Lq – இயேசு சிலுவையில் அறையப்படத் தீர்ப்பிடப்பட்டார் மத்தேயு 27:15-26; மாற்கு 15:6-15; லூக்கா 23:13-25; யோவான் 18:39 முதல் 19:1 வரை, 4-16அ

இயேசு சிலுவையில் அறையப்படத் தீர்ப்பிடப்பட்டார்
மத்தேயு 27:15-26; மாற்கு 15:6-15; லூக்கா 23:13-25; யோவான் 18:39 முதல் 19:1 வரை, 4-16அ
நிசான் மாதம் பதினைந்தாம் நாளான வெள்ளிக்கிழமை காலை சுமார் 7:00 மணியளவில்

இயேசு சிலுவையில் அறையப்படத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார். ஆழ்ந்து ஆராயுங்கள்: யேசுவாவின் அற்புதங்களைக் கண்ட பிறகும், அவருடைய போதனைகளைக் கேட்ட பிறகும், ஓசன்னா கோஷங்களால் அவரைப் புகழ்ந்த பிறகும், மக்கள் இப்போது இயேசுவைச் சிலுவையில் அறைய வேண்டும் என்று ஏன் கோருகிறார்கள்? பிலாத்து அவர்களின் கோரிக்கையை ஏன் ஏற்கிறார்? கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக பார்-அப்பாஸை விடுவித்ததில் (மாற்கு 8:37 மற்றும் 10:45) நற்செய்தியைப் பற்றிய என்ன உள்நோக்கங்களைக் காண்கிறீர்கள்? படைவீரர்கள் மேசியா மீது என்ன மன, உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான கொடுமைகளைச் சுமத்துகிறார்கள்? ஏன்? அவர்களுடைய பரிகாசம் பயம், கோபம், அவிசுவாசம் அல்லது வேறு எதனால் உருவானது?

சிந்தித்துப் பாருங்கள்: எப்போதாவது, ஒரு குழுவின் உற்சாகத்தில் நீங்கள் சிக்கிக்கொண்டு, பிற்காலத்தில் தவறு அல்லது பாவம் என்று உங்களுக்குத் தெரிந்த ஒரு செயலைச் செய்திருக்கிறீர்களா? உங்கள் பூர்வகுடி உறவினர்கள், நீங்கள் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று ஒரு சத்தியம் செய்தால் நீங்கள் என்ன நினைப்பீர்கள்? இயேசு உங்களுக்காகச் செய்ததை பார்-அப்பாஸின் கதை எவ்வாறு விளக்குகிறது? நமது வாழ்க்கைப் பயணத்தில், நாம் பாதையின் முனைகளை அடைகிறோம். கிறிஸ்துவை நம்புவதற்கான நமது முடிவு நாம் எடுக்கும் மிக முக்கியமான தேர்வாகும், ஆனால் அது பலவற்றில் முதலாவதாகும். ஒவ்வொரு நாளும் நாம் எந்த ராஜ்யத்திற்கு சேவை செய்வோம் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். நீங்கள் வழக்கமாக உண்மைக்குக் கீழ்ப்படிகிறீர்களா அல்லது அதிகாரத்திற்கு அடிபணிகிறீர்களா?

காய்பாஸின் வலையிலிருந்து தப்பிவிட்டதாகப் பொன்டியு பிலாத்து நினைத்திருந்தால், அது தவறு. ஏனெனில், சிறிது காலத்திற்கு முன்பு அவர் விரட்ட முயன்ற யூதக் கூட்டம் முழுவதுமே மீண்டும் அவருடைய வீட்டு வாசலுக்குத் திரும்பி வந்துவிட்டது. ஏரோது அந்திப்பாஸ் இந்தப் பிரச்சினையைத் தன் பொறுப்பிலிருந்து விடுவிப்பார் என்று அவர் நம்பியிருந்தார், ஆனால் அந்தத் திட்டம் பலிக்கவில்லை. இந்த விரும்பத்தகாத பிரச்சினையை அவரே கையாள வேண்டியிருந்தது. அந்த ஆளுநர் இயேசுவை விடுவிக்கப் பலமுறை முயன்றார், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் யூத மதத் தலைவர்களாலும் கடவுளின் அருளாலும் தடுக்கப்பட்டார்.

