Ih – விடாமுயற்சியுள்ள விதவையின் உவமை லூக்கா 18: 1-8

விடாமுயற்சியுள்ள விதவையின் உவமை
லூக்கா 18: 1-8

விடாமுயற்சியுள்ள விதவையின் உவமை ஆராயுங்கள்: விடாமுயற்சியுள்ள விதவையின் உவமையில், அந்த நீதிபதியின் மனப்பான்மை என்னவாக இருந்தது? அவரை வெட்கப்பட வைத்து சரியானதைச் செய்ய வைப்பதற்கு அவளுக்கு என்ன வாய்ப்பு இருந்தது? இந்த ஏழை விதவைக்கு எப்படி ஒரு விசாரணை கிடைத்தது, அவளுக்குச் சாதகமாக வழக்கு தீர்க்கப்பட்டது? அவர் மனம் மாறி, அவளுடைய கோரிக்கையை ஏற்க என்ன காரணம்? இயேசு ஏன் இந்த உவமையை தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களுக்குச் சொன்னார்? யெகோவா இந்த நீதிபதியைப் போல எப்படி இருக்கிறார், எப்படி வேறுபடுகிறார்?

சிந்தியுங்கள்: ஜெபத்தின் மூலம், உங்கள் நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையை அவருடைய மகிமையான சாதனையாக மாற்ற, நீங்கள் எப்போது யெகோவாவுக்கு அனுமதி அளித்திருக்கிறீர்கள்? ஜெபத்தைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் எளிதில் கைவிட்டுவிடுவீர்களா அல்லது உறுதியாகப் பிடித்துக்கொள்வீர்களா? ஏன்? இந்த கதை, நான் லாட்டரியில் வெற்றி பெற அல்லது தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகையைக் காண தொடர்ந்து ஜெபிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தப்படுத்துகிறதா? ஏன்? ஏன் இல்லை?

இந்த உவமையின் முக்கிய நோக்கம், விடாமுயற்சியான ஜெபம் பயத்தை வெல்கிறது என்பதே.

தேவனைப் பற்றிய உங்கள் பார்வை என்ன? அவரை ஒரு அநீதியான நீதிபதியாக நினைக்கிறீர்களா? அவர் உங்களைக் கவனித்துக்கொள்ளும்படி நீங்கள் அவரைப் புகழ்ந்து பேச வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்களா? கடவுள் செயல்படும் விதத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது எவ்வளவு எளிது! நம் வாழ்வில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை நாம் விளக்கும் விதத்தின் அடிப்படையில் எவ்வளவு விரைவாக தவறான கருத்துக்களை உருவாக்குகிறோம்! ஆயினும், யெகோவா அன்பானவர் மற்றும் நீதியுள்ளவர் என்ற உண்மை நிலைத்திருக்கிறது. நாம் பயப்படத் தேவையில்லை, நமக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர் வழங்குவார் என்று நாம் அவரை நம்பலாம்.¹¹⁵⁹

பிறகு… இயேசு தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களிடம், அவர்கள் எப்போதும் ஜெபிக்க வேண்டும், சோர்வடையக்கூடாது என்பதைக் காட்ட ஒரு உவமையைச் சொன்னார் (லூக்கா 18:1). ‘பிறகு’ என்ற வார்த்தை, கர்த்தருடைய போதனை, மேசியானிய ராஜ்யம் ஒத்திவைக்கப்பட்டதைப் பற்றியும், சீடர்கள் எதிர்பார்த்திருந்த காரியத்தின் நிறைவேற்றத்தில் ஏற்பட்ட தாமதத்தைப் பற்றியும் முந்தைய போதனையிலிருந்து (இணைப்பைக் காண, If – தம்முடைய நாளில் மனுஷகுமாரன் மின்னலைப் போல இருப்பார்’ என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்) உருவானது என்பதைக் குறிக்கிறது.¹¹⁶⁰

