Gw – நல்ல சமாரியனின் உவமை லூக்கா 10: 25-37

நல்ல சமாரியனின் உவமை 
லூக்கா 10: 25-37

நல்ல சமாரியனின் நீதிக்கதை: இந்த உவமையில் யாரை யார் சோதிக்கிறார்கள்? தோராவில் வல்லுநர் 28வது வசனத்தில் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றதாக நினைக்கிறாரா? எப்படி? இயேசு ஏன் நேரடியான பதிலுக்குப் பதிலாக ஒரு உவமையுடன் பதிலளிக்கிறார்? பாதிரியார் மற்றும் லேவியரின் செயல்களை ஒருவர் எவ்வாறு நியாயப்படுத்த முடியும் (லேவியராகமம் 21:1-3)? யூதர்களுக்கும் சமாரியர்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்தக் கதையில் கதைத் திருப்பத்தில் அசாதாரணமானது என்ன?

சிந்தித்துப் பாருங்கள்: இந்த உவமையில் நீங்கள் யாரை அதிகம் அடையாளம் காண்கிறீர்கள்? ஏன்? உங்களுக்கு நல்ல சமாரியராக இருந்தவர் யார்? இந்த வாரம் நீங்கள் யாருக்கு நல்ல சமாரியராக இருக்க வேண்டும்? உதவி தேவைப்படும் தெருவில் யாராவது உங்களிடம் வரும்போது நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? இப்போது நீங்கள் இந்த உவமையைப் படித்திருக்கிறீர்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டார் யார்?

நல்ல சமாரியனின் உவமையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், நாம் நம்மை நியாயப்படுத்திக் கொள்ள முடியாது, நல்ல செயல்களால் நித்திய ஜீவனைப் பெற முடியாது.

லூக்கா 7:40-43 இல், இரண்டு கடனாளிகளின் உவமையை ஒரு பரந்த இறையியல் விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கவனித்தோம் (இணைப்பைக் காண Ef – பாவ வாழ்க்கை நடத்திய ஒரு பெண்ணால் இயேசு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார் என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்). லூக்கா 18:18-30 இல் உள்ள ஒரு இணையான பத்தியில், ஒட்டகம் மற்றும் ஊசியின் உவமை மிகப் பெரிய இறையியல் நாடகத்தின் மையத்தில் உள்ளது (Il – பணக்கார இளம் ஆட்சியாளரைப் பார்க்கவும்) இதேபோன்ற ஒரு வழக்கைப் படிப்போம். இந்த இரண்டு உவமைகளிலும் உவமையின் சுருக்கமும் உரையாடலின் நீளமும் உவமையை உரையாடலின் ஒரு பகுதியாகக் கருத வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், இங்கே, நல்ல சமாரியனின் உவமை இறையியல் போதனையிலேயே பதிக்கப்பட்டுள்ளது.⁹⁸⁶

இந்தக் குறிப்பிட்ட உவமையின் விளக்கத்தில் இந்த அமைப்பு கணிசமான வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது. லூக்கா 7:40-43 மற்றும் 18:18-30 இல், உவமையின் சுருக்கமும் உரையாடலின் நீளமும், உவமை போதனையின் ஒரு பகுதி என்ற முடிவுக்கு இயல்பாகவே இட்டுச் செல்கிறது. இருப்பினும், இங்கே, இந்த உவமை மிகவும் நீளமானது மற்றும் சுற்றியுள்ள உரையாடல் ஒப்பீட்டளவில் குறுகியது. இதனால், வாசகர் உரையாடலைப் புறக்கணிப்பது இயல்பான போக்கு. நாம் அவ்வாறு செய்தால், உவமை தேவைப்படுபவர்களைச் சென்றடைய ஒரு நெறிமுறை அறிவுறுத்தலாக மட்டுமே மாறும். உண்மையில், பல நூற்றாண்டுகளாக சராசரி விசுவாசி உவமையை கிட்டத்தட்ட இந்த வழியில் மட்டுமே புரிந்துகொண்டுள்ளார். ஆனால் மேற்பரப்புக்குக் கீழே மிகவும் ஆழமான இறையியல் பிரச்சினை உள்ளது. சொர்க்கத்திற்குச் செல்லும் வழியில் நீங்கள் செயல்பட முடியுமா?

யேசுவாவிற்கும் தோராவின் நிபுணருக்கும் இடையிலான உரையாடல் எட்டு உரைகள் மற்றும் ஏழு காட்சிகளால் ஆனது. எட்டு உரைகள் எட்டு விவாத கேள்விகளுடன் இரண்டு சுற்றுகளாக விழுகின்றன. ஒவ்வொரு சுற்றிலும் இரண்டு கேள்விகள் மற்றும் இரண்டு பதில்கள் உள்ளன. ஏழு காட்சிகளில் ஒவ்வொன்றின் முறையான அமைப்பும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது.⁹⁸⁷

முதல் சுற்று: இந்த உரையாடல் தலைகீழ் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது. முதல் மற்றும் நான்காவது உரைகள் செய் மற்றும் வாழ்க என்ற தலைப்புகளிலும், உள் இரண்டு உரைகள் தோராவின் தலைப்புகளிலும் உள்ளன.

பேச்சு ஒன்று (வழக்கறிஞர்): ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் தோராவில் (கிரேக்கம்: நோமிகோஸ்) நிபுணர் ஒருவர் இயேசுவைச் சோதிக்க ஜெப ஆலயத்தில் அமர்ந்திருந்தவர்களிடமிருந்து எழுந்து நின்றார். கிரேக்க மொழியில் அவர் ஒரு வழக்கறிஞர் என்று அழைக்கப்படுவார். இங்கே, இது எழுதப்பட்ட தோரா மற்றும் வாய்மொழி சட்டம் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய யூத சட்டத்தில் நிபுணர் என்று பொருள்படும் (Ei – வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பார்க்கவும்). ⁹⁸⁸ ரபீ, அவர் கேட்டார், நித்திய ஜீவனைப் பெற நான் என்ன செய்ய வேண்டும் (லூக்கா 10:25)? இதுதான் சோதனை. கிரேக்க வார்த்தை do செய்   என்பது aorist பொதுவானா   இறந்த காலத்தில் உள்ளது, எனவே முக்கியத்துவம் என்பது நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கு சில வகையான வேலைகளைச் செய்வதாகும்.

