Ha – ஆறு ஐயோக்கள் லூக்கா 11: 37-54

ஆறு ஐயோக்கள்
லூக்கா 11: 37-54

ஆறு துயரங்கள் DIG: இயேசு இரவு உணவிற்கு எங்கு செல்கிறார்? பரிசேயரை ஆச்சரியப்படுத்துவது எது? கர்த்தர் தம் விருந்தினரை எவ்வாறு மாற்றுகிறார்? 39-41 வசனங்களில் உள்ள அடிப்படைக் கருத்து என்ன? உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில், 42-44 வசனங்களில் உள்ள முதல் மூன்று துயரங்களின் அர்த்தம் என்ன? கல்லறைகள் மற்றும் இறந்தவர்களைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையைக் கருத்தில் கொண்டு, 44 வசனத்தில் பரிசேயர்களுக்கு குறிக்கப்படாத கல்லறைகளின் முக்கியத்துவம் என்ன? இந்த விமர்சனங்களின் நோக்கம் என்ன? உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில், 46-52 வசனங்களில் உள்ள கடைசி மூன்று துயரங்களின் அர்த்தம் என்ன? ஆறாவது துயரத்தில், அறிவின் திறவுகோல் என்று யேசுவா என்ன சொல்கிறார்? தோராவில் உள்ள நிபுணர்களை நோக்கிய இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளின் முக்கியக் கருத்து என்ன? ஒரு பரிசேயருடன் இந்த இரவு உணவு முந்தைய ஒன்றிலிருந்து எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது? இரண்டிற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

பிரதிபலிப்பு: பொதுவாக, மேசியா “சாந்தகுணமுள்ளவர் மற்றும் சாந்தமானவர்” என்று கருதப்படுகிறார். இந்தப் பகுதி உங்களுக்கு யேசுவாவைப் பற்றிய விளக்கத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன? பரிசேயர்களுக்கு எதிராகச் சொல்லப்பட்ட முதல் மூன்று ஐயோக்களில், கர்த்தர் உங்களை நோக்கி எந்த ஒன்றைச் சொல்ல முடியும்? ஏன்? தோராவில் உள்ள நிபுணர்களுக்கு எதிராகச் சொல்லப்பட்ட கடைசி மூன்று ஐயோக்களில், நீங்கள் எந்தக் குற்றவாளியாக இருக்கலாம்? ஏன்? நீங்கள் இங்கே படித்தவற்றின் வெளிச்சத்தில் உங்கள் வாழ்க்கை மாற வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா? ஏன் அல்லது ஏன் இல்லை? இந்த வாரம் என்ன நடக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் குறிப்பாக விரும்புகிறீர்கள்? நீங்கள் கேட்க வேண்டிய மிகவும் கடினமான ஒன்றை உங்களுக்குச் சொல்லக்கூடிய யாராவது உங்களிடம் இருக்கிறார்களா?

கிறிஸ்து பேசி முடித்ததும், ஒரு பரிசேயர் அவரைத் தன்னுடன் சாப்பிட அழைத்தார். மீண்டும் ஒருமுறை (இணைப்பைப் பார்க்க Ef – பாவ வாழ்க்கை நடத்திய ஒரு பெண்ணால் இயேசு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார் என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்) ஒரு பரிசேயர் இயேசுவைச் சிக்க வைக்கும் நோக்கத்திற்காக தன்னுடன் சாப்பிட அழைப்பதைக் காண்கிறோம். எனவே மேசியா உள்ளே சென்று மேஜையில் சாய்ந்தார். ஆனால் இயேசு வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை (Ei – வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பார்க்கவும்) மற்றும் உணவுக்கு முன் முதலில் கழுவவில்லை என்பதைக் கவனித்த பரிசேயர் ஆச்சரியப்பட்டார் (லூக்கா 11:37-38).

