Ii – பரிசேயனையும் வரி வசூலிப்பவனையும் பற்றிய உவமை லூக்கா 18: 9-14

பரிசேயனையும் வரி வசூலிப்பவனையும் பற்றிய உவமை
லூக்கா 18: 9-14

பரிசேயன் மற்றும் வரி வசூலிப்பவன் பற்றிய உவமை ஆராயுங்கள்: பரிசேயன் மற்றும் வரி வசூலிப்பவன் பற்றிய இந்த உவமையில், பரிசேயனைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணர்கிறீர்கள்? அவன் ஏன் இப்படி நடந்துகொண்டான் என்று நினைக்கிறீர்கள்? வரி வசூலிப்பவனைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணர்கிறீர்கள்? அவன் ஏன் அப்படி நடந்துகொண்டான்? இந்த உவமையானது விடாமுயற்சி பற்றிய உவமைக்கு எவ்வாறு துணைபுரிகிறது? (இணைப்பைக் காண Ih – விடாமுயற்சியுள்ள விதவையின் உவமை என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்). இந்த இரண்டு உவமைகளும் விசுவாசத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகின்றன? இவை இரண்டும் யெகோவாவைப் பற்றி என்ன கற்பிக்கின்றன?

சிந்தியுங்கள்: இந்த கதையில் வரும் பரிசேயனைப் போல நீங்கள் எப்போது இருந்திருக்கிறீர்கள்? வரி வசூலிப்பவனைப் போல? இந்த வித்தியாசத்திற்குக் காரணம் என்ன? இப்போது, ​​மற்றவர்கள் மீதான உங்கள் மனப்பான்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, நீங்கள் யாரைப் போல அதிகம் இருக்கிறீர்கள்? ஏன்?

இந்த உவமையின் முக்கியக் கருத்து என்னவென்றால், தங்களை உயர்த்திக்கொள்பவர்கள் அனைவரும் தாழ்த்தப்படுவார்கள், தங்களைத் தாழ்த்திக்கொள்பவர்கள் உயர்த்தப்படுவார்கள்.

விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் நாம் இரட்சிக்கப்படுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எவ்வளவு முக்கியம் (எபேசியர் 2:8)! இயேசுவின் உவமையில் வரும் பரிசேயனுக்கும் வரி வசூலிப்பவருக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு இதுதான். பரிசேயர் தனது சொந்த செயல்கள் தன்னை நியாயப்படுத்தும் என்று நம்பினார், அதே நேரத்தில் வரி வசூலிப்பவர் தான் ஒரு பாவி என்பதையும், கடவுளின் கருணையில் மட்டுமே தனது ஒரே நம்பிக்கை இருப்பதையும் உணர்ந்தார். இந்த மனப்பான்மைகள் நாம் வாழும் விதத்தில் எவ்வளவு வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும்!¹¹⁶⁹

பரிசேயர்களைப் போல தங்கள் சொந்த நீதியின் மீது நம்பிக்கை வைத்து, மற்ற அனைவரையும் இழிவாகப் பார்த்த சிலருக்கு மேசியா இந்த உவமையைச் சொன்னார் (லூக்கா 18:9). இந்த உவமை ஒரு சியாஸ்டிக் ABC-D-CBA அமைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு கவிதை இணையான தன்மை, மேலும் கதைசொல்லலை எளிதாக்குவதற்கு அருகிலுள்ள கிழக்கு உரைநடையில் ஒரு சாதாரண சாதனம். இந்த உவமை வேண்டுமென்றே ஏழு சரணங்களுடன் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மையத்தில் உச்சக்கட்டம் D உடன் தலைகீழாக மாறும்.