பேச்சு இரண்டு (இயேசு): ஒரு நல்ல ரபீயைப் போல, அவர் தோராவைக் கடைப்பிடிப்பவர் என்பதைக் காட்டி, யேசுவா அவரது கேள்விக்கு ஒரு கேள்வியுடன் பதிலளித்தார், அவரை வேதவசனங்களுக்கு வழிநடத்தினார்: தோராவில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது? அவர் பதிலளித்தார். நீங்கள் அதை எப்படிப் படிக்கிறீர்கள், அதாவது உங்கள் அதிகாரத்தை ஒரு விளக்கத்துடன் நான் கேட்கலாமா (லூக்கா 10:26)?

பேச்சு மூன்று (வழக்கறிஞர்): தோராவில் நிபுணர் பதிலளித்தார்: “உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு பலத்தோடும், உன் முழு மனதோடும் நேசி; உன்னைப் போலவே உன் அயலானையும் நேசி” (லூக்கா 10:27). நிபுணரின் பதில் TaNaKh  டானாக் இலிருந்து இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. முதலாவதாக, உபாகமம் 6:5, அது ஷேமா என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது தொடங்குகிறது: (ஷேமா) இஸ்ரவேலே. ஒரு பக்தியுள்ள யூதர் ஒவ்வொரு நாளும் இரண்டு முறை ஷேமாவை மீண்டும் கூறுவார். ஷேமாவில் உள்ள மூன்று முன்மொழிவு சொற்றொடர்கள் கடவுள் மீதான அன்பின் பதிலை விவரிக்கின்றன. இவை இதயம் (உணர்ச்சிகள்), ஆன்மா (உணர்வு) மற்றும் வலிமை (உந்துதல்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. வழக்கறிஞரின் பதிலில் இரண்டாவது பகுதி லேவியராகமம் 19:18 இல் காணப்படுகிறது, மேலும் ரோமர் 13:9 மற்றும் கலாத்தியர் 5:14 இல் காணப்படுகிறது.

பேச்சு நான்கு (இயேசு): நீங்கள் சரியாக பதிலளித்தீர்கள், என்று யேசுவா பதிலளித்தார். இதைச் செய்யுங்கள், நீங்கள் வாழ்வீர்கள் (லூக்கா 10:28). வழக்கறிஞர் நித்திய ஜீவனைப் பற்றி கேட்டார், ஆனால் மேசியா இந்த விவாதத்தை அனைத்து வாழ்க்கைக்கும் விரிவுபடுத்துகிறார். கிரேக்க உரைக்கு உடனடி எதிர்காலம் உள்ளது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இதைச் செய்யுங்கள், நீங்கள் உயிர் பெறுவீர்கள். கிரேக்க வினைச்சொல் do செய் என்பது நிகழ்கால கட்டாயமாகும், அதாவது தொடர்ந்து செய்து கொண்டே இருங்கள். வழக்கறிஞர் ஒரு குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட தேவையின் வரையறையைக் கோரினார் – நான் என்ன செய்தேன் என்பதைப் நான் சுதந்தரிப்பேன்… கிறிஸ்துவின் கடவுள் மற்றும் மக்கள் மீது வரம்பற்ற மற்றும் தகுதியற்ற அன்பு தேவைப்படும் ஒரு திறந்த வாழ்க்கை முறைக்கான கட்டளையில் கிறிஸ்துவின் பதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. “நித்திய ஜீவனைப் பெற நீங்கள் ஏதாவது செய்ய விரும்பினால்? மிகவும் நல்லது, உங்கள் இருப்பின் முழுமையுடன் கடவுளையும் உங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் தொடர்ந்து நேசியுங்கள்” என்று கர்த்தர் சொல்வது போல் உள்ளது. இது, தோராவைப் போலவே, அடைய முடியாத ஒரு தரமாகும். எனவே அடிப்படையில், இயேசு வழக்கறிஞரிடம் கூறினார், நீங்கள் உங்கள் இரட்சிப்பைப் பெற ஏதாவது செய்ய விரும்பினால், பரிபூரணமாக இருங்கள். அது அடைய முடியாத பணி.

சுற்று இரண்டு: விவாதத்தின் முதல் சுற்று முடிவடைகிறது. ஆனால், தோராவில் நிபுணர் அவரது நித்திய ஜீவனுக்குத் தானே வழி தேட முடியும் என்ற நம்பிக்கையை அவர்   கைவிடவில்லை. தோரா மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இப்போது அவருக்கு சில வர்ணனைகள், சில நடுப்பகுதி தேவைப்பட்டன. அவர் ADONAI கர்த்தர் பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் தன்னைப் போலவே நேசிக்க வேண்டிய “இந்த அண்டை வீட்டார்” யார்? அவருக்கு சில வரையறைகள் தேவைப்பட்டன, ஒருவேளை ஒரு பட்டியல். பட்டியல் மிக நீளமாக இல்லாவிட்டால், அதன் கோரிக்கைகளை அவர் நிறைவேற்ற முடியும். இதன் விளைவாக, அவர் விவாதத்தின் இரண்டாவது சுற்றைத் தொடங்குகிறார்.