வெட்கமற்ற நீதிபதி: அவர் சொன்னார்: ஒரு சிறிய ஊரில் ஒரு நீதிபதி இருந்தார்; அவர் தேவனுக்குப் பயப்படவுமில்லை, மனிதர்களை மதிக்கவுமில்லை (லூக்கா 18:2). மக்களை மீண்டும் தேவனிடம் கொண்டு வந்த தேவபக்தியுள்ள ராஜாவான யோசபாத், யூதாவின் எல்லா அரணான பட்டணங்களிலும், ஊர் ஊராக தேசம் முழுவதும் நீதிபதிகளை நியமித்து, அந்த நீதிபதிகளுக்கு அறிவுரை கூறி, “நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்; நீங்கள் மனிதத் தரங்களின்படி மட்டும் நீதி வழங்கவில்லை, மாறாக யெகோவாவின் சார்பாக நீதி வழங்குகிறீர்கள்; நீங்கள் தீர்ப்பு வழங்கும்போது அவர் உங்களுடன் இருக்கிறார்” என்றார். ஆகவே, யெகோவாவின் பயம் உங்கள் மீது இருக்கட்டும்; நீங்கள் செய்வதில் கவனமாக இருங்கள்; ஏனெனில் நம்முடைய தேவனாகிய யெகோவா நேர்மையின்மை, பாரபட்சம் அல்லது லஞ்சம் வாங்குவதை அனுமதிப்பதில்லை (இரண்டாம் நாளாகமம் 19:5-7 CJB). இத்தகைய எச்சரிக்கைகள் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் எப்போதும் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் தனாக்கின் நீதிமான்கள் நீதியை வாயிலில் நிலைநாட்ட முயன்றனர். குறிப்பாக ஆமோஸ், நீதிபதிகளின் ஊழலைக் கண்டு வருத்தப்பட்டார் (ஆமோஸ் 2:6-7, 5:10-13).

ஆனால் அதே பிரச்சனை புதிய ஏற்பாட்டிலும் வெளிப்பட்டது. எருசலேமில் உள்ள நீதிபதிகள் பாரம்பரியமாக மிகவும் ஊழல் நிறைந்தவர்களாக இருந்தனர், அதனால் அவர்கள் தங்கள் உண்மையான பட்டப்பெயரான தயானே கெசெரோத் (தண்டனை நீதிபதிகள்) என்பதற்குப் பதிலாக தயானே கெசெலோத் (கொள்ளைக்கார நீதிபதிகள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஒரு தட்டு இறைச்சிக்காக நீதியைத் திரித்துக் கூறத் தயாராக இருந்த கிராம நீதிபதிகளைப் பற்றி தல்மூத் பேசுகிறது (B. T. பாபா கம்மா 114a).¹¹⁶¹ யோசபாத்தின் கட்டளையைத் திரித்துக் கூறுவதில், இந்த நீதிபதிக்கு மக்களிடமோ அல்லது கடவுளிடமோ மரியாதை இல்லை. பெரும்பாலும் மரியாதை என்று மொழிபெயர்க்கப்படும் வார்த்தை (கிரேக்கம்: என்ட்ரிபோ) பணிவுடன் இருத்தல் என்றும் பொருள்படும். அந்த வினைச்சொல்லின் செய்வினை வடிவம் வெட்கப்பட வைப்பது, மற்றும் செயப்பாட்டு வினை வடிவம் வெட்கப்பட வைக்கப்பட்டிருப்பது அல்லது மரியாதை கொண்டிருப்பது என்பதாகும். மத்திய கிழக்கில் பொதுவான பேச்சுவழக்கு, “அவர் மக்களுக்கு முன்பாக வெட்கப்படுவதில்லை” என்பதாக இருக்கும். அநீதியான நீதிபதியின் விளக்கத்தின் இந்த மிக முக்கியமான அம்சம் மற்ற மொழிபெயர்ப்புகளால் கவனிக்கப்படாமல் விடப்படுகிறது. விஷயம் என்னவென்றால், மத்திய கிழக்கு பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்கு வெட்கம்-பெருமை கலாச்சாரமாகும். அதாவது, வெட்கத்தை தூண்டுவது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நடத்தை முறையை ஊக்குவிக்கிறது. பெற்றோர் குழந்தையிடம், “அது தவறு, மரியா” (சரி மற்றும் தவறு என்ற ஒரு அருவமான தரநிலையைக் குறிப்பிடுவது) என்று சொல்வதில்லை, மாறாக “இது வெட்கக்கேடானது, மரியா” (வெட்க உணர்வுகளையோ அல்லது பெருமை உணர்வுகளையோ தூண்டும் ஒன்றைக் குறிப்பிடுவது) என்று கூறுகிறார்கள். அத்தகைய சமூகத்தில் வெட்கம் என்ற கருத்தைச் சுற்றியுள்ள சொற்களஞ்சியம் மிகவும் முக்கியமானது.¹¹⁶² மத்திய கிழக்கில் ஒரு வயது வந்தவரைப் பற்றி கூறக்கூடிய மிகக் கடுமையான விமர்சனங்களில் ஒன்று, “அவர்/அவள் வெட்கப்படுவதில்லை” என்பதாகும்.