பின்னர் யேசுவா பரிசேயர்களின் பாசாங்குத்தனத்தைக் கண்டித்தார். அவர்கள் வெளிப்புற தோற்றங்களில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ஒரு கோஷர் சமையலறையை வைத்திருந்தாலும், அவர்கள் மிகவும் கவனமாக இருந்தனர். நீங்கள் கோப்பை மற்றும் பாத்திரத்தின் வெளிப்புறத்தை சுத்தம் செய்கிறீர்கள். கோஷர் என்ற வார்த்தையே சடங்கு ரீதியாகவும், உண்மையில் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. இது மிகவும் முக்கியமானது, பாத்திரங்கள் மற்றும் உணவுச் சட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முழு ஆய்வுக்கட்டுரை உள்ளது (டிராக்டேட் கெலிம்). அவர்கள் ஒரு கோஷர் சமையலறையை வைத்திருந்தனர், ஆனால், கோஷர் அல்லாத செயல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கைக்குள் ஊடுருவின. ஆனால் உள்ளே அவர்கள் பேராசை மற்றும் துன்மார்க்கத்தால் நிறைந்திருந்தனர். தோராவின் ஆவியின் வெளிப்படையான மீறல்கள், பரிசேயர்களை முட்டாள்கள் என்று அழைக்க கிறிஸ்துவை வழிநடத்தியது! அவர்கள் உள்ளேயும் வெளியேயும் சுத்திகரிப்பதில் அக்கறை கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும். வெளிப்புறத்தை உருவாக்கியவர் உள்ளேயும் செய்தார் அல்லவா? ஆனால் இப்போது உங்களுக்குள் இருப்பதைப் பொறுத்தவரை – ஏழைகளுக்கு தாராளமாக இருங்கள், எல்லாம் உங்களுக்கு சுத்தமாக இருக்கும் (லூக்கா 11:39-41). அவர்கள் உள்ளே சுத்தமாக இருந்தார்கள் என்பதற்கான ஒரு அறிகுறி, ஏழைகளுக்கு பொருள் ரீதியாக கொடுக்க அவர்கள் தயாராக இருப்பார்கள். இது அவர்களின் கொடுப்பனவு அவர்களின் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்யும் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால், அது தோராவுடனும் கர்த்தாவுடனும் ஒரு சரியான உறவை நிரூபிக்கும் என்பதாகும்.

பின்னர் இயேசு, குறிப்பாக பரிசேயர்களை நோக்கி, முதலில் மூன்று பொதுவான துயரங்களைக் கூறி அவர்களைத் தண்டித்தார். இந்த ஆரம்பக் குழு தோராவின் சிறிய கோரிக்கைகளைப் பற்றியது, கடைசி மூன்று துயரங்களின் குழுவில் நாம் காணும் பெரிய கோரிக்கைகளைப் பற்றியது அல்ல. உதாரணமாக, எதையும் முதலில் தசமபாகம் செலுத்தாவிட்டால் சாப்பிடக்கூடாது.

1. பரிசேயர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் உங்கள் மூலிகைத் தோட்டங்களிலிருந்து வரும் மிகச்சிறிய வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கைக் கடவுளுக்குக் கொடுக்கிறீர்கள், அத்தகைய அனுசரிப்பால் அவர்கள் தோராவை நிறைவேற்றுகிறார்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள். ஆனால் கிறிஸ்து கூறினார்: நீங்கள் ஏழைகளைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பதால் வேண்டுமென்றே நீதியைப் புறக்கணிக்கிறீர்கள், அவர்களைக் கடந்து செல்கிறீர்கள். தோரா கடவுளிடம் அன்பையும் ஏழைகளிடம் நீதியையும் கோருகிறது என்பதை மேசியா வெளிப்படுத்தினார். பரிசேயர்கள் வாய்மொழிச் சட்டத்தில் கவனம் செலுத்தியபோது, ​​அவர்களுக்கும் அவர்களிடம் உள்ள அனைத்திற்கும் கர்த்தருடைய உரிமையை அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை (Fs இல் தங்கள் உடைமைகளை கோர்பானாக அறிவிக்கும் நடைமுறையைப் பார்க்கவும் – உங்கள் சீடர்கள் ஏன் மூப்பர்களின் பாரம்பரியத்தை உடைக்கிறார்கள்). இதன் விளைவாக, நீங்கள் கடவுள் மீதான அன்பையும் புறக்கணிக்கிறீர்கள். இது அவர்களை மாய்மாலக்காரர்களாக ஆக்கியது (லூக்கா 12:1). முந்தையதைச் செய்யாமல் விட்டுவிடாமல் நீங்கள் பிந்தையதைச் செய்திருக்க வேண்டும் (லூக்கா 11:42). யேசுவா தசமபாகத்தைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அதை அங்கீகரித்தார்; இருப்பினும், பரிசேயர்களின் பாவம் இதயத்தின் உள் நிலையின் கனமான விஷயங்களைப் புறக்கணித்தது.¹⁰²⁴