இயேசுவின் தோள்களில் ஊதா நிற அங்கி போர்த்தப்பட்ட நிலையில் அவரைத் திருப்பி அனுப்பியதன் மூலம், தன்னை ஒரு அரசன் என்று இயேசு கூறியதை ஏரோது அந்திப்பாஸ் கேலி செய்ததை பிலாத்து உடனடியாகக் கவனித்தார். குறைந்தபட்சம் ஏரோதைப் பொறுத்தவரை, நசரேயன் ஒரு வேடிக்கையானவர், அரசர்களுக்கு மத்தியில் ஒரு கோமாளி என்று ஆளுநர் இதிலிருந்து பொருள் கொண்டார்.

அந்தக் குழுவினர் பிரட்டோரியத்தின் இரட்டை வளைவின் கீழ் வந்தடைந்தனர். அந்திபாஸ் கைதியை விசாரித்து, கலிலேயாவுக்கு எதிராக அவர் எந்தக் குற்றமும் செய்யவில்லை என்று கண்டறிந்ததாகச் செய்தி அனுப்பப்பட்டது. சில நிமிடங்களில் பிலாத்து தனது ஆட்களுடன் மூன்றாவது முறையாக வெளியே வந்து, மீண்டும் முற்றத்தில் இருந்த குரூல் நாற்காலியில் அமர்ந்தார். அந்த நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் தங்கள் இடங்களை எடுத்துக்கொண்டபோது அவர் மெலிதாகப் புன்னகைத்தார், ஏனெனில் அந்த ஆளுநர் தான் ஒரு வெற்றியைப் பெற்றுவிட்டதாக நினைத்தார். அவர் ஒருமுறை இயேசுவைக் குற்றமற்றவர் என்று விடுவித்திருந்தார், ஏரோது அந்திபாஸும் அதே முடிவுக்கு வந்திருந்தார். அந்த வன்மம் கொண்ட சிறிய மனிதன், தன் எதிரிகளிடமிருந்து ஒரு சிறிய வெற்றியைப் பிழிந்தெடுக்கத் தயாராக இருந்தான்.

பிலாத்து சதுக்கேயர்களையும், ஆட்சியாளர்களையும், மக்களையும் ஒன்றாக அழைத்து, அவர்களிடம், மேலும் அவர்களிடம் கூறினார், “மக்களைக் கலகத்திற்குத் தூண்டுபவன் என்று இந்த மனிதனை நீங்கள் என்னிடம் கொண்டு வந்தீர்கள்” என்றார். பின்னர், இயேசுவை விடுவிக்க முயன்ற பிலாத்து தொடர்ந்தார்: “நான் உங்கள் முன்னிலையில் அவரை நேரில் விசாரித்தேன், அவருக்கு எதிரான உங்கள் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்பதைக் கண்டேன். ஏரோதும் காணவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் பார்ப்பது போல, அவர் அவரை எங்களிடமே திருப்பி அனுப்பினார். இதுவே எனது தீர்ப்பு.” மரண தண்டனைக்குத் தகுதியான எதையும் அவன் செய்யவில்லை (லூக்கா 23:13-15). ஆளுநர், இயேசுவுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளில் அவர் நிரபராதி என்று மீண்டும் மீண்டும் அறிவித்தார். ஆனால், சைகை கிடைத்ததும், அந்தக் கும்பல் பழிவாங்கக் கோரிக் கூக்குரலிடத் தொடங்கியது.