இந்த விஷயத்தில், பழங்கால மனப்பான்மைகள் பிரதிபலிக்கின்றன. எரேமியாவுக்கும் இதே பிரச்சனை இருந்தது. ஞானிகள் வெட்கப்படுத்தப்பட்டார்கள் என்று நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது (எரே 8:9), ஆனால் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசாரியர்களைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்: அவர்கள் தங்கள் செயல்களுக்காக வெட்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் கொஞ்சமும் வெட்கப்படுவதில்லை, எப்படி வெட்கப்பட வேண்டும் என்றுகூட அவர்களுக்குத் தெரியாது (எரேமியா 8:12). எபிரேய மொழி வெட்கம் என்பதற்காக இரண்டு வலிமையான வார்த்தைகளைப் (bwsh, klm) பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அது அநீதியான நீதிபதி எதிர்கொள்ளும் சிக்கலைப் பற்றித் துல்லியமாகப் பேசுகிறது. எதுவும் அவனை வெட்கப்படுத்தவில்லை. அவனது ஆன்மாவில் யாருமே முறையிடக்கூடிய ஒரு துளி மரியாதைகூட மிச்சமில்லை.

இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், அந்த அநீதியான நீதிபதி ஒரு ஆதரவற்ற விதவையைத் துன்புறுத்துகிறான். அவன் வெட்கப்பட வேண்டும். ஆனால் உலகம் முழுவதும் “உனக்கு வெட்கம்!” என்று கத்தினாலும், அது அவனிடம் எந்தத் தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தாது. அவன் யாருக்கும் முன்பாக வெட்கப்படுவதில்லை. இதன் விளைவாக, அநீதியான நீதிபதியைப் பற்றி நாம் கொண்டிருக்கும் சித்திரம் ஒரு மிகவும் கடினமான மனிதனுடையது. அவனுக்குக் கடவுள் பயம் இல்லை; “கடவுளுக்காக” என்ற கூக்குரல் எந்தப் பயனும் அளிக்காது. மேலும், எதைச் சரி, எது வெட்கக்கேடானது என்ற உள் உணர்வும் அவனிடம் இல்லை, அதைக்கொண்டு அவனிடம் முறையிடலாம். எனவே, “இந்த ஆதரவற்ற விதவைக்காக” என்ற கூக்குரலும் செவிடன் காதில் ஊதிய சங்காகவே இருக்கும். வெளிப்படையாக, இப்படிப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் பாதிக்கும் ஒரே வழி லஞ்சம் கொடுப்பதுதான். அப்படிப்பட்ட ஒருவனிடம்தான் அந்த விதவை வருகிறாள்.¹¹⁶³