2. பரிசேயர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ ஜெப ஆலயங்களில் சபையை எதிர்கொள்ளும் மிக முக்கியமான அரை வட்ட இருக்கைகளை நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள். உணவு நேரத்தில் கூட அவர்கள் மேஜையில் “தகுதி” என்ற வரிசையில் எவ்வாறு அமர்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதைக் கவனித்தனர் (மத்தித்யாஹு 23:6). மேலும் பெருமையால் நிறைந்த அவர்கள், ஆண்களால் மதிக்கப்பட விரும்பினர், மேலும் மரியாதைக்குரிய வாழ்த்துக்கான அடையாளமாக சந்தை இடங்களில் வணக்கம் செலுத்தப்படுவதையும் விரும்பினர் (லூக்கா 11:43). இது மோசேயின் குணாதிசயத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவரை அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் என்று கூறிக்கொண்டனர், மேலும் பூமியில் உள்ள எவரையும் விட மிகவும் தாழ்மையானவர் என்று கர்த்தரால் வகைப்படுத்தப்பட்டார் (எண்ணாகமம் 12:3).¹⁰²⁵

3. உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் அடையாளம் தெரியாத கல்லறைகளைப் போன்றவர்கள், மக்கள் அதை அறியாமல் கடந்து செல்கிறார்கள் (லூக்கா 11:44). அவை வெள்ளையடிக்கப்படாததால் எந்த எச்சரிக்கையும் இல்லாமல் அவை தீட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. இறந்த உடல் அல்லது கல்லறையுடன் தொடர்பு கொண்ட எந்த யூதரும் (எண்ணாகமம் 9:6-10, 19:16) தீட்டுப்படுத்தப்படுவார்கள், மேலும் விரிவான மூன்று மடங்கு சுத்திகரிப்பு சடங்கிற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டியிருக்கும். தீட்டு நிறுத்தப்பட்ட இடத்தில் காத்திருக்கும் காலம் இருக்கும் (எண்ணாகமம் 19:11-14); பின்னர் சுத்திகரிப்பு காலம் (லேவியராகமம் 15:1-33); இறுதியாக ஒரு பலி செலுத்தப்படும் (எக்ஸோடஸ் Fe – தகன பலி பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). இஸ்ரேலுக்கு மூன்று முக்கிய யாத்திரை விழாக்கள் (ஷாலோஷ் ரெகாலிம்) இருந்தன – பஸ்கா (பெசாக்), வாரங்கள் (ஷாவுட்) மற்றும் கூடாரங்கள் (சுக்கோட்). இரண்டாவது ஆலய காலத்தில், புனித நகரமான எருசலேமைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து உயர்த்தப்பட்ட கல்லறைகளும் வெளிப்புறத்தில் கவனமாக வெள்ளையடிக்கப்பட்டன, இதனால் எந்த யாத்ரீகர்களும் தற்செயலாக அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் தங்களைத் தீட்டுப்படுத்த மாட்டார்கள், மேலும் ஏழு நாள் காத்திருப்பு காலத்தின் விளைவாக, பலிகளை செலுத்துவது உட்பட திருவிழாவில் சேர முடியாது. எனவே இங்கே, பரிசேயர்கள் தங்கள் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் வாய்மொழி சட்டத்தின் தவறான போதனை காரணமாக மக்களை ஆன்மீக ரீதியாகத் தீட்டுப்படுத்துவதாக யேசுவா குற்றம் சாட்டினார். சடங்கு அசுத்தத்தால் தீட்டுப்படுவார்கள் என்று பரிசேயர்கள் பயந்தார்கள், ஆனால் மேசியா அவர்களின் பேராசை, பெருமை மற்றும் துன்மார்க்கம் முழு தேசத்தையும் தீட்டுப்படுத்தியதாக சுட்டிக்காட்டினார்.