பேச்சு ஐந்து (வழக்கறிஞர்): ஆனால் அவர் தன்னை நியாயப்படுத்த விரும்பினார், எனவே அவர் இயேசுவிடம், “என் அண்டை வீட்டார் யார்” (லூக்கா 10:29) என்று கேட்டார்? தோராவில் நிபுணர் வெறுமனே ஏதாவது செய்து நித்திய ஜீவனைப் பெற விரும்புகிறார். என் அண்டை வீட்டாரான மேசியாவிடம் அவர் கேட்கும் கேள்வி, “உங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் உங்கள் நண்பர்கள்” என்று கர்த்தர் பதிலளிப்பார் என்ற நம்பிக்கையில் கேட்கப்பட்டிருக்கலாம். பின்னர் வழக்கறிஞர், “நான் அவர்கள் அனைவரையும் முழுமையாக நேசித்தேன்” என்று பதிலளிப்பார். பின்னர் யேசுவா, “நீங்கள் உண்மையிலேயே தோராவை நிறைவேற்றினீர்கள்” என்று கூறி அவரைப் புகழ்வார் என்பது அவரது நம்பிக்கை. பின்னர் வழக்கறிஞர் தனது நல்ல செயல்களைப் புகழ்ந்து கொண்டு வெளியேற முடியும். உங்களுடையது பிரச்சனை என்னவென்றால், தோராவில் நிபுணராக இருந்தவர், கிருபையினாலும் கருணையினாலும் மட்டுமே நாம் நித்திய ஜீவனைப் பெற முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. பின்னர் வழக்கறிஞர் தனது நல்ல செயல்களைப் பாராட்டி, வெளியேற முடியும். பிரச்சனை என்னவென்றால், தோராவில் வல்லுநர் கிருபையினாலும் கருணையினாலும் மட்டுமே நாம் நித்திய ஜீவனைப் பெற முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அதை எப்படிப் பெறுவது என்று அவருக்குத் தெரியாது. அவர் உண்மையில் கிருபையினாலும் கருணையினாலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றின் மூலம் வாழ்ந்தார், அது அவரது சொந்த நோக்கம் மற்றும் கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு நீதிமானாக தன்னைக் காட்டும் திறனால் ஆனது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த மனிதன் தனது நல்ல செயல்கள் ஆபிரகாமின் பக்கத்தில் தனது இடத்தைப் பாதுகாக்க முடியும் என்று நினைத்தான்.⁹⁸⁹

இயேசு ஒரு உவமையுடன் பதிலளித்தார், இவ்வாறு கூறினார்: ஒரு [சில] மனிதன் எருசலேமிலிருந்து எரிகோவுக்குச் சென்று கொண்டிருந்தான், அப்போது கொள்ளையர்கள் அவரைத் தாக்கினர் (லூக்கா 10:30a). கதை வேண்டுமென்றே அந்த மனிதனின் பெயரை வெளியிடாமல் விட்டுவிடுகிறது, ஆனால் ஒரு யூத பார்வையாளர்கள் இயல்பாகவே பயணி ஒரு யூதர் என்று கருதுவார்கள். எருசலேமிலிருந்து எரிகோவிற்குச் செல்லும் பாதை 17 மைல்களில் சுமார் 3,000 அடி கீழே செல்கிறது. அதன் செங்குத்தான, வளைந்த பாதையில் மறைந்திருக்கும் கொள்ளையர்களுக்கு பயணிக்க இது ஒரு ஆபத்தான பாதையாக இருந்தது. இலக்கிய வடிவம் ஏழு காட்சிகளைக் கொண்ட ஒரு பரவளையப் பாடல்.

காட்சி 1: கொள்ளையர்கள். அவர்கள் அவருடைய ஆடைகளைக் கழற்றி, அடித்துவிட்டுச் சென்று, அவரை பாதி இறந்துவிட்டார்கள் (லூக்கா 10:30b). ரபீக்கள் மரணத்தின் நிலைகளை அடையாளம் கண்டனர். பாதி இறந்துவிட்டார் என்ற சொற்றொடர் இங்கே மரணத்திற்கு அடுத்ததாக அல்லது மரணத்தின் கட்டத்தில் என்று பொருள். அந்த மனிதன் மயக்கத்தில் இருந்தான், எனவே தன்னை அடையாளம் காண முடியவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. நாடகத்தின் மையமாக இருக்கும் பதற்றத்தை உருவாக்க விவரங்கள் திறமையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பயணியை அவரது பேச்சின் மூலம் அடையாளம் காண முடியும். சில விரைவான கேள்விகள் மற்றும் அவரது மொழி அல்லது பேச்சுவழக்கு அவரை அடையாளம் காணும். ஆனால், அவர் மயக்கத்தில் இருந்தால் என்ன செய்வது? அந்த விஷயத்தில் ஒருவர் அந்நியரின் ஆடைகளை விரைவாகப் பார்க்க வேண்டும். ஆனால், சாலையோரத்தில் இருந்த மனிதன் கழற்றப்பட்டால் என்ன செய்வது? இதன் மூலம் அவர் தேவையில் இருக்கும் ஒரு மனிதனாகக் குறைக்கப்பட்டார். அவர் யாருடைய இன அல்லது மத சமூகத்தையும் சேர்ந்தவர் அல்ல! கொள்ளையர்கள் சாலையோரத்தில் காயமடைந்து விடப்பட்டது அத்தகைய நபர். உவமையில் உள்ள கேள்வி என்னவென்றால், இந்த நபருக்கு யார் நின்று உதவி செய்வார்கள்?

காட்சி 2: பாதிரியார். இப்போது தற்செயலாக, ஒரு குரு அதே சாலையில் சென்று கொண்டிருந்தார், அந்த மனிதனைக் கண்டதும், அவர் மறுபுறம் கடந்து சென்றார் (லூக்கா 10:31). ஆலயத்தில் பலி செலுத்தும் கடமைகளைச் செய்த ஆரோனின் வழித்தோன்றலான ஆசாரியர் அல்லது சதுசேயர், அவர் நிச்சயமாக உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் சவாரி செய்தார். ஏழைகள் நடக்கிறார்கள். பொதுவாக மற்ற அனைவரும், குறிப்பாக உயர் வகுப்பினர் எப்போதும் சவாரி செய்தனர். இவ்வாறு, ஒரு பாதிரியார் சவாரி செய்து, காயமடைந்த மனிதனை (ஒருவேளை சிறிது தூரத்தில்) பார்த்து, பின்னர் தனது குதிரையை சாலையின் மறுபுறம் ஓட்டிச் சென்று தனது வழியில் செல்வதை இந்த உவமை நமக்குக் காட்டுகிறது. இந்த நிலையில் அத்தகைய இழிவான மனிதனுக்கு வழங்கப்படும் உதவி கடவுள் தாமே கோருவதற்கு எதிரானது என்று பாதிரியார்கள் நம்பினர், ஏனெனில் கடவுள் ADONAI  பாவிகளை வெறுத்தார் (சிராக் 12:1-7). அது மட்டுமல்லாமல், குழியில் இருந்த இந்தப் பாவி யூதராக இல்லாமல் இருக்கலாம், இன்னும் மோசமாக, அந்த மனிதன் இறந்திருக்கலாம். அப்படியானால், அவருடன் தொடர்பு கொள்வது தசமபாகங்களைச் சேகரித்து, விநியோகித்து, சாப்பிட்ட குருவைத் தீட்டுப்படுத்தும். அவர் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், அவர் அந்த விஷயங்களைச் செய்ய முடியாது, மேலும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஊழியர்களும் அவரது செயல்களின் விளைவுகளை அனுபவிப்பார்கள்.