சக்தியற்ற விதவை: அந்தப் பட்டணத்தில் ஒரு விதவை இருந்தாள்; அவள் அவனிடம் வந்து, “என் எதிரிக்கு விரோதமாக எனக்கு நியாயம் வழங்க வேண்டும்” என்று கெஞ்சிக்கொண்டே இருந்தாள் (லூக்கா 18:3). தநாகில் உள்ள விதவை, அப்பாவி, சக்தியற்ற மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் ஒரு பொதுவான அடையாளமாக இருக்கிறாள் (யாத்திராகமம் 22:22-23; உபாகமம் 10:18, 24:17, 27:19; யோபு 22:9, 24:3 மற்றும் 21; சங்கீதம் 68:5; ஏசாயா 10:2). ஏசாயா 1:17, ஆட்சியாளர்களையும் மக்களையும் நீதி செய்யக் கற்றுக்கொள்ளவும், நீதியைத் தேடவும் அழைத்தது. ஒடுக்கப்பட்டவர்களைப் பாதுகாக்கவும். திக்கற்றவர்களின் வழக்கை ஏற்றுக்கொண்டு, விதவையின் வழக்கை வாதிடுங்கள். மேலும் 1:23-ல் தொடர்ந்து, ஏசாயா அவர்கள் அனைவரும் லஞ்சம் வாங்குவதை விரும்புகிறார்கள்… ஆனால் விதவையின் வழக்கு அவர்கள் முன் வருவதில்லை என்று ஏசாயா நமக்குச் சொல்கிறார். எனவே, யூத சட்ட மரபு, ஏசாயா 1:17-இன் அடிப்படையில், ஒரு அனாதையின் வழக்கு எப்போதும் முதலில் கேட்கப்பட வேண்டும், அடுத்ததாக விதவையின் வழக்கு கேட்கப்பட வேண்டும் என்று கோரியது.¹¹⁶⁴ இந்த பெண்ணுக்கு மீறப்பட்ட சட்ட உரிமைகள் இருந்தன. இங்குள்ள பிரச்சினை தெளிவாகப் பணம்தான், ஏனென்றால், தால்மூத்தின்படி, ஒரு தகுதிவாய்ந்த அறிஞர் தனியாக அமர்ந்தே பண வழக்குகளைத் தீர்க்க முடியும் (பி. டி. சன்ஹெட்ரின் 4b, சோன்சினோ 15). நீதிபதி தனக்கு நீதி வழங்கும்படி கட்டாயப்படுத்த அவளுக்கு ஒரு பாதுகாவலரும் இல்லை, அல்லது அவருக்கு லஞ்சம் கொடுக்கப் பணமும் இல்லை. இருப்பினும், அவளுடைய அழுகுரல் நீதிக்காகவும் பாதுகாப்புக்காகவுமான ஒரு அழைப்பாக இருந்தது – பழிவாங்கலுக்காக அல்ல.

இருப்பினும், மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் உள்ளது. மத்திய கிழக்கு ஒரு காலத்தில் ஆண்களின் உலகமாக இருந்தது, இன்றும் அப்படித்தான் இருக்கிறது, அங்கு பெண்கள் பொதுவாக அதிகாரமற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் மதிக்கப்பட்டு கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஆண்கள் பொது இடத்தில் தவறாக நடத்தப்படலாம், ஆனால் பெண்கள் அப்படி நடத்தப்படுவதில்லை. பெண்கள் ஒரு பொது நபரை நோக்கி சத்தமிடலாம், அவர்களுக்கு எதுவும் நடக்காது. ஆண்களால் அதே வார்த்தைகளைச் சொல்லி உயிருடன் இருக்க முடியாது. இதே பின்னணிதான் உவமையின் மற்ற பகுதிகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது.¹¹⁶⁵

தயக்கமுள்ள நீதிபதி: சிறிது காலம் அவர் பதிலளிக்க மறுத்தார். ஆனால் இறுதியாக அவர் தனக்குள்ளேயே சொல்லிக்கொண்டார், “நான் கடவுளுக்குப் பயப்படாமலும், மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று கவலைப்படாமலும் இருந்தாலும்” (லூக்கா 18:4), இந்த இடைவிடாத பெண்ணைப் பற்றி நான் ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருக்கும், ஏனென்றால் என்னால் இப்படியே தொடர முடியாது.”