இரண்டாவது தீர்ப்பை அறிவித்த பிறகு, அவர் எழுந்து நின்றார். ஆனால், கூட்டத்தினரிடமிருந்து வெளிப்பட்ட விஷத்தின் அளவு மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்ததால், ஒரு கணம், பிலாத்து தன் நிதானத்தை இழந்து, திரும்பி மக்களைப் பார்த்தார். ஒரு கணம், அவர் ஆளுநரைக் காட்டிலும் அதிகமாகப் பயந்திருப்பதை அவருடைய கண்கள் காட்டின. எனவே அவர்கள் மீண்டும், “இந்த மனிதன் அல்ல, பார்-அப்பாஸ்” என்று கூக்குரலிட்டனர். பார்-அப்பாஸ் ஒரு கொள்ளைக்காரன் (யோவான் 18:40 NASB). கூட்டத்தின் ஆரவாரத்திற்கு மத்தியில், ஆளுநர் சில வார்த்தைகளின் அல்லது சொற்றொடர்களின் பகுதிகளைக் கேட்டு, பார்-அப்பாஸ் என்ற கைதிக்காக சிலர் பஸ்கா பண்டிகையின்போது மன்னிப்புக் கோருகிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தார். பிலாத்து திடீரென்று தன் பிரச்சினையைத் தீர்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்தார். அதற்கான சாத்தியமான தீர்வு, பிரட்டோரியத்திலிருந்து சுமார் இரண்டாயிரம் அடி தொலைவில் உள்ள ஒரு சிறை அறையில் இருந்தது: ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கொள்ளைக்காரன். அவன் வெறும் ஒரு சிறு திருடன் அல்ல. கிரேக்கச் சொல், நாம் பயங்கரவாதி, தீவிரவாதி என்று அழைப்பதைக் குறிக்கிறது. நிலம் மற்றும் கடல்வழி வர்த்தகத்தைச் சீர்குலைத்த கொள்ளையர்களையும் கடற்கொள்ளையர்களையும் ரோம் வெறுத்தது. ஆனால் யூதேயாவில், கொள்ளையும் கொலையும் ஒரு அரசியல் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்டன.¹⁵⁶³

பெசாக் பண்டிகையின்போது, ​​கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு கைதியை விடுவிப்பது ஆளுநரின் வழக்கமாக இருந்தது (மத்தேயு 27:15; மாற்கு 15:6). அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை பெற்றதைக் கொண்டாடும் இந்தப் பண்டிகைக்கு, இந்தச் செயல் இருமடங்கு குறியீடாக அமைந்தது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தாங்கள் வென்ற மக்களுடன் ஒரு நல்லுறவை வளர்க்க இந்த இரக்கமுள்ள செயல் உதவும் என்ற நம்பிக்கையில் ரோமானியர்கள் இந்த வழக்கத்தைப் பின்பற்றினர்.¹⁵⁶⁴

அந்த நேரத்தில் பார்-அப்பாஸ் என்ற பெயர் கொண்ட ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கைதி அவர்களிடம் இருந்தார். இயேசு மீது சுமத்தப்பட்ட அதே குற்றத்திற்கு – அதாவது ரோமுக்கு எதிரான தேசத்துரோகத்திற்கு – பார்-அப்பாஸ் குற்றவாளியாக இருந்தது ஒரு முரண். கிளர்ச்சியில் கொலை செய்த தீவிரவாதிகளுடன் அவன் சிறையில் இருந்தான். ஆனால், இதில் உள்ள முரண் இன்னும் ஆழமானது. மதச்சார்பற்ற ஆதாரங்களின்படி, அவருடைய முழுப்பெயர் யேசுவா பார்-அப்பாஸ் என்றும், அதன் பொருள் இரட்சிப்பு, பிதாவின் குமாரன் என்றும் நமக்குத் தெரியும். ஆகவே, பார்-அப்பாஸ் உண்மையில் குற்றவாளியாக இருந்தபோதிலும், உண்மையான இரட்சிப்பாகிய பிதாவின் குமாரன், மேசியாவாகிய யேசுவா குற்றவாளியாக இருக்கவில்லை. ஆகையால், கூட்டம் பிரட்டோரியத்திற்குள் வலுக்கட்டாயமாக நுழைந்து, பிலாத்து தங்களுக்கு வழக்கமாகச் செய்வதைச் செய்யும்படி அவரிடம் கேட்டது (மத்தேயு 27:16; மாற்கு 15:7-8).

ஆகவே, கூட்டம் கூடியபோது, ​​பிலாத்து அறிவித்தார்: “பஸ்கா பண்டிகையின் காலத்தில், ஒரு கைதியை உங்களுக்கு விடுவிப்பது உங்கள் வழக்கம்” (மத்தேயு 27:17அ; யோவான் 18:39அ). இது கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு பஸ்கா பண்டிகைகளில் நான்காவது ஆகும். முதலாவது யோவான் 2:13-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது யோவான் 5:1-லும், மூன்றாவது யோவான் 6:4-லும், நான்காவது யோவான் 11:55, 12:1, 13:1, 18:28 மற்றும் இங்கே 18:39, 19:14-லும் (கீழே காண்க) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இவற்றின் தேதிகளைக் கொண்டு, அவருடைய பொது ஊழியம் மூன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது என்று நம்மால் முடிவு செய்ய முடிகிறது.¹⁵⁶⁵