A. இரண்டு பேர் மேலே போ, பரிசேயர் மற்றும் வரி வசூலிப்பவர்: இரண்டு பேர் ஜெபிக்க கோவிலுக்குச் சென்றார்கள், ஒருவர் பரிசேயர், மற்றவர் வரி வசூலிப்பவர் (லூக்கா 18:10). பரிசேயர் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றிருந்தார், அதே நேரத்தில் வரி வசூலிப்பவர் வெறுக்கப்பட்டார். முதலில் பரிசேயர் குறிப்பிடப்படுகிறார், பின்னர் வரி வசூலிப்பவர். அவர்கள் இருவரும் மேலே செல்கிறார்கள். ஆனால் கீழே செல்ல வேண்டிய நேரம் வரும்போது, ​​வரி வசூலிப்பவர் முன்னணியில் இருப்பார். மேற்கில் பிரார்த்தனை என்ற சொல் கிட்டத்தட்ட தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் வழிபாடு என்ற சொல் கூட்டு வழிபாட்டிற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பைபிள் இலக்கியத்தில், பிரார்த்தனை என்ற வினைச்சொல் இரண்டையும் குறிக்கலாம். இந்த உவமைக்கு நாம் பொது வழிபாட்டைக் கருதுவோம்.

இருப்பினும், உவமையில் வரும் ஒவ்வொரு ஆணும் தனிப்பட்ட ஜெபத்தைச் செய்கிறார்களா என்று ஒருவர் கேட்கலாம். ஆம், ஆனால் அவர்களின் “தனிப்பட்ட” ஜெபங்கள் “பொது” வழிபாட்டின் சூழலில் உள்ளன. பல யூதர்கள் தினமும் பெண்களின் முற்றத்தில் வணங்குவதற்காக கோவிலுக்குச் சென்று காலையிலும் மாலையிலும் (பிற்பகல் மூன்று மணி) பலியின் போது தூபம் எரியும் போது ஜெபிப்பார்கள். இது தனிப்பட்ட ஜெபங்களுக்கு சரியான நேரமாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் கோவிலில் இல்லாதவர்கள் கூட தங்கள் சொந்த சிறப்பு ஜெபங்களைச் செய்வதாக அறியப்பட்டனர். ¹¹⁷⁰ தூப நேரம் தனிப்பட்ட ஜெபத்திற்கான நேரமாக மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் சேவையில் ஆட்டுக்குட்டியின் பலி இஸ்ரவேலின் பாவங்களை மூடியிருந்தது, இதனால் கர்த்தருக்கு வழி திறந்திருந்தது. விசுவாசிகள் இப்போது அவரை அணுக முடியும். ¹¹⁷¹ ஹாஷேமின் முகமும் விசுவாசிகளும் தனித்தனியாக பிரார்த்தனை செய்தனர். விசுவாசிகள் தங்கள் தனித்தனி ஜெபங்களைச் செய்தனர். இந்தக் காட்சி, கோவில் போன்ற பொது வழிபாட்டுத் தலத்தில் பொது வழிபாட்டின் பின்னணியில் (கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிராயச்சித்த பலியில்) தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகளின் கருத்தை (இந்த நாடகத்தில் இரண்டு ஆண்கள் வழங்க வேண்டியவை) ஒருங்கிணைக்கிறது.¹¹⁷²

B. அவருடைய நடத்தை மற்றும் அவரது ஜெபம்: பரிசேயர் கர்த்தரை நோக்கிப் பேசத் தோன்றிய போதிலும், அவர் தனியாக நின்று, கடவுளிடம் அல்ல, தனக்குத்தானே சத்தமாக ஜெபித்தார். அவர் தொடர்ந்து கூறினார்: கடவுளே, நான் மற்றவர்களைப் போல இல்லை என்பதற்கு நன்றி (லூக்கா 18:11a). அவர் கடவுளுடன் தொடர்பில் இல்லை, மாறாக வெறுமனே பெருமை பேசி தன்னை நியாயப்படுத்தினார். பரிசேயர் தனியாக நிற்பதற்கான காரணங்கள் எளிதில் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவை. அவர் தன்னை நீதிமான் என்று கருதினார், உண்மையில், மற்றவர்களைப் போல அல்ல, அவர்களைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்திலிருந்து நாம் காண்கிறோம்.