நீதி பெறும் விதவை: ஆனாலும், இந்தப் பெண் என்னைச் சோர்வடையச் செய்வதால், அவள் நீதி பெறுவதை நான் உறுதி செய்வேன், இல்லையென்றால் அவள் தனது தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளால் எனக்குத் தலைவலியை ஏற்படுத்துவாள் (லூக்கா 18:5 NLT)! ‘என்னைச் சோர்வடையச் செய்கிறாள்’ என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்கச் சொல், கண்ணுக்குக் கீழே குத்துவதைக் குறிக்கும் ஒரு குத்துச்சண்டை கலைச்சொல் ஆகும் (முதல் கொரிந்தியர் 9:27). அவள் வெளிப்படையாக அவரை உடல் ரீதியாகத் தாக்கப் போவதில்லை, ஆனால் அவள் அவரை நோக்கி எல்லாவிதமான அவமானங்களையும் கத்திக்கொண்டிருந்தாள் என்பதையே இது குறிக்கிறது. இந்த அநீதியுள்ள நீதிபதியின் இந்த மிகைப்படுத்தல், அவளுடைய விடாமுயற்சி அவரை எந்த அளவிற்கு எரிச்சலூட்டியது என்பதைக் காட்டுகிறது. ‘தொடர்ச்சியான’ என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்கச் சொல்லான ‘ஐஸ் டெலோஸ்’ என்பது அபூரண காலத்தில் உள்ளது, இது தொடர்ச்சியான செயலை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவள் என்றென்றைக்கும் தொடர வேண்டும் என்ற அவளுடைய உறுதியைக் குறிக்கிறது. எனவே, இருவருக்கும் இடையிலான இந்தச் சோர்வூட்டும் போரில், அந்தப் பெண் ஒருபோதும் கைவிட மாட்டாள் என்று அநீதியுள்ள நீதிபதி உறுதியாக நம்பினார்.

இந்த உவமையானது, “எளியதிலிருந்து கடினமானதற்கு” என்ற ரபீக்களின் கொள்கைக்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு ஆகும். அந்தப் பெண் வெளிப்படையாகவே ஒரு நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையில் இருந்தாள். அவள் ஒரு ஆண்களின் உலகில் வாழ்ந்த ஒரு பெண், பணமோ அல்லது செல்வாக்குள்ள நண்பர்களோ இல்லாத ஒரு விதவை. அந்த நீதிபதி அநீதியுள்ளவராக இருந்தார், கடவுளுக்கு ஆற்ற வேண்டிய கடமையின் அடிப்படையில் அவரிடம் முறையிட முடியவில்லை, மேலும் சரியானதைச் செய்யும்படி அவரை வெட்கப்பட வைக்கவும் யாராலும் முடியவில்லை. ஆனாலும், இந்தப் பெண் ஒரு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அந்த வழக்கும் அவளுக்குச் சாதகமாகத் தீர்க்கப்படுகிறது. எனவே, இந்தப் உவமையின் முக்கிய நோக்கம் ஜெபத்தில் உள்ள விடாமுயற்சி என்பது தெளிவாகிறது.

அண்மைய வரலாற்றுப் பிரயோகம்: இயேசு எருசலேமை நோக்கியும், மரணத்துடனான தனது விதியை நோக்கியும் சென்றுகொண்டிருந்தபோது, ​​தம்முடைய சீடர்கள் தம்முடைய மரணத்திற்குப் பிறகும், தம்முடைய பரமேறுதலுக்குப் பிறகும் என்னென்ன சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்வார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். இந்தப் பெண்ணின் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், ஒரு கொடூரமான நீதிபதியிடம் அல்ல, ஒரு அன்பான பிதாவிடம் ஜெபிக்கும் விசுவாசிகளின் தேவைகள் எவ்வளவு அதிகமாகப் பூர்த்தி செய்யப்படும்? அவர்களுடைய சூழ்நிலை எவ்வளவு ஊக்கமற்றதாகவும் நம்பிக்கையற்றதாகவும் தோன்றினாலும், அது இந்த விதவையின் நிலையைப் போல மோசமாக இருக்காது. அவர்களுடைய ஜெபங்கள் கேட்கப்படுகின்றன என்றும், அதற்கேற்பச் செயல்படப்படுகிறது என்றும் அவர்கள் உறுதியாக நம்பலாம். பயம் இதயத்தைப் பற்றிக்கொள்ளும்போது, ​​விசுவாசிகள் ஜெபிக்கவும், எல்லா சோர்வுகளுக்கு மத்தியிலும், யெகோவா தேவன் தங்களுக்குச் சிறந்த முறையில் செயல்படுவார் என்ற முழு நம்பிக்கையுடன் இடைவிடாமல் ஜெபிக்கவும் சவால் விடப்படுகிறார்கள்.¹¹⁶⁶ எனவே, ஜெபத்தின் விடாமுயற்சியைப் பற்றி அந்த அநீதியுள்ள நீதிபதி சொல்வதைக் கேளுங்கள் (லூக்கா 18:6).