இந்த கட்டத்தில்தான் இயேசு குறுக்கிட்டார். தோராவில் நிபுணர்களில் ஒருவர் உள்ளே நுழைந்தார். பரிசேயர்களின் அறியாமை மதவெறியை கற்றறிந்தவர்களில் சிலர் எவ்வளவு அவமதிப்புடன் வைத்திருந்தார்கள் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அவர் அவர்களின் கண்டனத்தை ரகசியமாக மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டிருக்கலாம் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். ஆனால், அவர் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல்: ரபீ, நீங்கள் இவற்றைச் சொல்லும்போது, ​​எங்களையும் அவமதிக்கிறீர்கள் (லூக்கா 11:45 CJB). அவர்களின் நடைமுறையை மட்டுமல்ல, அவர்களின் கொள்கைகளையும் தாக்குவதன் மூலம், அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பெரியவர்களின் பாரம்பரியத்தின் முழு அமைப்பும் (மத்தித்யாஹு 15:2) கண்டிக்கப்பட்டது. எனவே கர்த்தர் நிச்சயமாக அதை புண்படுத்தும் வகையில் கருதினார்.¹⁰²⁶

பாரம்பரியம் யூத மதத்தை தவறான பாதையில் தவறான கோட்பாட்டிற்கு இட்டுச் சென்றது மட்டுமல்லாமல், கத்தோலிக்க மதத்திலும் அதையே செய்துள்ளது. கிறிஸ்து பிறந்த நேரத்தில், பெரிய சன்ஹெட்ரின் மூலம் மூப்பர்களின் பாரம்பரியம் அல்லது வாய்வழி சட்டம் தோராவுடன் சம அதிகாரம் கொண்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது; கத்தோலிக்க திருச்சபையில், டிரென்ட்டின் ஆலோசகர் 1545 இல் பைபிளுடன் சம அதிகாரம் கொண்ட பாரம்பரியத்தை அறிவித்தார்.

பைபிள் கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தை என்பதை புராட்டஸ்டன்டிசமும் ரோமன் கத்தோலிக்கமும் ஒப்புக்கொள்கின்றன. இருப்பினும், திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் அது வகிக்க வேண்டிய இடத்தைப் பொறுத்தவரை அவை பரவலாக வேறுபடுகின்றன. நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் அதிகாரப்பூர்வமான மற்றும் போதுமான விதி பைபிள் மட்டுமே என்று புராட்டஸ்டன்டிசம் கருதுகிறது. ஆனால், புதிய ஏற்பாட்டின் மூன்றில் இரண்டு பங்குக்கு சமமான 14 அல்லது 15 அபோக்ரிபல் புத்தகங்கள் அல்லது புத்தகங்களின் பகுதிகள், கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சர்ச் பிதாக்களின் ஏராளமான எழுத்துக்கள் மற்றும் சம மதிப்பு மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட சர்ச் கவுன்சில் அறிவிப்புகள் மற்றும் போப்பாண்டவர் ஆணைகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு – ஒரு உண்மையான நூலகம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தால் பைபிள் கூடுதலாக வழங்கப்பட வேண்டும் என்று ரோமானியம் கருதுகிறது.