பாவியைத் தடுத்து நிறுத்தி உதவி செய்ய அல்லது தவிர்க்க ஆசாரியர் எடுத்த முடிவின் மற்றொரு பகுதி, அவர் எருசலேமிலிருந்து எரிகோவுக்குச் சென்று கொண்டிருந்தார் என்பதுதான். ஏராளமான ஆசாரியர்கள் இரண்டு வார காலத்திற்கு ஆலயத்தில் சேவை செய்தனர், ஆனால் எரிகோவில் வசித்து வந்தனர். எரிகோவுக்குச் செல்லும் வழியில் எருசலேமை விட்டு வெளியேறும் எந்த ஆசாரியனும் இயல்பாகவே தனது சேவைக் காலத்தை நிறைவேற்றி தனது வீடு திரும்புவதாகக் கருதப்படுவார். ஆசாரியர்களால் ஆலயத்தில் தினமும் இரண்டு முறை சடங்கு சுத்திகரிப்பு நடந்ததாக நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது. ஆராதனையின் போது காலை மற்றும் மாலை காணிக்கை செலுத்தும் நேரத்தில் ஒரு கோங் அடிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், பிரதான ஆசாரியன் வெண்கல பலிபீடத்தின் முன் பெண்களின் முற்றத்தில் உள்ள அனைத்து அசுத்தமானவர்களையும் நிற்க வைப்பார்.⁹⁹⁰ அசுத்தமான ஆசாரியர்கள் அசுத்தத்தால் வெட்கத்துடன் அங்கே நிற்கும்படி செய்யப்பட்டனர் (மிஷ்னா தமித் 4, 6). சடங்கு அசுத்தத்தால் ஆசாரியர் உணரும் எரியும் அவமானத்தை கற்பனை செய்வது எளிது. கோவிலில் வழிபாட்டுத் தலைவராகஅவர், இரண்டு வாரங்கள் மட்டுமே பணியாற்றிய அவர், அவமானத்துடன் திரும்பி வந்து, மற்ற அசுத்தமான பாவிகளுடன் அவர்,பெண்களின் முற்றத்தில் நிற்பாரா?அவர், இதனால், சாலையோரத்தில் மயக்கமடைந்த மனிதரை திடீரென சந்தித்த பாதிரியாரின் இக்கட்டான நிலையைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல.

இன்னும் குறிப்பாக, பாதிரியார் ஒரு இறந்த உடலுக்கு நான்கு முழத்திற்கு மேல் நெருங்கிச் செல்லாமல் இருக்க முடியாது, மேலும் அந்த மனிதனின் நிலையை மதிப்பிடுவதற்கு அவர் நிச்சயமாக அதை விட நெருங்க வேண்டியிருக்கும். பின்னர், அவர் இறந்துவிட்டால், பாதிரியார் தனது ஆடைகளைக் கிழித்துவிடுவார். அது வாய்மொழிச் சட்டத்தை மீறும் (Ei – வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பார்க்கவும்), மதிப்புமிக்க பொருட்களை அழிக்க வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டிருக்கும். பாதிரியாரின் மனைவி, வேலைக்காரன் மற்றும் சக ஊழியர்கள் காயமடைந்த மனிதனை அவர் புறக்கணித்ததை பாராட்டியிருப்பார்கள், பரிசேயர்கள் அவர் நிறுத்துவதில் நியாயம் இருப்பதாகக் கருதுவார்கள், ஆனால் கடந்து செல்ல உரிமைஅவர் பெற்றிருப்பார்கள்.⁹⁹¹ இதன் விளைவாக, அவரது வாழ்க்கை செய்ய வேண்டியவை மற்றும் செய்யக்கூடாதவைகளின் அமைப்பில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.⁹⁹²

காட்சி 3: லேவியன். அதேபோல், ஒரு லேவியன், சீயோனிலிருந்து எரிகோவுக்கு ஆசாரியரைப் பின்தொடர்ந்தான். அவன் அந்த இடத்திற்கு வந்து, காயமடைந்த மனிதனைக் கண்டபோது, ​​அவரும் மறுபுறம் கடந்து சென்றார் (லூக்கா 10:32). லேவியர்கள் லேவியின் சந்ததியினர், அவர்கள் ஆலயத்தைக் காவல் காத்து, பல்வேறு பலிபீடக் கடமைகளில் ஆசாரியர்களுக்கு உதவினார்கள். தனக்கு முன்னால் ஒரு ஆசாரியன் இருப்பதையும், காயமடைந்த மனிதனைக் கடந்து சென்றதையும் லேவியன் அறிந்திருந்தான், ஏனென்றால் 17 மைல்களில் பெரும்பாலானவற்றுக்கு முன்னால் உள்ள சாலையை ஒரு கணிசமான தூரம் பார்க்க முடியும். மேலும், அந்த சாலையில் பயணிப்பவர், அதில் வேறு யார் இருக்கிறார்கள் என்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பார். உங்கள் வாழ்க்கை அதைச் சார்ந்திருக்கலாம். பாலைவனம் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு கடைசி கிராமத்தின் விளிம்பில் ஒரு பார்வையாளரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்வி; மறுபுறம் வரும் ஒரு பயணியுடன் ஒரு சுருக்கமான பரிமாற்றம்; மனிதர்களும் விலங்குகளும் நடக்க விரும்பும் சாலையின் விளிம்பில் மென்மையான பூமியில் புதிய தடங்கள்; முன்னால் ஒரு அங்கி அணிந்த நபரின் தெளிவான பாலைவனக் காற்றில் ஒரு பார்வை; இவை அனைத்தும் லேவிய பயணிக்கு அறிவின் சாத்தியமான ஆதாரங்களாக இருந்தன.

