்றத்தில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிகரமான வார்த்தைகள் சத்தமாக உச்சரிக்கப்பட்டபோது, கூட்டத்தினரிடையே ஒரு சலசலப்பு ஏற்பட்டது. மேசியாவின் வார்த்தைகள் அனைவரையும் ஒரு முடிவுக்கு வர கட்டாயப்படுத்தியது. நசரேயன் வாக்குப்பண்ணப்பட்ட மேசியாவா இல்லையா? அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டதும், மக்களில் சிலர், “நிச்சயமாக இந்த மனிதன் தீர்க்கதரிசிதான்” (உபாகமம் 18:14-22) என்றனர். மற்றவர்கள், “மேசியா எப்படி கலிலேயாவிலிருந்து வர முடியும்? அவர் பெத்லகேமில் பிறந்தார் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஏனென்றால் அவர் நாசரேத்தில் பிறந்தார் என்று அவர்கள் கருதினர், மேலும் மேசியா அங்கிருந்து வர வேண்டும் என்று கருதினர். மேசியா தாவீதின் சந்ததியினரிடமிருந்தும், தாவீது வாழ்ந்த ஊரான பெத்லகேமிலிருந்தும் (மீகா 5:2) வருவார் என்று தாநாக் கூறுகிறார், இல்லையா?” இவ்வாறு மக்கள் இயேசுவின் காரணமாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இயேசுவின் வார்த்தைகள் எப்போதும் மக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கின்றன: அவரை நம்புபவர்கள் மற்றும் நம்பாதவர்கள். நடுத்தர நிலம் விரைவில் மறைந்துவிடும். ⁹⁴² சிலர் அவரைப் பிடிக்க விரும்பினர், ஆனால் யாரும் அவர் மீது கை வைக்கவில்லை (யோவனன் 7:41-44). அவரைக் கொல்லும் ஒவ்வொரு முயற்சியும் தோல்வியில் முடிந்தது.

கிறிஸ்துவின் போதனைகளைக் கேட்டபோது, அவரைக் கைது செய்ய மத அதிகாரிகள் தேவாலயக் காவலர்களை அனுப்பியிருந்தனர். இறுதியாக அவர்கள் சதுசேயர்களிடமும் பரிசேயர்களிடமும் திரும்பிச் சென்றனர், அவர்கள் அவர்களிடம், “ஏன் நீங்கள் அவரை உள்ளே அழைத்து வரவில்லை?” என்று கேட்டார்கள். அவர்கள், “இந்த மனிதன் பேசுவது போல் யாரும் பேசவில்லை” (யோவான் 7:45-46) என்று பதிலளித்தனர். அவர் என்ன சொல்கிறார் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர். இறுதியில் அவர்கள் வெறுங்கையுடன் திரும்பி வந்தனர். மேசியாவின் போதனை, ரபீக்களின் தொடர்ச்சியான முறையீட்டிலிருந்து வெறும் பாரம்பரியத்திற்கு வேறுபட்டது (Ei – வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பார்க்கவும்). எனவே, அவருடைய செய்தி பரலோகத்திலிருந்து நேரடியாக வந்தது என்று அனைவருக்கும் தோன்றியது, ஏனென்றால் அவர் தோரா-போதகர்களைப் போல அல்ல, அதிகாரம் கொண்டவராகக் கற்பித்தார் (மத்தேயு 7:29).

“அவர் உங்களையும் ஏமாற்றிவிட்டார் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்களா?” பரிசேயர்கள் பதிலளித்தனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், “நீங்கள் ஏன் இவ்வளவு முட்டாள்?” “ஆட்சியாளர்களிலோ பரிசேயர்களிலோ யாராவது அவரை நம்பினார்களா? இல்லை! ஆனால் தோராவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத இந்தக் கும்பல் – அவர்கள் மீது ஒரு சாபம் இருக்கிறது” (யோவான் 7:47-49). அன்பைக் கற்பிக்கும் தோராவில் பயிற்சி பெற்றிருந்தாலும், முக்கியமான மத அதிகாரிகள், தேசத்தின் மக்களை இகழ்ந்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் கல்வி இல்லாததால் அவர்களை ஒரு சாபத்தின் கீழ் இருப்பதாகவும் கருதினர். ⁹⁴³ உண்மையில், பரிசேயர்கள் TaNaKh ஐ அறியாத சாதாரண மக்கள் மட்டுமே இந்த பிரச்சனையை ஏற்படுத்தும் ரபியை நம்புவார்கள் என்று கூறினர். ஆனால், அவர்களின் பதிலில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், அவர்களின் சொந்த சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர் மேசியாவில் நம்பிக்கையை நோக்கி நகரத் தொடங்கினார்.