திருச்சபையின் அதிகார அடிப்படையைப் பற்றிய இந்தக் கருத்து வேறுபாடு தீவிரமான மற்றும் தொலைநோக்கு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பது மிகவும் தெளிவாகிறது. அதிகாரம் குறித்த கேள்வி தொடர்பாக புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் ரோமன் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான நீண்டகால சர்ச்சை ஒரு உச்சத்திற்கு வருகிறது. இது இரண்டிற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு. மேலும் அதன் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்துவதில்தான் யூத மதமும் கத்தோலிக்க மதமும் அதன் அழிவுகரமான கோட்பாடுகளுக்கான அதிகாரத்தைக் காண்கின்றன.

நாம் எல்லா வழக்கங்களையும் நிராகரிக்கக்கூடாது, மாறாக, அது வேதாகமத்துடன் தொடர்புடைய வரையில் அதை கவனமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, நாம் மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும் மற்றும் பல்வேறு தேவாலயங்களின், குறிப்பாக பண்டைய திருச்சபை மற்றும் சீர்திருத்த நாட்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் கவுன்சில் அறிவிப்புகளை கவனமாகப் படிக்க வேண்டும். இன்றைய தேவாலயங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் கவுன்சில் முடிவுகளுக்கும் நாம் கவனமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும், நிச்சயமாக, நாம் சேர்ந்த பிரிவுகளின்வற்றை மிகவும் கவனமாக ஆராய வேண்டும்.

ஆனால், எந்த தேவாலயமும் புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்கவோ அல்லது பைபிளின் அறுபத்தாறு புத்தகங்களின் போதனைக்கு மாறாக முடிவுகளை எடுக்கவோ உரிமை கொண்டிருக்கக்கூடாது. சர்ச் தலைவர்களும் சர்ச் கவுன்சில்களும் தவறுகளைச் செய்யலாம் மற்றும் செய்யலாம் என்பதை உலகளாவிய திருச்சபையின் வரலாறு மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது, அவற்றில் சில நினைவுச்சின்னமானவை. இதன் விளைவாக, அவர்களின் முடிவுகள் வேதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை தவிர வேறு எந்த அதிகாரத்தையும் கொண்டிருக்கக்கூடாது.

பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் பைபிளை விளக்குவதாகக் கூறுவதில், ரோமானிய திருச்சபை உண்மையில் பாரம்பரியத்தை பைபிளுக்கு மேலே வைக்கிறது (யூத மதம் மற்றும் மோர்மோனிசம் செய்வது போல), இதனால் ரோமானிய திருச்சபை பைபிளால் அல்ல, ஆனால் மரபுகளை அமைத்து அவை என்ன சொல்கின்றன என்பதைச் சொல்லும் திருச்சபையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டளவில், ரோமானிய திருச்சபை பைபிளை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் நடைமுறையில் அது அதன் உறுப்பினர்களை அதைப் பின்பற்ற சுதந்திரமாக விடுவதில்லை.

எனவே, இறுதி ஆய்வில், ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் கடவுளின் வார்த்தையை ரத்து செய்கிறது. கடவுளின் எழுதப்பட்ட வார்த்தையுடன், வாய்மொழியாக தலைமுறை தலைமுறையாகக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு எழுதப்படாத வார்த்தையும், நீங்கள் விரும்பினால் வாய்மொழி பாரம்பரியமும் இருப்பதாக அவள் வாதிடுகிறாள் (இது யூத வாய்மொழிச் சட்டத்திற்கு மிகவும் ஒத்ததாக இல்லையா?). இது எழுதப்பட்ட வார்த்தையை விட முன்னுரிமை பெற்று அதை விளக்குகிறது. பூமியில் கடவுளின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதியாக, புதிய சூழ்நிலைகள் எழும்போது பைபிளுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களுக்கு போப் சட்டம் இயற்ற முடியும்.