ஆகவே, இயேசுவின் மீதான வழக்கை முடிவுக்குக் கொண்டுவர, பஸ்கா பண்டிகையின் மன்னிப்பைப் பயன்படுத்த பிலாத்து தீர்மானித்தார். அவ்வளவு கவர்ச்சிகரமானதல்லாத ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுத்து, நசரேயனை விடுவிக்குமாறு கூட்டத்தைத் தூண்ட முடியும் என்று அவர் நினைத்தார். ரோமின் உண்மையான எதிரியான பார்-அப்பாஸை விடுவிக்க யூதர்கள் முடிவு செய்தால், அவர்கள் திபேரியுவின் நன்மதிப்பைப் பாதிக்கும் அபாயத்தை எதிர்கொண்டனர். நிச்சயமாக, சீசரின் கோபத்தை வரவழைப்பதை விட, அந்த நிரபராதியை விடுவிக்கவே அவர்கள் விரும்புவார்கள். ஆனால் அந்த ஆளுநர், கிறிஸ்து மீது சன்ஹெட்ரின் கொண்டிருந்த வெறுப்பைக் குறைத்து மதிப்பிட்டார்.¹⁵⁶⁶ அவர் கூட்டத்தை நோக்கித் திரும்பி, அமைதிக்காகத் தன் இரு கைகளையும் உயர்த்தினார், பின்னர் அவர் கூறினார்: நான் உங்களுக்கு யாரை விடுவிக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறீர்கள்? யேசுவா பார்-அப்பாஸையா, அல்லது மேசியா என்று அழைக்கப்படும் யேசுவாவையா? இது மோசமாகக் கேட்கப்பட்ட, உண்மையிலேயே ஒரு அபாயகரமான கேள்வியாக இருந்தது. அந்தக் கூட்டம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிந்திருந்தது: ஒருபுறம், மகா சன்ஹெட்ரினை ஆதரித்து இயேசு இறக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய பெரும்பான்மையினர்; மறுபுறம், யேசுவா விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பிய சீடர்களின் சிறுபான்மையினர். மக்கள் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும், அவரைத் தண்டித்து பின்னர் விடுவிப்பதாக ஆளுநர் வாக்குறுதி அளித்தார் (மத்தேயு 27:17b; மாற்கு 15:9; லூக்கா 23:16; யோவான் 18:39b).

சதுக்கேயர்கள் சுயநலத்தின் காரணமாகவே இயேசுவைத் தன்னிடம் ஒப்படைத்தார்கள் என்பதை அந்த ரோமானிய ஆளுநர் அறிந்திருந்தார் (மத்தேயு 27:18; மாற்கு 15:10). ‘அறிந்திருந்தார்’ என்ற கிரேக்கச் சொல் ‘எகினோஸ்கென்’ ஆகும், அதன் பொருள் ‘அது அவருக்குப் படிப்படியாகப் புலப்பட்டது’ என்பதாகும். பேரரசருக்கு அவர்கள் காட்டிய விசுவாசப் பாசாங்கு, அவரால் நம்ப முடியாத அளவுக்கு மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. ஒரு அரசியல் சுறாவைப் போல, உண்மையான காரணம் என்பது தன் மனதில் எப்போதுமே வந்து நின்ற சுயநலம்தான் என்பதையும், அவர்கள் தனது வலையில் சிக்கியிருந்தார்கள் என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார்.