முன்பு இயேசுவிடம் சென்றிருந்த, அவர்களில் ஒருவரான நிக்கோடெமஸ், யாரையும் கண்டனம் செய்வதற்கு முன்பு முழுமையான மற்றும் வெளிப்படையான விசாரணை கோரப்பட்டது என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார் (Lh – சோதனைகள் தொடர்பான பெரிய சன்ஹெட்ரின் சட்டங்களைப் பார்க்கவும்). அவர் கூறினார்: நமது தோரா ஒரு மனிதன் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறான் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முதலில் அவனைக் கேட்காமல் கண்டனம் செய்கிறதா (யோவான் 7:50-51)? நிக்கோடெமஸ் பெரிய சன்ஹெட்ரின் (Lg – பெரிய சன்ஹெட்ரின்) அல்லது ஆளும் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் ஒரு ரபினிக் அகாடமியின் ஆசிரியராகவும் பரிசேயர்களின் கட்சியைச் சேர்ந்தவராகவும் இருந்தார். முன்னதாக அவர் இரவில் தனியாக இறைவனைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார் (Bv – இயேசு நிக்கோதேமுவுக்குக் கற்பிக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கவும்). மறுபிறப்பு என்ற தலைப்பில் எஜமானரின் போதனை அவரது இதயத்தை வெளிப்படையாகப் பாதித்தது. எனவே, இங்கே அவர் சன்ஹெட்ரின் சொந்த நீதித்துறை செயல்முறையின் கடுமையான மீறலைக் கேள்வி கேட்கத் துணிந்தார்.

இதன் விளைவாக, நிக்கோதேமுவின் சக பரிசேயர்கள் தாக்குதலைத் தொடர்ந்தனர். அவரை கேலி செய்து, அவர்கள் சொன்னார்கள்: நீங்களும் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவரா? அதைப் பாருங்கள், கலிலேயாவிலிருந்து ஒரு தீர்க்கதரிசி வருவதில்லை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள் (யோவான் 7:52). ஒரு யூதரை கலிலேயன் என்று அழைப்பது இறுதி அவமானம். உண்மையில், அவர்கள், “நீங்களும் அவர்களைப் போலவே முட்டாள்களா?” என்று கூறிக்கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், உண்மை தெரிந்தால், ஓசியா, யோனா மற்றும் எலிசா அனைவரும் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆனால் கலிலேயாவில் ரபீனிக் பள்ளிகள் இல்லாததால், அனைத்து கலிலேயர்களும் படிக்காதவர்கள் என்று ரபீக்கள் நம்பினர். பிரபலமான ரபீ ஹில்லெல் ஒரு முறை சாதாரண, படிப்பறிவில்லாத மக்கள் ஒருபோதும் மதவாதிகளாக இருக்க முடியாது என்று கூறினார்.

ஜெருசலேம் இயேசுவுக்கு ஒரு சிங்கக் குகையாக இருந்தது. அவர் விருப்பத்துடன் அதில் நுழைந்தார், பின்னர் தனிமையின் பாதுகாப்பிற்கும் பொது அரங்கின் பாதுகாப்பிற்கும் இடையில் சாமர்த்தியமாக நகர்ந்தார், அதே நேரத்தில் தனது எதிரிகளின் கோபமான தாடைகளை மூடுவதற்கு தனது தந்தையை நம்பியிருந்தார். அவரது நேரம் இன்னும் வரவில்லை (யோவான் 7:6a KJB) மேலும் இன்னும் மாதங்கள் மீதமுள்ளன. இதற்கிடையில் செய்ய வேண்டிய வேலைகள் இருந்தன – அதில் பெரும்பகுதி யூதேயாவில்.⁹⁴⁴