அனைத்து ரோமானிய சபைகளிலும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானதும், மிகப்பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுமான ட்ரென்ட் சபை, 1546 ஆம் ஆண்டில், கடவுளின் வார்த்தை பைபிளிலும் பாரம்பரியத்திலும் உள்ளது என்று அறிவித்தது. இவ்வாறு, இரண்டும் சமமான அதிகாரம் கொண்டவை என்றும், அவர்களுக்கு சமமான வழிபாட்டையும் மரியாதையையும் வழங்குவது ஒவ்வொரு ரோமன் கத்தோலிக்கரின் கடமை என்றும் அது அறிவித்தது. என்னைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாதீர்கள். கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் உண்மையிலேயே இரட்சிக்கப்பட்ட விசுவாசிகள் இருக்கிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்; இருப்பினும், அவளுடைய பாரம்பரியத்தை மீறி அவர்கள் காப்பாற்றப்படுகிறார்கள், அதன் காரணமாக அல்ல.¹⁰²⁷

4. தோராவில் வல்லுநர்களாகக் கருதப்படுபவர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் மக்களை வாய்மொழிச் சட்டத்தின் சுமைகளால் (Ei – வாய்மொழிச் சட்டத்தைப் பார்க்கவும்) சுமக்க முடியாது, நீங்கள் அவர்களுக்கு உதவ ஒரு விரலையும் உயர்த்த மாட்டீர்கள் (லூக்கா 11:46). சோர்வடைந்து சுமையாக இருந்தவர்களைத் தம்மிடம் வரும்படி கிறிஸ்து அழைத்தபோது பேசிய பரிசேயர் யூத மதத்தின் நுகம் இது (மத்தேயு 11:28). பரிசேயர்கள் கொண்டு வந்த 365 தடைகள் மற்றும் 248 கட்டளைகள் போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் தோராவின் 613 தடைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் சுமார் 1,500 வாய்மொழிச் சட்டங்களைச் சேர்த்தனர். அந்தச் சுமையைச் சுமக்க பரிசேயர்கள் எந்த உதவியும் செய்யவில்லை. அது சாத்தியமற்றது, நம்பிக்கையற்றது, நசுக்கும் சுமை.

5. உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு கல்லறைகளைக் கட்டுகிறீர்கள், அவர்களைக் கொன்றது உங்கள் மூதாதையர்களே. எனவே உங்கள் மூதாதையர்கள் செய்ததை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள் என்று சாட்சியமளிக்கிறீர்கள்; அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளைக் கொன்றார்கள், நீங்கள் அவர்களின் கல்லறைகளைக் கட்டுகிறீர்கள். இதன் காரணமாக, கடவுள் தம்முடைய ஞானத்தில், “நான் தீர்க்கதரிசிகளையும் அப்போஸ்தலர்களையும் அவர்களிடம் அனுப்புவேன்; அவர்களில் சிலரை அவர்கள் கொலை செய்வார்கள், மற்றவர்களைத் துன்புறுத்துவார்கள்” (லூக்கா 11:47-49) என்று கூறினார். தீர்க்கதரிசிகளை அவர்கள் நிராகரித்தது மேசியாவை நிராகரிப்பதற்கு வழிவகுத்தது. இயேசுவைப் பற்றி தீர்க்கதரிசிகள் சொல்ல வேண்டிய அனைத்தும் அந்த நேரத்தில் சொல்லப்பட்டிருந்தன. கி.பி 70 இல் ரோமானிய தளபதி டைட்டஸ் மற்றும் அவரது படையால் ஆலயம் அழிக்கப்பட்டதன் மூலம் அந்த குறிப்பிட்ட தலைமுறை தங்கள் சொந்த இரத்தத்தால் தங்கள் நிராகரிப்புக்கு பணம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். யேசுவாவை நிராகரித்ததையும் தீர்க்கதரிசிகளை நிராகரித்ததையும் பிரிக்க முடியாது. இயேசு கிறிஸ்துவை உறுதிப்படுத்தாமல் அந்த தலைமுறை தீர்க்கதரிசிகளை உறுதிப்படுத்துவதாகக் கூற முடியாது.