தோராவை கண்டிப்பான முறையில் கடைப்பிடிப்பவர்கள் கூட்டாளிகள் (எபிரேயம்: ஹேபரிம்) என்றும், கடைப்பிடிக்காதவர்கள் தேசத்தின் மக்கள் (எபிரேயம்: ஆம்-ஹாரெட்ஸ்) என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். நமது உவமையில், தசமபாகம் செலுத்துவது குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு கண்டிப்பான பரிசேயரின் பார்வையில், அன்-ஹாரெட்ஸ் என்ற பதவிக்கு மிகவும் வெளிப்படையான வேட்பாளர் வரி வசூலிப்பவராக இருப்பார். மேலும், அசுத்தமான ஒன்றில் உட்கார்ந்து, சவாரி செய்வதன் மூலம் அல்லது சாய்வதன் மூலம் ஏற்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அசுத்தம் இருந்தது.¹¹⁷³ இந்த அசுத்தம் மிட்ராஸ்-அசுத்தம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மிஷ்னா குறிப்பாக கூறுகிறது, “பரிசேயர்களுக்கு அம்-ஹாரெட்ஸின் ஆடைகள் மிட்ராஸ்-அசுத்தத்தை அனுபவிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது” (மிஷ்னா ஹகிகா2:7).^{1174    இந்தப் பின்னணியில், பரிசேயர் மற்ற வழிபாட்டாளர்களிடமிருந்து விலகி, தனியாக நிற்க விரும்பியதில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் தற்செயலாக வரி வசூலிப்பவரையோ அல்லது வேறு எந்த அம்-ஹாரெட்ஸிலும், அவர் மிட்ராஸ்-அசுத்தத்தை நிலைநிறுத்துவார். அவரது  தூய்மையற்றவராக இருப்பார். அவரது தூய்மை நிலை மிகவும் முக்கியமானது. அது எப்போதும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், எந்த காரணத்திற்காகவும் சமரசம் செய்யக்கூடாது. அவரது பார்வையில், உடல் ரீதியான தனிமை ஒரு அறிக்கையாக இருக்கும் – மேலும் அது ஒரு முக்கியமான ஒன்றாக இருக்கும். இதன் விளைவாக, பரிசேயர் பெண்களின் நீதிமன்றத்தில் கூடியிருந்த மற்றவர்களிடமிருந்து கவனமாக விலகி நின்றார்.}

யூதர்களின் வழக்கம் சத்தமாக ஜெபிப்பதாகும். இது காட்சிக்கு உயர் வரையறையைச் சேர்க்கிறது. சாராம்சத்தில், பரிசேயர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள “துணிவற்றவர்களுக்கு” பிரசங்கிக்கிறார். அவர் தனக்குள் நினைத்துக்கொள்வது போல் இருக்கிறது, “என்னைப் போன்ற ஒரு உண்மையான நீதிமானை நன்றாகப் பார்ப்பதற்கு அவர்களுக்கு மிகக் குறைந்த வாய்ப்பு உள்ளது, எனவே நான் அவர்களுக்கு ஒரு சில தீர்ப்பு வார்த்தைகளையும் நீதியைப் பற்றிய சில போதனைகளையும் கருணையுடன் வழங்குவேன்.” ஆனால் அவரது பிரார்த்தனை அவர் நினைத்ததை விட அதிகமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. யூத பக்தியில் ஜெபம் செய்வது முதன்மையாக அவர் செய்த அனைத்திற்கும் கர்த்தாவுக்குப் புகழையும் நன்றியையும் செலுத்துவதையும், வழிபாட்டாளரின் தேவைகளுக்காக விண்ணப்பிப்பதையும் உள்ளடக்கியது. இந்தப் பரிசேயர் இரண்டும் செய்வதில்லை. அவர் தனது சொந்த சுயநீதியைப் பற்றி தனதுபெருமை பேசுகிறார், மேலும் எந்த கோரிக்கைகளும் இல்லை. இவ்வாறு அவரது “ஜெபம்” வெறும் சுய-பெருமையாகச் சிதைகிறது. அவர் தொடரும்போது அவர் மோசமாக இருந்து மோசமாகிறது.¹¹⁷⁵