தொலைதூர இறுதிக்காலப் பிரயோகம்: ஒரு சிறு இடைவெளிக்குப் பிறகு, இயேசு சொன்னார்: தேவன் தாம் தெரிந்துகொண்டவர்களுக்காக நீதியை நிலைநாட்ட மாட்டாரா இதைத் தம்முடைய மக்களை, இதனைத் தம்முடைய மக்களையும், தம் கண்ணின் மணியானவர்களையும் காப்பாற்றுவதற்காக என்று மொழிபெயர்க்கலாம்.(சகரியா 2:8) இரவும் பகலும் இடைவிடாமல் அவரை நோக்கி கூக்குரலிடுகிறவர்கள் போஸ்ரா கோட்டையின் உள்ளிருந்து? அவர் தாமதிப்பாரா அந்திக்கிறிஸ்துவின் படைகள் தங்கள் கூட்டு கழுத்தில் கயிற்றை மூடும்போது,அல்லது அவற்றை ஒத்திப்போட்டுக் கொண்டே இருங்கள் (லூக்கா 18:7)?

நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அவர்கள் நீதி பெறுவதை அவர் உறுதி செய்வார், அதுவும் திடீரென்று நடக்கும். இரண்டாம் வருகை தாமதமானாலும், யெஷுவா செயல்படும்போது, ​​வெள்ளப்பெருக்கின்போதும் சோதோமிலும் செய்தது போல திடீரென்று செயல்படுவார். ஆனாலும், மனுஷகுமாரன் [திரும்பி வரும்போது], பூமியில் விசுவாசத்தைக் காண்பாரோ (லூக்கா 18:8)? எனவே, நாம் கேட்கக்கூடிய மிக முக்கியமான கேள்வி இதுவாகத் தெரிகிறது: மனுஷகுமாரன் திரும்பி வரும்போது நிலைமை எப்படி இருக்கும்? அது மகா உபத்திரவத்தின் மிக இறுதியில் இருக்கும். யூதர்களில் பெரும்பான்மையானோர் போஸ்ராவில் அடைக்கப்பட்டிருப்பார்கள் (சிலர் எருசலேமில் ஒளிந்திருப்பார்கள்). படைகள்… அந்திக்கிறிஸ்து பூமியின் முகத்திலுள்ள ஒவ்வொரு யூதரையும் கொல்ல நெருங்கி வருவான். தங்கள் இருப்புக்கே ஆபத்து என்பதைத் தெளிவாக உணர்ந்து, வேறு யாரிடமும் செல்ல வழியின்றி, அக்காலத்து யூதத் தலைவர்கள் இறுதியாகத் தங்களைக் காப்பாற்றும்படி யேசுவாவை அழைப்பார்கள். அவர்களுடைய கண்களிலிருந்து ஆவிக்குரிய திரைகள் நீங்கும், அவர் தொடக்கத்திலிருந்தே தங்கள் மேசியா என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து, அவர் திரும்பி வர வேண்டும் என்று கதறுவார்கள் (வெளிப்படுத்துதல் Ev பற்றிய எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் அடிப்படை). அந்தத் தருணத்தில், மகா உபத்திரவத்தின் முடிவில் உயிருடன் இருக்கும் சிறிய விசுவாசமுள்ள மீதியான இஸ்ரவேல் அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள் (ரோமர் 11:26அ). எனவே, மனுஷகுமாரன் திரும்ப வரும்போது (ஏசாயா Kg பற்றிய எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – போஸ்ராவுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை), அவர் தநாகின் நீதிமான்களிடமும், ஆடுகளாகிய புறஜாதியாரிடமும் விசுவாசத்தைக் காண்பார் (வெளிப்படுத்துதல் Fc பற்றிய எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – ஆடுகளும் வெள்ளாடுகளும்).