மேசியா மக்கள் கூட்டத்தின் முன் கொண்டுவரப்படுவதற்குச் சற்று முன்பு, பிலாத்து தன் மனைவியிடமிருந்து ஒரு கலக்கமூட்டும் செய்தியைப் பெற்றார் (ஓவியம்: சாரா பெத் பாக்கா: மேலும் தகவல்களுக்கு இணைப்புகள் மற்றும் ஆதாரங்களைப் பார்க்கவும்). அவர் நியாயாதிபதியின் இருக்கையில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​அவருடைய மனைவி அவருக்கு இந்தச் செய்தியை அனுப்பினார்: “அந்த நிரபராதியோடு உமக்கு எந்தத் தொடர்பும் வேண்டாம்; ஏனெனில், இன்று நான் அவரை முன்னிட்டு ஒரு கனவில் மிகவும் துன்பப்பட்டேன்” (மத்தேயு 27:19). ஆனால், சதுக்கேயர்களும் மூப்பர்களும் பார்-அப்பாஸை விடுவிக்கவும், இயேசுவைக் கழுமரத்தில் அறைந்து கொல்லவும் கோரி, கூட்டத்தைக் கிளறிவிட்டனர். “இவ்விருவரில் யாரை நான் உங்களுக்கு விடுவிக்க வேண்டும்?” என்று ஆளுநர் கேட்டார். அந்தப் பதில் பிலாத்துவை ஆச்சரியப்படுத்தியது, ஏனெனில் பஸ்கா பண்டிகைக்காக எருசலேமில் திரண்டிருந்த சுமார் பத்து லட்சம் மக்களின் உண்மையான உணர்வுகளைத் தனக்கு முன்னால் இருந்த கும்பல் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதை அவர் உணரவில்லை. ஆனால், கூட்டம் முழுவதும் கிட்டத்தட்ட ஒருமித்த குரலில்: “இந்த மனிதனை அகற்றுங்கள்! பார்-அப்பாஸை எங்களிடம் கொடுங்கள்” என்று கத்தியது போல் தோன்றியது. இந்த நேரத்தில், ஆசாரியர்கள் மக்களைத் தூண்ட வேண்டிய அவசியம் இருக்கவில்லை.

கடவுளின் வெளிப்படையான இறையாண்மையைத் தவிர, பார்-அப்பாஸை எருசலேம் மக்கள் விரும்பியதற்குக் காரணம், அவர் ரோமுக்கு எதிராகத் தீவிர எதிர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு தீவிரவாதி, விசுவாசியாக இருந்ததுதான். தாவீதின் நகரத்தில் நடந்த ஒரு கலகம் மற்றும் கொலைக்காக அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தார் (மத்தேயு 27:20-21; மாற்கு 15:11; லூக்கா 23:18-19; யோவான் 18:40). இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தபோது, ​​இயேசுவை விடுவிக்க பிலாத்து மற்றொரு முயற்சி செய்தார்.

பின்னர், கூட்டத்தைச் சமாதானப்படுத்தும் முயற்சியில், பிலாத்து இயேசுவைக் கொடூரமாகச் சாட்டையடி கொடுக்கச் செய்தார் (யோவான் 19:1). இது மூன்றாவது பரிகாசம் ஆகும். அக்காலத்தில் ரோமானியர்கள் மூன்று வகையான தண்டனைகளைப் பயன்படுத்தினர்: குற்றச் செயல் போன்ற ஒப்பீட்டளவில் சிறிய குற்றங்களுக்கு வழங்கப்படும் கடுமை குறைந்த சாட்டையடியான ‘ஃபஸ்டிகேஷியோ’; பெரிய குற்றங்களுக்கு வழங்கப்படும் மிகவும் கடுமையான, கொடூரமான சாட்டையடியான ‘ஃப்ளாஜெல்லேஷியோ’; ஆனால், சாட்டையடி எனப்படும் ‘வெர்பரேஷியோ’ எல்லாவற்றையும் விட மிகவும் பயங்கரமானதாகவும், சிலுவையில் அறைவதற்கு எப்போதும் முன்னதாக வழங்கப்படும் ஒன்றாகவும் இருந்தது. அது மிகவும் கொடூரமானதாக இருந்ததால், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக சிலுவையை அடைவதற்கு முன்பே, சாட்டையடியால் ஒருவர் இறப்பது வழக்கமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, நீசான் மாதம் பதினைந்தாம் நாளான வெள்ளிக்கிழமையன்று இயேசு இரண்டு முறை துன்புறுத்தப்பட்டார் என்று தெரிகிறது – முதலில், யூதக் கூட்டத்தைச் சமாதானப்படுத்தும் முயற்சியாக, இங்கே, கொடூரமான சாட்டையடியான ‘ஃப்ளாஜெல்லேஷியோ’வால்; இரண்டாவதாக, அது பலனளிக்காதபோது, ​​சிலுவைக்குத் தயாராகும் விதமாக, அஞ்சத்தக்க ‘வெர்பரேஷியோ’வால்.