ஆகையால், ஆபேலின் இரத்தம் முதல் பலிபீடத்திற்கும் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்கும் இடையில் கொல்லப்பட்ட பிரதான ஆசாரியனாகிய சகரியாவின் இரத்தம் வரை, உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து சிந்தப்பட்ட அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளின் இரத்தத்திற்கும் இந்தத் தலைமுறை பொறுப்பேற்கப்படும் (இரண்டாம் நாளாகமம் 24:20-22). ஆம், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இந்தத் தலைமுறை அனைத்திற்கும் பொறுப்பேற்கப்படும் (லூக்கா 11:50-51). இந்தத் தலைமுறையினர் தங்களைக் கொலைகாரர்களுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர், தெய்வீக நியாயத்தீர்ப்பின் கீழ் இருந்தனர். அவர்களில் யாராவது தங்கள் பிதாக்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றும், தங்கள் பிதாக்கள் தவறாகக் கொலை செய்தவர்களை மதிக்கிறார்கள் என்றும் வாதிட்டிருந்தால், தீர்க்கதரிசிகள் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் ஏன் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்று அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டிருக்கும். தீர்க்கதரிசிகளும் மேசியாவின் வருகையை உறுதியளித்திருந்தனர். கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நிராகரித்ததன் மூலம், இந்தத் தலைமுறையினர் தீர்க்கதரிசிகளைக் கொலை செய்த தங்கள் முன்னோர்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்களும் குற்றவாளிகள். இயேசு பின்னர் இதை மீண்டும் கூறுவார் (Jd – தோரா-போதகர்களுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் ஏழு ஐயோக்களைப் பார்க்கவும்), அந்த நேரத்தில் இன்னும் ஐயோக்களுடன்.¹⁰²⁸

6. தோராவில் நிபுணர்களாகக் கருதப்படும் உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் திறவுகோலை அல்லது கர்த்தருடைய இரட்சிப்பின் திட்டத்தை எடுத்துச் சென்றுவிட்டீர்கள். நீங்களே நுழையவில்லை, உள்ளே நுழைபவர்களைத் தடுத்தீர்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் அறிவிற்காக அவர்களைச் சார்ந்திருந்தவர்களிடமிருந்து உண்மையை மறைத்துவிட்டார்கள் (லூக்கா 11:52). வாய்மொழிச் சட்டம் ADONAI -யையோ அல்லது கடவுளின் பரிசுத்தம் அவருடன் கூட்டுறவு கொள்வோர் மீது வைக்கும் கோரிக்கைகளையோ வெளிப்படுத்தவில்லை, வெளிப்படுத்தவுமில்லை. மாறாக, அவர்கள் ஹாஷேமையும் அவருடைய கோரிக்கைகளையும் மறைத்தனர். கிறிஸ்து ஒளியை வழங்க வந்தார், ஆனால் பரிசேயர்களும் தோரா போதகர்களும் மக்களை இருளில் கட்டிப்போட்டனர்.

இயேசு அங்கிருந்து புறப்பட்டபோது, ​​பரிசேயர்களும் தோரா போதகர்களும் அவரைக் கடுமையாக எதிர்க்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவர் ஏதாவது சொல்லக்கூடும் என்று கேள்விகளால் அவரை முற்றுகையிடத் தொடங்கினர் (லூக்கா 11:53-54). இந்த சொற்றொடர் அப்போஸ்தலர் 23:21 இல் ரபீ சவுலைக் கொல்ல பதுங்கியிருந்து காத்திருந்த மக்களைப் பற்றியது. விசுவாசதுரோக யூதத் தலைவர்கள், தோரா அல்லது வாய்மொழிச் சட்டத்தை மீறும் ஒன்றைச் சொல்லும்படி அவரை வற்புறுத்த முயன்று உணர்ச்சிவசப்பட்டு, அவர் மீது சட்டப்பூர்வ குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுவர முயன்றனர். நசரேயருக்கும் பரிசேய யூத மதத்திற்கும் இடையில் எந்த சமரசமும் இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