எனவே, இந்த விவரத்தை அறிந்த லேவியன், ஆசாரியரைப் போலவே பல விதிமுறைகளுக்குக் கட்டுப்படவில்லை என்பதால், அவர் கதைக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. லேவியன் தனது ஆலய நடவடிக்கைகளின் போது சடங்கு தூய்மையைக் கடைப்பிடிக்க மட்டுமே கடமைப்பட்டிருந்தார். ⁹⁹³ இதனால், அவர் உதவி வழங்க முடியும், மேலும் அந்த மனிதன் இறந்துவிட்டாலோ அல்லது அவன் கைகளில் இறந்தாலோ, அவருக்கு ஏற்படும் விளைவுகள் அவ்வளவு தீவிரமாக இருக்காது. அந்த மனிதன்  படுத்திருந்த இடத்திற்கு லேவியன் வந்ததாக நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது. ஆசாரியரைப் போலவே லேவியனும் காயமடைந்த மனிதன் ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரனா இல்லையா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அதனால்தான் அவர் அவரை அணுகினார். ஒருவேளை அவர் பேச முடியுமா? கண்டுபிடிக்கத் தவறி, அவர் கடந்து சென்றார். எனவே, ஆசாரியரைப் போலல்லாமல், லேவியன் வாய்மொழிச் சட்டத் தடையை நான்கு முழம் தாண்டி, தனது ஆர்வத்தை ஒரு நெருக்கமான பார்வையால் திருப்திப்படுத்திக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. பின்னர் அவர் உதவி வழங்குவதைத் தவிர்க்க முடிவு செய்து மறுபுறம் சென்றார்.

தீட்டுப்படுத்தப்படுவதற்கான பயம் ஒரு வலுவான நோக்கமாக இருந்திருக்காது. இருப்பினும், கொள்ளையர்களைப் பற்றிய பயம் இருந்திருக்கலாம். உயர் பதவியில் இருந்த பாதிரியாரின் உதாரணம்தான் அவரைத் தடுத்தது. “முன்னால் செல்லும் ஆசாரியர் எதுவும் செய்யவில்லை என்றால், ஒரு லேவியனாகிய நான் ஏன் என்னைத் தொந்தரவு செய்ய வேண்டும்” என்று அவர் கூறுவது மட்டுமல்லாமல், அது தனது மேலதிகாரிக்கு ஒரு வகையான அவமானமாகவும் கருதப்படலாம். ⁹⁹⁴ லேவியன் பாதிரியாரை “இதயக் கடினத்தன்மை” என்று நுட்பமாக குற்றம் சாட்டுவதை விட, தோராவின் பாதிரியாரின் விளக்கத்தையும் லேவியன் விமர்சிப்பார்! உயர்ந்த ஆசாரியர் தோராவை ஒரு வழியில் விளக்கும்போது, ​​லேவியன் தனது தீர்ப்பை கேள்விக்குள்ளாக்குவாரா? அரிதாகவே.

லேவியன் பாதிரியாரை விட தாழ்ந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர், நடந்து கொண்டிருந்திருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், காயமடைந்த மனிதனை பாதுகாப்பாக அழைத்துச் செல்ல அவருக்கு வழி இல்லாவிட்டாலும், அவர் குறைந்தபட்ச மருத்துவ உதவியை வழங்கியிருக்கலாம். அவர் நடந்து கொண்டிருந்தால், “நான் அந்த மனிதனை பாதுகாப்பாக எடுத்துச் செல்ல முடியாது, இரவு முழுவதும் இங்கே உட்கார்ந்து இதே கொள்ளையர்களின் தாக்குதலுக்கு ஆளாக வேண்டுமா?” என்று அவர் தனக்குள் சொல்லிக் கொள்வதை நாம் கற்பனை செய்யலாம். எப்படியிருந்தாலும், அவர் பாதிரியாரைப் பின்தொடர்ந்து காட்சியிலிருந்து மறைந்து விடுகிறார். ⁹⁹⁵

காட்சி 4: சமாரியன். ஆனால் ஒரு சமாரியன் அந்த மனிதன் இருந்த இடத்திற்கு வந்தான் (லூக்கா 10:33a). இந்த வாக்கியத்தில் சமாரியன் என்ற சொல் முக்கிய இடம் வகிக்கிறது. அண்டை வீட்டாராக இருப்பது தேசியம் அல்லது இனம் சார்ந்த விஷயம் அல்ல என்பதைக் குறிக்க, யேசுவா வேண்டுமென்றே தனது ஹீரோவாக ஒரு வெளியாரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் வெறுக்கப்பட்ட ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். யூதர்களுக்கும் சமாரியர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர வெறுப்பு யோவான் 4:9 மற்றும் 8:48 போன்ற பகுதிகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. சாலமோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் ரெகொபெயாமின் முட்டாள்தனத்தால் (முதல் ராஜாக்கள் 12) ஐக்கிய இராச்சியம் பிரிக்கப்பட்டது. வடக்குப் பத்து கோத்திரங்கள் இஸ்ரவேல், எப்ராயிம் அல்லது (ஓம்ரியால் கட்டப்பட்ட தலைநகரத்திற்குப் பிறகு) சமாரியா எனப் பலவிதங்களில் அறியப்பட்ட ஒரு தேசத்தை உருவாக்கின.

கிமு 722 இல் சமாரியா அசீரியர்களிடம் வீழ்ந்தது, மேலும் முன்னணி குடிமக்கள், சமூகத்தின் தலைவர்கள், அசீரியப் பேரரசு முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில் பேரரசு முழுவதும் உள்ள அசீரிய குடிமக்கள் சமாரியாவிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டனர். இறுதியில் அவர்கள் கலப்புத் திருமணம் செய்து கொண்டனர், மேலும் அவர்களின் குழந்தைகள் தெற்கு யூதா இராச்சியத்தின் பார்வையில் “அரை இனங்கள்” ஆனார்கள்.