C. பரிசேயர் (உருவம்): நான் ஏமாற்றுவதும் இல்லை, பாவம் செய்வதும் இல்லை, விபச்சாரம் செய்வதும் இல்லை. நான் நிச்சயமாக அந்த வரி வசூலிப்பவரைப் போல இல்லை (லூக்கா 18:11b NLT). பரிசேயர்கள் பொதுவாக மற்ற அனைவரிடமும் சுய உணர்வுள்ள மேன்மையைக் காட்டினர். அவர்கள் புண்படுத்தும் அளவுக்கு இழிவானவர்களாகவும், வெளிப்படையாகப் பேசுபவர்களாகவும், சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத முரட்டுத்தனமாகவும், கண்ணியம் மற்றும் தர்மம் இல்லாதவர்களாகவும், ஆனால் எப்போதும் மிகுந்த பக்தியுள்ள சுய உறுதிப்பாட்டுடனும் இருந்தனர். இங்கே, அவரது வார்த்தைகள் குறிப்பாக வரி வசூலிப்பவருக்குப் பொருந்தும் என்று அவர் உணர்ந்ததால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர் ஏற்கனவே மற்ற வழிபாட்டாளர்களிடமிருந்து சிறிது தூரத்தில் நிற்பதைக் காணலாம்.

D. அவருடைய சுயநீதி: நான் வாரத்திற்கு இரண்டு முறை உபவாசம் இருக்கிறேன், எனக்குக் கிடைக்கும் அனைத்திலும் பத்தில் ஒரு பங்கைக் கொடுக்கிறேன் (லூக்கா 18:12b). பரிசேயர்கள் வாரத்திற்கு இரண்டு முறை உபவாசம் இருந்தார்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இருப்பினும் அவர்கள் அடிக்கடி உபவாசம் இருந்தார்கள் (மத்தேயு 9:14 CJB). “ஆண்டு முழுவதும் ஒவ்வொரு திங்கள் மற்றும் வியாழக்கிழமைகளிலும் உபவாசம் இருப்பவரை” டால்முட் அசாதாரணமானது அல்ல, ஆனால் விதிமுறை அல்ல என்று கூறுகிறது (தாந்தி 12a). கடவுளை நம்புவதற்கான கட்டமைப்பிற்குள், உபவாசம் ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையின் ஒரு சாதாரண பகுதியாக இருந்தது மற்றும் இருக்கிறது (ஏசாயா 58:1-12; மத்தித்யாஹு 6:16-18, 9:14-17).

நற்செய்தியை நிராகரிப்பவர்கள் சில சமயங்களில் விசுவாசிகள் “உன்னை விட பரிசுத்தமானவர்கள்” என்று குற்றம் சாட்டுவதால், கடவுளுக்கு எதிரான கலகத்தில் இஸ்ரவேலைக் குறிக்கும் அந்த சொற்றொடரை முதலில் பயன்படுத்தியவர் ஏசாயா என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கலகக்கார இஸ்ரவேலர்கள், தங்கள் செயல்களால் ADONAI கர்த்தர் உடன் பேசுவது போல், “உன் தூரத்தை வைத்திரு, [எங்களை] நெருங்காதே, ஏனென்றால் [நாங்கள்] உன்னை விட பரிசுத்தமானவர்கள்” (ஏசாயா 65:5) என்று சொன்னார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கடவுளின் மக்கள் இந்த மிகவும் புண்படுத்தும் பாவங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள், இதற்கு எதிராக TaNaKh மற்றும் B’rit Chadashah இரண்டும் மத பெருமையை கடுமையாக எச்சரிக்கின்றன.¹¹⁷⁶

பாவநிவாரண நாள் மற்றும் எஸ்தரின் உபவாசம் (எஸ்தர் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும், இணைப்பைக் காண Bw – எஸ்தரின் உபவாசத்தைக் கிளிக் செய்யவும்) தவிர, நான்கு பெரிய யூத உபவாசங்கள் இன்னும் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன. முதலாவதாக, தம்முஸ் மாதம் பதினேழாம் தேதி, நெபுகத்னேசர் மன்னரால் எருசலேம் சூறையாடப்பட்டதையும், தினசரி பலி நிறுத்தப்பட்டதையும் நினைவுகூரும் வகையில், நான்காவது மாத உபவாசம் நடைபெற்றது. இது தங்கக் கன்றுக்குட்டியை உருவாக்கியதற்கும், மோசே பத்து கட்டளைகளை மீறியதற்கும் (யாத்திராகமம் Gq – தங்கக் கன்று சம்பவம் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்) ஆண்டுவிழா என்றும் ரபீக்கள் கற்பிக்கிறார்கள்.இரண்டாவதாக, ஐந்தாவது மாதத்தின் உபவாசம் ஆவ் ஒன்பதாம் தேதி (கி.பி. 70 இல் மவுண்ட் – எருசலேமின் அழிவு மற்றும் திஷா பாவ் கோவிலைப் பார்க்கவும்). மூன்றாவது பெரிய உபவாசம், திஷ்ரி மாதத்தின் இரண்டாவது நாளில் ஏழாவது மாதத்தின் உபவாசம், மிஸ்பாவில் கெதலியா மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் படுகொலை செய்யப்பட்டதை நினைவுகூரும் வகையில் இருந்தது என்று ரபீக்கள் கற்பிக்கிறார்கள் (எரேமியா ஜிஜி – கெதலியா படுகொலை செய்யப்பட்டார் என்பது பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). நான்காவதாக, பத்தாவது மாதத்தின் உபவாசம் தெவெத் பத்தாம் தேதி, அப்போது ராஜா நேபுகாத்நேச்சரால் எருசலேம் முற்றுகை தொடங்கியது. 1177