இயேசு பரிசேயரின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது உங்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கலாம், இயேசு தன்னுடன் சாப்பிட ஏற்றுக்கொண்டார். கர்த்தரும் பரிசேயர்களும் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக இருப்பதாகத் தோன்றியது; கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் வாதங்கள் அவர்களின் தொடர்புகளின் வழக்கமான பகுதியாக இருந்தன. பரிசேயர் கிறிஸ்துவை ஒரு இறையியல் பொறியை வைப்பதற்காக குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக அழைத்தார் என்பதை மேசியா அறிந்திருந்தார், எனவே கலிலேய ரபீ வாய்மொழிச் சட்டத்தை மீறியதற்கான ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அப்படியானால், இயேசு ஏன் அத்தகைய அழைப்பை ஏற்று சிங்கத்தின் குகைக்குள் நடக்க வேண்டும்?

இயேசு மலைப்பிரசங்கத்தை போதித்தபோது அவர் கூறினார்: “உங்கள் அயலானை நேசியுங்கள், உங்கள் எதிரியை வெறுக்கவும்” என்று சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், “உங்கள் எதிரிகளை நேசியுங்கள், உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்காக ஜெபியுங்கள்” (Dm – நீங்கள் அதைக் கேட்டிருக்கிறீர்கள் என்று பாருங்கள்: உங்கள் அயலானை நேசியுங்கள்). கிறிஸ்து அந்த மனிதனைப் பற்றி போதுமான அக்கறை கொண்டிருந்தார், அவருடைய பாவத்தை எதிர்கொள்ளவா? உங்கள் வாழ்க்கையில் அப்படி யாராவது இருக்கிறார்களா? உங்கள் நட்பைப் பணயம் வைக்கும் அளவுக்கு உங்களைப் பற்றி போதுமான அக்கறை கொண்ட ஒருவர்? அந்த நபர் என்ன அழைக்கப்படுகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? அந்த நபர் ஒரு நண்பர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இயேசு விபச்சாரிகளுக்கும் பாவிகளுக்கும் ஒரு நண்பராக இருந்தார். அந்த பரிசேயர்களும் தோரா போதகர்களும் பாவிகள், மேலும் முழு உலகிலும் எஜமானரைப் போல அவர்களின் பாவத்தை எதிர்கொள்ளக்கூடிய வேறு யாரும் இல்லை. இது மோசமானதாகவோ அல்லது கடினமாகவோ தோன்றலாம் – ஒருவேளை உங்கள் ரசனைக்கு மிகவும் கடினமாக இருக்கலாம் – ஆனால், இருப்பினும், அன்பு செய்வது.

நீங்கள் ஒரு டீனேஜரின் பெற்றோராக இருந்தால், நான் என்ன பேசுகிறேன் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். சில நேரங்களில் கடினமானது அன்பிற்கு சமம், மேலும் யாரையாவது எந்த பொறுப்புணர்வும் இல்லாமல் ஒரு புயலை ஏற்படுத்த அனுமதிப்பது… . என்ன? நீங்கள் வெற்றிடத்தை நிரப்புங்கள். ஆனால், அது அன்பு அல்ல. இங்கே, இயேசு தான் பிரசங்கித்ததையே கடைப்பிடித்தார். அவர் தனது எதிரியை நேசித்தார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தன்னைத் துன்புறுத்திய இந்த வெறுக்கத்தக்க பரிசேயருக்காக ஜெபித்தார். உண்மையில், நீதியின் குமாரன் அடுத்த சில மாதங்களில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல விரைவில் கொல்லப்படுவார்.