யூதர்கள் பாபிலோனில் சிறைபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, சமாரியர்கள் முதலில் கோவிலை மீண்டும் கட்டுவதில் உதவ முயன்றனர். ஆனால், அவர்களின் சலுகை நிராகரிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் அதன் கட்டுமானத்தைத் தடுக்க முயன்றனர் (எஸ்றா 4-6; நெகேமியா 2-4). சமாரியர்கள் பின்னர் கெரிசிம் மலையில் தங்கள் சொந்த கோவிலைக் கட்டினார்கள் (யோவான் 4:20-21), ஆனால் ஹஸ்மோனிய தலைவரான யோக்கானன் ஹிர்கானஸின் தலைமையில், யூதர்கள் கிமு 128 இல் அதை அழித்தனர். யூதர்கள் மற்றும் சமாரியர்களின் விரோதம் மிகவும் அதிகமாக இருந்ததால், இயேசுவின் எதிரிகள் அவரைப் பற்றி மோசமாக எதுவும் சொல்ல முடியாது: நீங்கள் ஒரு சமாரியன் என்றும் பேய் பிடித்தவர் என்றும் நாங்கள் சொல்வது சரியல்லவா (யோவான் 8:48)?⁹⁹⁶

அவர் பயணம் செய்து, அந்த மனிதன் இருந்த இடத்திற்கு வந்தார்; அவரைக் கண்டதும், அவர் மீது இரக்கம் கொண்டார். லூக்கா 14:18-20 (முதல், இன்னொருவர், இன்னும் இன்னொருவர்) மற்றும் லூக்கா 20:10-14 (ஒரு வேலைக்காரன், இன்னொரு வேலைக்காரன், என் மகன்) போன்ற வசனங்களில், மூன்று கதாபாத்திரங்களின் முன்னேற்றத்தைக் கையாள்கிறோம். ஆசாரியனும் லேவியனும் தோன்றிய பிறகு, இயேசுவின் பார்வையாளர்கள் ஒரு யூத சாதாரண மனிதரை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ⁹⁹⁷ ஆசாரிய-லேவிய-சாதாரண மனிதர் என்பது ஒரு இயற்கையான வரிசை மட்டுமல்ல, இந்த மூன்று வகை மக்களும் கோவிலில் பணிபுரிகின்றனர். ஆசாரியர்கள் மற்றும் லேவியர்களின் பிரதிநிதிகள் எருசலேமுக்குச் சென்று, அவர்களின் குறிப்பிட்ட இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு திரும்பியபோதும், “இஸ்ரவேலின் தூதுக்குழு” அவர்களுடன் சேவை செய்யச் சென்றது. அவர்களின் சேவை விதிமுறைகளுக்குப் பிறகு, மூவரும் வீடு திரும்பும் பாதையில் இருப்பார்கள் என்று ஒருவர் இயல்பாகவே எதிர்பார்க்கலாம். மேசியாவின் உவமையைக் கேட்பவர்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது வசனங்களைக் கவனிப்பார்கள், மூன்றாவது வசனத்தை எதிர்பார்ப்பார்கள். இருப்பினும், வரிசை குறுக்கிடப்படுகிறது. பார்வையாளர்களுக்கு அதிர்ச்சியையும் திகைப்பையும் ஏற்படுத்தும் வகையில், சாலையில் செல்லும் மூன்றாவது மனிதன் வெறுக்கப்பட்ட சமாரியர்களில் ஒருவன். மிஷ்னா அறிவிக்கிறது, “சமாரியர்களின் அப்பத்தை உண்பவன் பன்றி இறைச்சியை உண்பவனைப் போன்றவன்” (மிஷ்னா ஷெபித் 8:10). சமாரியர்கள் ஜெப ஆலயங்களில் பகிரங்கமாக சபிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவன் கிடைக்காமல் இருக்க தினமும் பிரார்த்தனைகள் செய்யப்பட்டன. ⁹⁹⁸ எனவே, இயேசு உண்மையில் பதட்டமடைந்தார். சாலையோரத்தில் காயமடைந்த மனிதனுக்கு ஒரு உன்னத யூதர் உதவுவது பற்றிய ஒரு கதையை அவர் சொல்லியிருக்கலாம். ஆனால், மாறாக, வெறுக்கப்பட்ட சமாரியனையே நாம் ஹீரோவாகக் கருதுகிறோம்.

கிரேக்க வார்த்தையான இரக்கம் (splanchnizomai) அதன் மூல வார்த்தையாக internads (splanchnon) என்ற வார்த்தையைக் கொண்டுள்ளது. கிரேக்க மற்றும் செமிடிக் கற்பனைகளில் இது மிகவும் வலுவான வார்த்தையாகும். உண்மையில், சமாரியன் காயமடைந்த மனிதனுக்கு ஆழமான உள்ளுணர்வை ஏற்படுத்தினான். சமாரியன் ஒரு புறஜாதியாரல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். உங்கள் கடவுளான கர்த்தாவை உங்கள் முழு இருதயத்தோடும், உங்கள் முழு ஆத்துமாவோடும், உங்கள் முழு பலத்தோடும், உங்கள் முழு மனதோடும் நேசிக்கவும்; உங்களைப் போலவே உங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்கவும் சொன்ன அதே தோராவால் அவர் கட்டுப்பட்டார் (உபாகமம் 6:5; லேவியராகமம் 19:18). அவர் யூதேயாவில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தார், எனவே பாதிரியார் மற்றும் லேவியரை விட அடையாளம் தெரியாத காயமடைந்த மனிதன் தனது அண்டை வீட்டாராகக் கருதப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அவருக்கு குறைவாகவே இருந்தன. இருப்பினும், அவர்தான் செயல்பட்டார்.

காட்சிகளைக் கடந்து செல்லும்போது உவமை தெளிவான முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாதிரியார் சாலையில் மட்டுமே சென்றார். லேவியன் அந்த இடத்திற்கு வந்தார். இருப்பினும், சமாரியன் அந்த மனிதன் இருந்த இடத்திற்கு வந்தான். அவனும் தொற்றுக்கு ஆளாக நேரிடும், அது அவதிப்பட்டால், அவனது விலங்குகள் மற்றும் வணிகப் பொருட்களுக்கும் பரவும். ⁹⁹⁹ குறைந்தபட்சம் ஒரு விலங்கு, இன்னும் அதிகமாக (நாம் பார்ப்போம்), ஒருவேளை சில பொருட்கள் இருந்தால், அவன் அதே கொள்ளையர்களுக்கு ஒரு முக்கிய இலக்காக இருப்பான், அவர்கள் ஒரு பாதிரியாரையோ அல்லது லேவியரையோ மதிக்கக்கூடும், ஆனால், வெறுக்கப்பட்ட சமாரியனைத் தாக்குவதில் எந்தத் தயக்கமும் இருக்காது.