தனிப்பட்ட உபவாசங்கள், நிச்சயமாக, தனிநபர்களைச் சார்ந்திருக்கும், ஆனால் கடுமையான பரிசேயர்கள் பஸ்கா மற்றும் வாரங்களுக்கு இடைப்பட்ட வாரங்களில் ஒவ்வொரு திங்கள் மற்றும் வியாழக்கிழமைகளிலும், மீண்டும், சுக்கோட் மற்றும் ஹனுக்காவிற்கும் இடையில் உபவாசம் இருந்தனர். மோசே வியாழக்கிழமை சீனாய் மலைக்குச் சென்று திங்கட்கிழமை இறங்கி வந்தார், அப்போது அவர் இரண்டாவது முறையாக பத்து கட்டளைகளைப் பெற்றார் என்பது அவர்களின் காரணம். ¹¹⁷⁸ இந்த உபவாசத்தைத்தான் பரிசேயர் குறிப்பிடுகிறார்: நான் வாரத்திற்கு இரண்டு முறை உபவாசம் இருக்கிறேன் (லூக்கா 18:12a). ஒரு முறையான உபவாசமாக இருக்க, அது ஒரு சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து அடுத்த சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு, நட்சத்திரங்கள் தோன்றும் வரை தொடர வேண்டும் என்று ரபீக்கள் கற்பித்தனர். சுமார் இருபத்தி ஆறு மணி நேரம் அவர்கள் அனைத்து உணவு மற்றும் பானங்களிலிருந்தும் மிகவும் கண்டிப்பான விலகலைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ¹¹⁷⁹

மேலும் நான் எனது முழு வருமானத்திலும் தசமபாகம் செலுத்துகிறேன் (லூக்கா 18:12b CJB). பத்து சதவிகிதம் செலுத்த வேண்டிய தேவைகள் லேவியராகமம் 27:30-33 மற்றும் எண்ணாகமம் 18:21-26 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டவை; மேலும் இது டால்முட்டின் மாசெரோட் என்ற நூலில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, இது எந்தெந்தப் பொருட்களை தசமபாகம் செலுத்த வேண்டும் என்பதை அமைக்கிறது மற்றும் தசமபாகம் செலுத்தப்பட்ட விளைபொருட்களை மட்டுமே உண்ணலாம் என்ற கொள்கையைக் கூறுகிறது (எனவே தசமபாகம் செலுத்தப்படாத விளைபொருள் கோஷர் அல்ல). “நம்பகமானவராக இருக்க உறுதிபூண்டுள்ள ஒருவர் தான் சாப்பிடுவதிலும், விற்கிறதிலும், வாங்குவதிலும் தசமபாகம் கொடுக்க வேண்டும்; மேலும் அவர் ஒரு அம்-ஹாரெட்ஸ் அல்லது படிக்காத மனிதருடன் விருந்தினராக தங்கக்கூடாது (தேமா 2:2). ஆனால் பொதுவாக ஒருவரின் வருமானம் முழுவதையும் தசமபாகம் செய்வது கடமையின் அழைப்புக்கு அப்பாற்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த பரிசேயர் கடவுளுக்காக சிறப்பு மற்றும் தனித்துவமான ஒன்றைச் செய்வதாக உணர்ந்ததாக நான் நினைக்கிறேன், அதற்காக கடவுள் அவருக்கு நன்றி மற்றும் வெகுமதியைக் கொடுக்க வேண்டும். அத்தகைய மனநிலை, நிச்சயமாக, குறிப்பாக பரிசேயர்களுக்கோ அல்லது பொதுவாக அவிசுவாசிகளுக்கோ விசித்திரமானது அல்ல; மாறாக, தங்களை விசுவாசிகளாகக் கருதுபவர்களே இந்த வகையான தவறான பெருமைக்கு குறிப்பாக எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்.¹¹⁸⁰