நான்காவது முறையாக பிலாத்து வெளியே வந்து தன் நாற்காலியில் அமர்ந்தார். இயேசு பரிகசிக்கப்படுவதையும், அவமானப்படுத்தப்படுவதையும், அடிக்கப்படுவதையும் காண்பது, தன் முற்றத்தில் இருந்த கோபமான கூட்டத்தைத் திருப்திப்படுத்தும் என்று அவர் நம்பியிருந்தார். ஆனால், சிலுவையில் அறையப்படும் தண்டனையைத் தவிர வேறு எதையும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இந்த முறை அவர் பொறுமையிழந்தவராகத் தோன்றினார். அவர் கூட்டத்தைக் கோபமாகப் பார்த்து, தன் வலது கையை உயர்த்தி, அங்கே கூடியிருந்த யூதர்களைப் பார்த்து, “இதோ, அவர்மீது குற்றம் சாட்டுவதற்கு எனக்கு எந்த முகாந்திரமும் இல்லை என்பதை உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்தவே அவரை உங்களிடம் கொண்டு வருகிறேன்” (யோவான் 19:4)! என்றார். இது அவருடைய நிரபராதித்தன்மைக்கான மற்றொரு பிரகடனமாகும்.

ஆனால், இயேசுவைக் கொடூரமாகச் சாட்டையடி கொடுக்க பிலாத்து அளித்த சலுகை தோல்வியடைந்தது. கிறிஸ்துவை விடுவிக்க விரும்பிய பிலாத்து, மீண்டும் அவர்களிடம் முறையிட்டு, “அப்படியானால், யூதர்களின் ராஜா என்று அழைக்கப்படும் இயேசுவை நான் என்ன செய்வேன்?” என்று கேட்டார். “தன்னைத் தேவன் என்று கூறிக்கொண்டு, மதத்தை வெறுக்கும் ஒரு மனிதனை நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? தன்னை இரட்சகர் என்று கூறிக்கொண்டு, அமைப்புகளைக் கண்டிக்கும் ஒரு மனிதனை நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? தனது மரணத்தின் இடத்தையும் நேரத்தையும் அறிந்திருந்தும், எப்படியும் செல்லும் ஒரு மனிதனை நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? நீங்கள் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் அல்லது நிராகரிக்கலாம்.” ஒருவேளை, அவர்களின் பதிலைத் தீர்மானிக்க அவர் விரும்பியதை அந்தக் கூட்டம் வெறுத்திருக்கலாம், மேலும், நிலையற்ற கொடூரத்துடன், அந்தக் கும்பல் அனைவரும் தொடர்ந்து, “அவரைச் சிலுவையில் அறையுங்கள்!” “அவரைச் சிலுவையில் அறையுங்கள்!” என்று கத்திக்கொண்டிருந்தனர் (மத்தேயு 27:22; மாற்கு 15:12-13; லூக்கா 23:20-21)!

அதிர்ச்சியடைந்த பிலாத்து, கைதியின் கையை விட்டுவிட்டு, அவர்களிடம் தொடர்ந்து பேசினார். இன்னும் தயக்கத்துடன், அவர் கேட்டார்: “ஏன்? இந்த மனிதன் என்ன குற்றம் செய்தான்?” அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்க எந்த முகாந்திரமும் இருப்பதாக நான் காணவில்லை. ஆகையால், நான் அவரைத் தண்டித்துவிட்டு, பின்னர் அவரை விடுவிப்பேன். ஆனால், சதுக்கேயர்களும் அவர்களுடைய அதிகாரிகளும் இயேசுவைக் கண்டவுடனே, இன்னும் உரத்த குரலில், “அவரைச் சிலுவையில் அறையுங்கள்,” “சிலுவையில் அறையுங்கள்!” “சிலுவையில் அறையுங்கள்!” என்று கத்தினார்கள். ஆனால் பிலாத்து பதிலளித்தார்: நீங்களே அவரைக் கொண்டுபோய் சிலுவையில் அறையுங்கள். என்னைப் பொறுத்தவரை, அவருக்கு எதிராகக் குற்றம் சாட்ட எந்த முகாந்திரமும் இருப்பதாக நான் காணவில்லை (மத்தேயு 27:23; மாற்கு 15:14; லூக்கா 23:22; யோவான் 19:6). ஆனால் அது பயனற்றதாக இருந்தது.