ஆனால் சமாரியனுக்கு ஒரு நன்மை இருந்தது. ஒரு வெளியாளாக, ஒரு யூத சாதாரண மனிதன் பாதிரியார் மற்றும் லேவியரின் செயல்களால் பாதிக்கப்படுவது போல அவன் பாதிக்கப்பட மாட்டான். சமாரியன் எந்த வழியில் செல்கிறான் என்பது நமக்குத் தெரியாது. அவன் மலையேறிச் சென்றால், அவன் பாதிரியாரையும் லேவியரையும் கடந்து சென்றிருப்பான், எனவே அவர்களின் செயலற்ற தன்மையை நன்கு அறிந்திருப்பான். ஆனால் அவனும் கீழ்நோக்கிச் சென்றிருந்தால், தனக்கு முன்னால் யார் இருக்கிறார்கள் என்பதை அவனால் பார்க்க முடியும், ஏனென்றால் ஒரு கணிசமான தூரம் முன்னால் உள்ள பாதையை ஒருவர் பார்க்க முடியும். இதன் விளைவாக, லேவியனைப் போலவே, அவனும், “இந்த மயக்கமடைந்த மனிதன் ஒரு யூதனாக இருக்கலாம், இந்த யூதர்கள் அவனை இறக்க விட்டுவிட்டார்கள். நான் ஏன் இதில் ஈடுபட வேண்டும்?” என்று கூறியிருக்கலாம். நாம் கவனிக்கப் போவது போல, அவர் ஈடுபட்டால், அவர் உதவி செய்த யூதரின் குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து அவர்பழிவாங்கும் அபாயம் இருந்தது. இவை அனைத்தையும் மீறி, சமாரியன் காயமடைந்த மனிதனின் மீது ஆழ்ந்த இரக்கத்தை உணர்ந்து உடனடியாக நடவடிக்கை எடுத்தார்.¹⁰⁰⁰

காட்சி 5: முதலுதவி. அந்த மனிதனைப் பார்த்த உடனேயே, அவர் அவரிடம் சென்று அவரது காயங்களில் எண்ணெய் மற்றும் மதுவை ஊற்றி கட்டுப்போட்டார் (லூக்கா 10:33b–34a). இங்கே, லேவியன் வழங்கத் தவறிய முதலுதவியை சமாரியன் வழங்கினார். முதலில் காயங்களை எண்ணெயால் சுத்தம் செய்து மென்மையாக்க வேண்டும், பின்னர்அவர் அவற்றை திராட்சரசத்தால் கிருமி நீக்கம் செய்ய வேண்டும், இறுதியாக அவரது காயங்களைக் கட்ட வேண்டும். காயங்களுக்கு கட்டு போடுவது என்பது கடவுள் தனது மக்களைக் காப்பாற்றஅவர் செயல்படும்போது பயன்படுத்தும் உருவகமாகும். கடவுள் எரேமியாவிடம், “நான் உன்னை ஆரோக்கியமாக்குவேன், உன் காயங்களை ஆற்றுவேன்” என்று கூறினார் (எரேமியா 30:17). குறியீடு தெளிவாக உள்ளது. கர்த்தர் இரட்சிப்பவர், இங்கே, அவரது இரட்சிப்பின் முகவர் ஆச்சரியமாக ஒரு சமாரியன், இயேசுவைப் போலவே, ஒரு நிராகரிக்கப்பட்ட வெளிநபர்.

காட்சி 6: விடுதிக்கு போக்குவரத்து. பின்னர் அவர் அந்த மனிதனை தனது சொந்த கழுதையின் மீது ஏற்றி, ஒரு விடுதிக்கு அழைத்து வந்து பராமரித்தார் (லூக்கா 10:34b). இங்கே, சமாரியன் ஒரு வேலைக்காரனின் தாழ்மையான நிலையை எடுத்தார் (பிலிப்பியர் 2:7) மேலும், இயேசுவைப் போலவே, அந்த மனிதனை பாதுகாப்பான இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். சவாரி செய்பவர்களுக்கும் சவாரி செய்யும் விலங்குகளின் தலைவர்களுக்கும் இடையிலான சமூக வேறுபாடு அருகிலுள்ள கிழக்கு சமூகத்தில் மிக முக்கியமானது. அவருக்கு ஆச்சரியம் மற்றும் அவமானத்திற்கு, ஆமான்(சவாரி செய்பவர் என்று எதிர்பார்த்த ஆமான்) தனது எதிரி மொர்தெகாய் சவாரி செய்த குதிரையை தானே வழிநடத்திக் கொண்டிருந்தார் (எஸ்தர் Be பீ – அந்த இரவு ராஜா தூங்க முடியவில்லை என்ற எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்).தனது விடுதிக்குச் சென்று இரவு முழுவதும் அங்கேயே தங்கி காயமடைந்த மனிதனின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அவர் விருப்பம் தெரிவித்தது இயேசுவின் தன்னலமற்ற அன்பின் மற்றொரு செயலாகும். இந்த விடுதி பாலைவனத்தின் நடுவில் இருந்திருக்காது. எனவே, சமாரியன் அந்த மனிதனை எரிகோவிற்குக் கீழே இறக்கிச் சென்றான் என்பது இயற்கையான அனுமானம். எனவே, விடுதி ஒரு சமூகத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் இருந்தது.

சமாரியன் தன்னை அடையாளம் காண அனுமதித்ததன் மூலம், காயமடைந்தவரின் குடும்பத்தினர் அவரைப் பழிவாங்க அவரைத் தேடும் அபாயத்தை எதிர்கொண்டார்! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வேறு யார் இருக்கிறார்கள்? இந்த கட்டத்தில் மத்திய கிழக்கு விவசாய சமூகத்தின் குழு மனநிலை முற்றிலும் நியாயமற்ற தீர்ப்பை அளிக்கிறது. ஒரு விபத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளும் அந்நியன் பெரும்பாலும் சம்பவத்திற்கு ஓரளவுக்கு, முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும், பொறுப்பானவனாகக் கருதப்படுகிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவன் ஏன் நிறுத்தினான்? தங்கள் பழிவாங்கலுக்காக கவனம் செலுத்த விரும்பும் பகுத்தறிவற்ற மனங்கள் பகுத்தறிவு தீர்ப்புகளை வழங்குவதில்லை, குறிப்பாக சம்பந்தப்பட்ட நபர் வெறுக்கப்படும் சிறுபான்மையினரைச் சேர்ந்தவராக இருக்கும்போது. செய்ய வேண்டிய எச்சரிக்கையான விஷயம் என்னவென்றால், காயமடைந்த மனிதனை விடுதியின் வாசலில் விட்டுவிட்டு மறைந்து போவதுதான், அப்படிச் செய்தால் சமாரியன் முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்படுவான். ஆனால், அந்த நபரைக் கவனித்துக் கொள்ள அவர் இரவு முழுவதும் விடுதியில் தங்கி, திரும்பி வருவதாக உறுதியளித்தபோது, ​​பெயர் வெளியிட முடியாதது சாத்தியமில்லை. அவர் பாலைவனத்தில் நின்றபோது (கொள்ளையர்கள் இன்னும் அந்தப் பகுதியில் இருந்ததால்) அவரது தைரியம் முதலில் வெளிப்பட்டது. ஆனால் அவரது உண்மையான துணிச்சல் விடுதியில் இந்த இறுதி இரக்கச் செயலில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், விஷயம் என்னவென்றால், அவரது தைரியம் அல்ல, மாறாக, இயேசுவைப் போலவே, அவரது இரக்கச் செயலை முடிக்க அவர் செலுத்தத் தயாராக இருக்கும் விலை. இந்த விலையை அவர் இறுதிக் காட்சியில் தொடர்ந்து செலுத்துகிறார்.¹⁰⁰¹