தீவிரமடைந்த எதிர்ப்பின் சூழ்ந்து வரும் இருளில் நாம் அஞ்சத் தேவையில்லை. தேவன் தமது கோபத்தை நம்மிடமிருந்து வெகுதூரம் விலக்கிவிட்டார், அவர் நம்முடைய ஜெபங்களைக் கேட்கிறார். நாம் அவரை நம்பி, ஜெபத்தில் உறுதியாய் இருக்க வேண்டும். நாம் ஒரு அதிருப்தியடைந்த நீதிபதியிடம் முறையிடவில்லை, மாறாகத் தம்முடைய பிள்ளைகளுக்கு நீதி வழங்கி, அதை விரைவாகச் செய்யப்போகும் ஒரு அன்பான பரலோகத் தந்தையிடமே முறையிடுகிறோம்.¹¹⁶⁷

1915-ஆம் ஆண்டில் போதகர் வில்லியம் பார்ட்டன் ஒரு தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். ஒரு பழங்காலக் கதைசொல்லியின் பழைய நடையைப் பயன்படுத்தி, அவர் ‘சேஃபெத் தி சேஜ்’ என்ற புனைப்பெயரில் தனது உவமைகளை எழுதினார். அடுத்த பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு, அவர் சேஃபெத் மற்றும் அவரது நீடித்த துணைவியான கெதுராவின் ஞானத்தைப் பகிர்ந்துகொண்டார். அது அவர் விரும்பிய ஒரு இலக்கிய வகை. 1920-களின் முற்பகுதியில், சேஃபெத்திற்கு குறைந்தது மூன்று மில்லியன் வாசகர்கள் இருந்ததாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு சாதாரண நிகழ்வை ஒரு ஆன்மீக சத்தியத்தின் உதாரணமாக மாற்றுவது பார்ட்டனின் ஊழியத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக எப்போதும் இருந்தது.

ஒரு மனிதன் என்னிடம் வந்தான், அவன் எனக்கு வணக்கம் செலுத்தி அமர்ந்தான். அவனது முகம் துக்கத்தால் வாடியிருந்தது.

அவன் சொன்னான், “ஓ சேஃபெத், மாபெரும் ஞானமுள்ள மனிதரே, நீவிர் என்றென்றும் வாழ்வீராக.”

நான் சொன்னேன், “அந்தப் புகழ்ச்சியை விடு, உன்னை என்ன துன்புறுத்துகிறது என்று சொல்; ஏனென்றால் நீ கவலையில் இருப்பதை நான் காண்கிறேன்.”

அவன் சொன்னான், “உமது அடியேன் தான் வசிக்கும் ஊரில் ஒரு பொதுநல உணர்வுள்ள குடிமகன், அனைவரும் செய்யப்பட வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்ளும், ஆனால் யாரும் செய்ய விரும்பாத காரியங்களுக்கான பல குழுக்களின் தலைவராகவும் இருக்கிறேன். இதோ, ஒரு பெரிய முயற்சி தொடங்கப்பட்டுள்ளது, அதில் இருந்த ஆர்வம் எல்லாம் தணிந்துவிட்டது, எங்கள் மகத்தான நோக்கம் இப்போது ஒரு நம்பிக்கையற்ற நிலைக்கு வந்துவிட்டது. ஒரு அற்புதத்தால் மட்டுமே அதைக் காப்பாற்ற முடியும்.”

நான் சொன்னேன், “அப்படியானால் ஒரு அற்புதம் நடக்கட்டும்.”