C. வரி வசூலிப்பவர் (யதார்த்தம்): ஆனால் வரி வசூலிப்பவர் தூரத்தில் நின்றார். அவர் சொர்க்கத்தை நோக்கி கூடப் பார்க்க விரும்பவில்லை. பரிசேயரின் மனதில் வரி வசூலிப்பவரின் உருவம், கூடியிருந்த வழிபாட்டாளர்களிடமிருந்து சிறிது தூரத்தில்  உடைந்த, தாழ்மையாக நிற்கும் மனிதனின் யதார்த்தத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. அவர் ஒதுங்கி நிற்கவில்லை, ஆனால் கடவுளுடைய மக்கள் மத்தியில் நிற்கத் தகுதியற்றவராக உணருவதால் தூரத்தில் நிற்கிறார்.

B. அவரது நடத்தை மற்றும் அவரது பிரார்த்தனை: ஆனால் அவர் தனது மார்பில் அடித்தார். பிரார்த்தனைக்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தோரணை, கைகளை மார்பின் மீது கட்டிக்கொண்டு, கண்களை கீழே வைத்திருப்பதுதான்.¹¹⁸¹ ஆனால் இந்த மனிதனின் குறுக்காக கட்டப்பட்ட கைகள் அசையாமல் இருக்காது. மாறாக, அவர் தனது மார்பில் அடித்தார். இந்த வியத்தகு சைகை ஈராக் முதல் எகிப்து வரை மத்திய கிழக்கு முழுவதும் உள்ள கிராமங்களில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கைகள் முஷ்டிகளாக மூடப்பட்டு, பின்னர் மார்பில் விரைவாக அடிக்கப்படுகின்றன. இந்த சைகை தீவிர துக்கம் அல்லது கடுமையான கோபத்தின் நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது TaNaKh இல் ஒருபோதும் காணப்படவில்லை, மேலும் சுவிசேஷங்களில் இரண்டு முறை மட்டுமே காணப்படுகிறது, இரண்டு முறையும் லூக்காவில். இந்த குறிப்பிட்ட சைகையின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், இது பொதுவாக ஆண்களுக்கு அல்ல, பெண்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு. ஆண்களுக்கு இது தீவிர துக்கத்தின் சைகை மற்றும் இது கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. அனைத்து பைபிள் இலக்கியங்களிலும் இந்த குறிப்பிட்ட சைகை இங்கே மற்றும் சிலுவையில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதைக் காண்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்தக் காட்சியைக் காண கூடியிருந்த அனைத்து மக்களும் நடந்ததைக் கண்டதும், அவர்கள் தங்கள் மார்பில் அடித்துக்கொண்டு போய்விட்டனர் (லூக்கா 23:48). கூட்டத்தில் இயல்பாகவே ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர். உண்மையில், கிழக்கு நோக்கிய ஆண்களிடமிருந்து இந்த சைகையைத் தூண்டுவதற்கு சிலுவையின் அளவு முக்கியமானது.