பின்னர், யூதத் தலைவர்கள் அவரைச் சிலுவையில் அறைய விரும்பியதற்கான உண்மையான காரணத்தைக் கூறினார்கள். அவர்கள் வலியுறுத்தினார்கள்: எங்களுக்கு ஒரு கட்டளை இருக்கிறது, தோராவின்படி அவர் மரிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்று உரிமை கோரினார் (யோவான் 19:7). இது பிலாத்துவை எதிர்பாராதவிதமாகத் திகைக்க வைத்தது. “தேவனுடைய குமாரன்” என்ற பட்டம் ரோமானியர்களுக்கு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது. உண்மையில், கடவுளாக அறிவிக்கப்பட்டிருந்த ஜூலியஸ் சீசரின் அதிகாரத்திற்கும் பட்டத்திற்கும் வாரிசாக இருந்ததால், சீசர் அகஸ்டஸ் தன்னைத் கடவுளின் மகன் என்று அறிவித்துக்கொண்டார். ஆளுநர் செய்வதறியாது திகைத்து நின்றார்.

இதைக் கேட்ட பிலாத்து, இன்னும் அதிகமாகப் பயந்தான். அவன் தன் பொன்னாலான காலணிகளை அணிந்துகொண்டு, கிறிஸ்துவுடன் இரண்டாவது தனிப்பட்ட சந்திப்பிற்காகத் தன் தலைமையகத்திற்குள் வேகமாக நடந்தான். உள்ளே நுழைந்ததும், அந்த ஆளுநர்தான் அழுத்தத்தில் இருப்பது போல் தோன்றியது. “நீர் எங்கிருந்து வருகிறீர்?” என்று அவன் இயேசுவிடம் கேட்டான், ஆனால் இயேசு அவனுக்குப் பதில் எதுவும் அளிக்கவில்லை. திமிர்! என்னிடம் பேச மறுக்கிறீரா? இரட்சிக்கப்படுவதில் ஆர்வமில்லாத ஒரு மனிதனை அவன் காப்பாற்ற முயல்வது போல் தோன்றியது. கலக்கமடைந்த பிலாத்து, தன் பற்களைக் கடித்துக்கொண்டு மெதுவாகப் பேசினான்: உம்மை விடுவிக்கவோ அல்லது சிலுவையில் அறையவோ எனக்கு அதிகாரம் உண்டு என்பதை நீர் உணரவில்லையா? ஆனால், உண்மையில் யார் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கிறார் என்பதை இயேசு அந்த ரோமானிய ஆளுநருக்குத் தெரியப்படுத்தினார். வறண்ட, உடைந்த உதடுகளுடன் அவர் கரகரப்பான குரலில் பதிலளித்தார்: மேலிருந்து உங்களுக்கு அதிகாரம் கொடுக்கப்பட்டிருக்காவிட்டால், என்மேல் உங்களுக்கு எந்த அதிகாரமும் இருந்திருக்காது. ஆகையால், என்னை உம்மிடம் ஒப்புக்கொடுத்தவன் பெரும் பாவத்தைச் செய்த குற்றவாளி (யோவான் 19:8-11). பொன்டியு பிலாத்துவுக்கு நேரமும் வாய்ப்புகளும் குறைந்துகொண்டே வந்தன.

ஆளுநர் தன்னால் இயன்றவரை தொடர்ந்து முயன்று இயேசுவை விடுவிக்க முயன்றார், ஆனால் யூதத் தலைவர்கள், “இந்த மனிதனை நீங்கள் விடுவித்தால், நீங்கள் சீசரின் நண்பர் அல்ல. தன்னை அரசன் என்று சொல்லிக்கொள்பவன் எவனும் சீசரை எதிர்க்கிறான்” (யோவான் 19:12) என்று தொடர்ந்து கூச்சலிட்டனர். இது அவரது கவனத்தை ஈர்த்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக பிலாத்துவுக்கு, இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கி.பி. 31-ல், திபேரியஸ் தனது நல்ல நண்பரான செயானு (இணைப்பைக் காண இங்கே சொடுக்கவும் Lo – பிலாத்துவின் முன் இயேசு) பேரரசரின் மகன் துருசுவுக்கு விஷம் கொடுத்து, அந்தத் துரோகியைக் கொன்றதைக் கண்டுபிடித்திருந்தார். எனவே பிலாத்துவுக்கு ரோமிலிருந்து எந்த உதவியும் கிடைக்காது. சீசரின் நண்பர் அல்ல என்று சொல்லிக்கொள்ளும் ஒருவர் அவருக்குத் தேவையற்றவராக இருந்தார். பின்னர், யூதர்களின் அரசன் என்றும், சீசருக்குப் போட்டியாளர் என்றும் சொல்லிக்கொள்ளும் ஒருவரை விடுவிப்பது நினைத்துக்கூடப் பார்க்க முடியாத காரியம். அந்த யூதர் தன்னை தேவனுடைய குமாரன் என்று சொல்லிக்கொண்டாலும், அவருக்காகத் தன் உயிரைப் பணயம் வைக்க அவர் தயாராக இல்லை.¹⁵⁶⁷