அவன் சொன்னான், “அற்புதங்கள் மிகவும் எளிதானவை என்பது போலப் பேசுகிறீர்.”

நான் பதிலளித்தேன், “அவை எளிதானவை அல்ல, ஆனால் சில சமயங்களில் அவை அவசியமாகின்றன. அற்புதங்களிலேயே மிகவும் அற்புதமானது நம்பிக்கையற்ற நிலைகளின் உயிர்த்தெழுதல்தான்; மிகவும் வெற்றிகரமான சாதனைகள் அந்த வகையைச் சேர்ந்தவைதான்.”

நான் சொன்னேன், “யாத்திரிகர்களைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறாயா?”

அவன் சொன்னான், “என் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியும்.”

நான் சொன்னேன், “யாத்திரிகர்கள் ஹாலந்திலிருந்து புறப்படுவதற்கு ஆறு வாரங்களுக்கு முன்பு, அவர்களுடைய முயற்சி ஒரு நம்பிக்கையற்ற நிலையில்தான் இருந்தது.” நம் ஆண்டவராகிய ஆயிரத்து அறுநூற்று இருபதாம் ஆண்டில், ஆறாம் மாதம் பதினான்காம் நாளில், தேவனுடைய மனிதரான ஜான் ராபின்சன் எழுதினார்: யாத்திரிகர்களில், தாங்கள் ஏற்கனவே முதலீடு செய்த பணத்தைத் திரும்பப் பெற்றால், அந்தத் திட்டத்தில் மீண்டும் பணம் போடுவதற்கு யாரும் தயாராக இல்லை.

அதற்கு அவர், “இது எனக்குத் தெரியாது. அந்தப் பழைய புனிதர்கள் அனைவரும் கடவுள் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையாலும், மகிமை பொருந்திய எதிர்காலம் பற்றிய தங்கள் தரிசனங்களாலும் தாங்கப்பட்டார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்,” என்றார்.

அதற்கு நான், “நம்மால் சாதிக்க முடியாத காரியங்களில் நம்மை ஈடுபடச் செய்து, நாம் கோழைகளா அல்லது வீரர்களா என்று சோதிப்பது கடவுளின் வழக்கம். தனியாகச் செய்ய முடியாத ஒரு பெரிய காரியத்தை எதிர்கொள்ளும்போது தவிர, வேறு யாரும் ஜெபிப்பதில்லை. ஆனால், தாங்களும் கடவுளும் சேர்ந்துதான் அதைச் செய்து முடிக்க வேண்டும், இல்லையென்றால் கைவிட்டுவிட வேண்டும் என்பதை மக்கள் உணரும்போது, ​​அந்த நபர் வல்லமையுடன் ஜெபித்து முன்னோக்கிச் செல்கிறார் அப்போது கடல் பிளக்கிறது, அல்லது யோர்தான் நதி பிரிக்கப்படுகிறது, அல்லது மலைகள் அகற்றப்பட்டு ஒரு நெடுஞ்சாலையாக மாறுகின்றன,” என்றேன்.

மேலும் நான், “சில காலத்திற்கு முன்பு லோத்தின் மனைவியின் நினைவாக நிறுவப்பட்ட சிலை, ஓரளவிற்குத் தனிமையில் நிற்கிறது; ஆனால், தடுமாறி, அந்தக் காரியம் ஒரு வீணான முயற்சி என்று நினைத்த ஒவ்வொருவரும் அதைக் கைவிட்டிருந்தால், செங்கடலில் உப்பு என்பதே மீதமிருந்திருக்காது,” என்றேன்.

அதற்கு அவர், “எனக்குப் புரிந்ததாக நினைக்கிறேன்,” என்றார்.

அதற்கு நான், “நீ உன் வீட்டிற்குச் செல், மீண்டும் கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைத் தேடு, மேலும் வீணான முயற்சிகளாகத் தொடங்கி, மகிமை பொருந்திய சாதனைகளாக மாறிய நீண்ட பட்டியலில் இன்னொன்றைச் சேர்,” என்றேன்.¹¹⁶⁸