மேலும், அவர் தனது மார்பில் அடித்துக் கொண்டதாக நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது. ஏன் மார்பு? இதற்கான காரணம் பிரசங்கி 7:2 பற்றிய ஆரம்பகால யூத விளக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு சாலமன் எழுதுகிறார்: விருந்து வீட்டிற்குச் செல்வதை விட துக்க வீட்டிற்குச் செல்வது நல்லது, ஏனென்றால் மரணம் என்பது அனைவரின் விதி; உயிருள்ளவர்கள் இதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். இவர்கள் தங்கள் மரணத்தை தங்கள் இதயத்திற்கு எதிராக வைத்த நீதிமான்கள்; அவர்கள் ஏன் தங்கள் இதயத்தில் அடிக்கிறார்கள்? “எல்லாம் இருக்கிறது” என்று சொல்வது போல் (குறிப்பு… நீதிமான்கள் தீய ஏக்கத்தின் மூலமாக தங்கள் இதயத்தில்அடிக்கிறார்கள்) (மித்ராஷ் ரப்பா, பிரசங்கி VII, 2,5, சோன்சினோ, பக்கம் 177).1181 எனவே, இந்த உன்னதமான கிழக்கு நோக்கிய சைகை, இதயத்திலிருந்து தீய எண்ணங்கள் வெளிவருகின்றன என்ற உண்மையை ஆழமாக அங்கீகரிப்பதாகும் – கொலை, விபச்சாரம், பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு, திருட்டு, பொய் சாட்சியம் மற்றும் அவதூறு (மத்தித்யாஹு 15:19). வரி வசூலிப்பவரின் மனந்திரும்புதலின் ஆழத்தை இது நமக்கு விளக்குகிறது. அப்படியானால் அவரது குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனை என்ன?

“கடவுளே, ஒரு பாவியான என் மீது இரக்கமாயிரும்” (லூக்கா 18:13) என்று கூறினார். கிருபை என்பது நீங்கள் தகுதியற்றதைப் பெறுவது (மன்னிப்பு) மற்றும் கருணை என்பது நீங்கள் தகுதியானதைப் பெறாதது (தண்டனை). வரி வசூலிப்பவர் கடவுளின் கருணைக்காக ஒரு பொதுவான ஜெபத்தை வழங்குவதில்லை. அவர் குறிப்பாக பாவநிவாரணத்தின் நன்மைகளுக்காக ஏங்குகிறார் (யாத்திராகமம் Go – தி அட்டன்மென்ட் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்), அல்லது அதற்கு மாற்றாக. மாலை பலியின் நேரத்தில் ஜெபிக்க வருபவர்கள் முதலில் பலியிடப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியை வெட்டி வெட்டுவதைக் காண்பார்கள் (யாத்திராகமம் Fe – தி சர்வாங்க தகனபலி பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). பின்னர் பாதிரியார் தூபம் எரிக்க பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் செல்வதை அவர்கள் கவனிப்பார்கள் (Ak – யோவான் ஸ்நானகரின் பிறப்பு முன்னறிவிக்கப்பட்டது).

இவை இரண்டும் இஸ்ரவேலர் வெறும் பார்வையாளர்களாக மட்டும் இருக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவை மக்களின் பெயரால் (இதில் ஆசாரியன் ஒரு பிரதிநிதியாக இருந்தார்) கடவுளுடனான இஸ்ரவேலின் தினசரி உறவை உறுதிப்படுத்துவதற்காக செய்யப்பட்டன. தூபம் எரிக்கப்பட்ட பிறகு, ஆசாரியன் நீட்டிய கைகளால் ஆசீர்வாதத்தை அறிவித்து, மக்கள் மீது யெகோவாவின் நாமத்தை வைத்தார். ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்காகவே மக்கள் பெயரைக் கேட்டதும் தரையில் “குனிந்தனர்” (பிரசங்கி 1.21). பலியிடப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியை வெண்கல பலிபீடத்திற்குக் கொண்டு வருவதன் மூலம், கடவுள் பரிசை கிருபையுடன் ஏற்றுக்கொள்வார் என்ற விழிப்புணர்வில் இது பின்பற்றப்பட்டது.