காட்சி 7:அடுத்த நாள்  இறுதிக் கூலி.   அவர் தனது பயணத்தை மீண்டும் தொடங்க வேண்டியிருந்தபோது, ​​அவர் இரண்டு டெனாரிகளை அல்லது ஒரு நாள் கூலித் தொழிலாளியின் வழக்கமான தினசரி கூலியைப் (மத்தேயு 20:2 ஐப் பார்க்கவும்) எடுத்து, அவற்றை விடுதிக் காப்பாளரிடம் கொடுத்தார். “அவரைப் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்.” அவர் கூறினார், “நான் (இயேசுவைப் போலவே) திரும்பி வரும்போது, ​​உங்களிடம் உள்ள கூடுதல் செலவை நான் உங்களுக்குத் திருப்பித் தருவேன்” (லூக்கா 10:35). காயமடைந்த மனிதரிடம் பணம் இல்லை. அவர் வெளியேறும்போது பில்லைச் செலுத்த முடியாவிட்டால், அவர் கடனுக்காக கைது செய்யப்பட்டிருப்பார்.¹⁰⁰² முதல் நூற்றாண்டில் விடுதிக் காப்பாளர்கள் மிகவும் மோசமான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் யூத விடுதிகள் புறஜாதியினரை விட சிறப்பாக இல்லை. சமாரியன் தனது இறுதிக் கட்டணத்தைச் செலுத்துவதாக உறுதியளிக்கவில்லை என்றால், அது என்னவாக இருந்தாலும் (நம்மைப் போலவே), காயமடைந்த மனிதன் கடனாளியின் சிறைக்கு அனுப்பப்படுவான். சமாரியன் ஒரு அறியப்படாத அந்நியன். இருப்பினும், நேரம், முயற்சி, பணம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆபத்து ஆகியவற்றின் செலவு இருந்தபோதிலும், தேவையில் இருப்பவருக்கு எதிர்பாராத அன்பை அவர் சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துகிறார். இது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் நாம் காணும் தன்னலமற்ற அன்பு.¹⁰⁰³

ஆறாவது பேச்சு (இயேசு): இறுதியாக, கர்த்தர் கேட்டார்: கொள்ளையர்களின் கைகளில் விழுந்த மனிதனுக்கு இந்த மூவரில் யார் அண்டை வீட்டாராக இருந்தார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் (லூக்கா 10:36)?

ஏழு பேச்சு (வழக்கறிஞர்): உவமையின் உணர்ச்சியால் தூண்டப்பட்ட வழக்கறிஞர், விஷயத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியவில்லை. தோராவில் நிபுணர், “அவர் மீது கருணை காட்டியவர்” என்று பதிலளித்தார். அவர் சமாரியன் என்ற வார்த்தையைக் கூட சொல்ல முடியவில்லை.

எட்டு பேச்சு (இயேசு): யேசுவா அவரிடம் கூறினார்: போய் அவ்வாறே செய் (லூக்கா 10:37). இரண்டாவது சுற்று உரைகளில் நாம் காண்பது, தோராவின் கேள்வியில் நிபுணரை மேசியா மறுவடிவமைப்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் வழக்கறிஞருக்கு ஒரு பட்டியலைக் கொடுக்க மாட்டார். யார், யார் அவரது அண்டை வீட்டார் அல்ல என்பதை அவருக்குச் சொல்ல கர்த்தர் மறுக்கிறார். மாறாக, உண்மையான கேள்வி, யார் என் அண்டை வீட்டார் என்பதல்ல, மாறாக, “நான் யாருக்கு அண்டை வீட்டாராக வேண்டும்?” என்பதுதான் இயேசு பதிலளித்த கேள்வி.

இந்த உவமை நற்செயல்களைப் பற்றிய பொதுவான அறிவுரை அல்ல, மாறாக, தன்னை நியாயப்படுத்த விரும்புவது பற்றிய வழக்கறிஞரின் கேள்விக்கு ஒரு பதில் (லூக்கா 10:29). முதல் சுற்று கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள், இயேசு வழக்கறிஞரிடம்: இதைச் செய், நீ வாழ்வாய் (லூக்கா 10:28) என்று கூறுவதோடு முடிந்தது. இரண்டாவது சுற்று கிறிஸ்து தோராவின் நிபுணரிடம்: போய் அவ்வாறே செய் (லூக்கா 10:37) என்று கூறுவதோடு முடிகிறது. ஆனால், சிரமம் இதுதான், இவற்றை யார் செய்ய முடியும்? அந்த உயர்ந்த, இல்லை, சாத்தியமற்ற தரத்தை யார் பூர்த்தி செய்ய முடியும்? எனவே, ஒவ்வொரு சுற்று உரையாடலும் ஒரே முடிவோடு முடிகிறது. நித்திய ஜீவனைப் பெற நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? என்னை நியாயப்படுத்த நான் என்ன செய்ய முடியும்? நாம் வரக்கூடிய ஒரே முடிவு இதுதான்: இவை எனக்கு அப்பாற்பட்டவை. தெளிவாக நான் என்னை நியாயப்படுத்த முடியாது, ஆனால் மக்களால் முடியாதது கடவுளால் சாத்தியம் (லூக்கா 18:27),¹⁰⁰⁴ ஏனெனில் அவர் விலை கொடுத்தார்.