நீங்கள் கிட்டத்தட்ட காரமான தூபத்தை முகர்ந்து பார்க்க முடியும், வழிபாட்டு முறைகளின் சத்தங்களைக் கேட்கலாம், கைத்தாளங்களின் உரத்த மோதலைக் கேட்கலாம், ஷோஃபர்களின் ஊதுகுழலைக் கேட்கலாம், சங்கீதங்களைப் படிக்கலாம், நிக்கானோர் வாயிலின் படிகளில் லேவிய பாடகர் குழு பாடுவதைக் கேட்கலாம், வெண்கலப் பலிபீடத்தில் எரிந்த பலியிலிருந்து எழும் அடர்த்தியான புகையின் பெரிய மேகத்தையும், மக்களின் இறுதி சாஷ்டாங்கத்தையும் காணலாம். வரி வசூலிப்பவர் அங்கே இருக்கிறார். அவர் தூரத்தில் நின்று, யாரும் காணக்கூடாது என்ற கவலையுடன், மற்ற வழிபாட்டாளர்களுடன் நிற்கத் தான் தகுதியற்றவர் என்பதை உணர்ந்தார். உடைந்துபோன நிலையில் அவர் அனைத்திலும் ஒரு பகுதியாக இருக்க ஏங்குகிறார். அவர் “நீதிமான்களுடன்” நிற்க மிகவும் விரும்புகிறார். ஆழ்ந்த மனந்திரும்புதலில் அவர் மார்பில் அடித்துக்கொண்டு மனந்திரும்புதலிலும் நம்பிக்கையிலும் கூக்குரலிடுகிறார்: ஓ கடவுளே! அது எனக்காக இருக்கட்டும்! ஒரு பாவியான எனக்கு ஒரு மாற்றீட்டை உருவாக்குங்கள்! அங்கே, கோவிலில், இந்த தாழ்மையான மனிதர், தனது சொந்த பாவத்தையும், தனக்கு எந்தத் தகுதியும் இல்லாத தகுதியற்ற தன்மையையும் நன்கு உணர்ந்து, வெண்கலப் பலிபீடத்தில் பலியிடப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி தனக்குப் பொருந்தக்கூடும் என்று ஏங்கினார். இதன் விளைவாக கடவுள் அவரை மன்னித்தார்.¹¹⁸²

A. வரி வசூலிப்பவர் மற்றும் பரிசேயர் ஆகிய இருவர் கீழே இறங்கினர்: இயேசு முடித்தார்: இந்த வரி வசூலிப்பவர், மற்றவரை விட, கடவுளுக்கு முன்பாக நீதிமான்களாக்கப்பட்ட தனது வீட்டிற்குச் சென்றார் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். உவமையின் தொடக்கத்தில், பரிசேயர் முன்னணியில் இருந்த அதே நேரத்தில் இரண்டு ஆண்கள் கோவிலுக்குச் சென்று ஜெபித்தார்கள். இப்போது இருவரும் மீண்டும் ஒரே நேரத்தில் இறங்கினர். சேவை முடிந்தது. ஆனால் இப்போது வரி வசூலிப்பவர் முதலில் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் தான் கடவுளின் முன்னிலையில் நீதிமான்களாக்கப்பட்டவர். பரிசேயர் வெறும் செயல்களைச் செய்து கொண்டிருந்தார்; அவர் தனது நேரத்தை வீணடித்துக் கொண்டிருந்தார். சுயநீதிமான் நியாயமற்ற முறையில் வீடு திரும்பினார். பரிசேயரின் பொய்யான பெருமை அவரது குற்ற உணர்ச்சியை தீவிரப்படுத்தவும், அவரது பாவத்தை அதிகரிக்கவும் மட்டுமே உதவியது. மக்களின் பாவங்களுக்காக ஆட்டுக்குட்டியின் பலி செலுத்தப்பட்டது – ஆனால் ஹாஷேமின் பாவநிவாரணத்தை நம்பி தகுதியற்றவர்களாக வரும் மனம் உடைந்தவர்கள் மட்டுமே கடவுளால் நீதிமான்களாக்கப்படுகிறார்கள்.1183

முடிவுரை: தங்களை உயர்த்திக் கொள்பவர்கள் அனைவரும் தாழ்த்தப்படுவார்கள், தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்பவர்கள் உயர்த்தப்படுவார்கள் (லூக்கா 18:14). நீதி எவ்வாறு அடையப்பட்டது என்பதை மறுபரிசீலனை செய்ய ஆரம்ப பார்வையாளர்கள் வலியுறுத்தப்பட்டனர். நீதி என்பது பரிகார பலியின் மூலம் சாத்தியமான கடவுளின் பரிசு என்று யேசுவா அறிவிக்கிறார், இது மனத்தாழ்மையுடன், தங்கள் சொந்த நீதியை அல்ல, கடவுளின் கிருபையை நம்பி பாவிகளாக அணுகுபவர்களால் பெறப்படுகிறது.¹¹⁸⁴