மறுபுறம், ஆளுநருக்கு உடனடியாக ஒரு முடிவை எடுக்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கவில்லை. அவர் இயேசுவை அடுத்த அறிவிப்பு வரும் வரை அந்தோணியா கோட்டையில் காவலில் வைக்க அனுப்பினால் மட்டும் போதும். உண்மையில், பிலாத்து இயேசுவை பஸ்கா பண்டிகை முடியும் வரை அங்கே தடுத்து வைத்திருக்க முடியும் – ஒருவேளை, அவர் ஊரை விட்டுச் சென்ற பிறகும், பஸ்கா பண்டிகைக்குப் பிறகு நீண்ட காலம் கழித்தும்கூட. ஆனால், யூதர்கள் உடனடியாகச் செயல்படுவதில் உறுதியாக இருந்தார்கள் என்பதையும் அவரால் உணர முடிந்தது. இல்லையென்றால், அவர்களுடன் பிரச்சனை ஏற்படும், மேலும் தன் சொந்த நலனுக்காக, யூதர்களுடன் அவருக்குப் பிரச்சனை தேவையில்லை. இந்த யூதக் கைதி அவருக்கு என்னவாக இருந்தார்? எனவே, அவர் இறுதியாக காய்பாவை அனுப்பிவிட்டு, மனமில்லாமல் நசரேயனைத் தன் பொறுப்பில் ஏற்றுக்கொண்டார். அப்போது மேசியாவின் தலைவிதி ரோமின் கைகளில் இருந்தது.

பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் பிலாத்துவிடம் கூச்சலிட்டதாக ஒருவர் நினைக்கலாம். ஆனால், சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், அந்தப் பகுதி நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மக்களை மட்டுமே கொள்ளும் அளவுக்குப் பெரியதாக இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. எனவே, இயேசுவை உணர்ச்சிகரமாக எதிர்த்த கூட்டம் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, மேலும் அது நிச்சயமாக நகரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு யூதரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, முழு யூத உலகத்தைப் பற்றிச் சொல்லவே வேண்டாம்! வெளிப்படையாக, அந்தத் தருணத்தின் உணர்ச்சி வேகத்தில் அவர்கள் செய்த செயல்களை எதிர்கால யூத சந்ததியினர் அனைவருக்கும் பொருத்திப் பார்க்க முடியாது.¹⁵⁶⁸

அது பஸ்கா பண்டிகையின் ஆயத்த நாள், மேலும் அந்த மாலையில் சூரியன் மறையும்போது ஓய்வுநாள் தொடங்கும். எனவே, ஆயத்த நாள் என்பது ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய நாள் ஆகும். இது அனைத்து ரபினிய இலக்கியங்களிலும் காணப்படும் ஒரு பொதுவான யூத மொழிவழக்கு ஆகும், மேலும் இது எப்போதும் வாரத்தின் ஆறாம் நாள், அதாவது வெள்ளிக்கிழமையைக் குறிக்கும். அவர்கள் அரசி ஓய்வுநாளுக்காக மனதளவில் தங்களைத் தயார்படுத்தத் தொடங்கினர். வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது பஸ்கா பண்டிகையின் போது நிசான் மாதத்தின் பதினைந்தாம் நாளான வெள்ளிக்கிழமை ஆகும். அது ஒரு விசேஷமான ஓய்வுநாளாக, அல்லது ஒரு உயர் ஓய்வுநாளாக இருக்கவிருந்தது, ஏனெனில் அது பெசாக்கின் முதல் நாளாகவும் இருந்தது (மாற்கு 15:42அ; யோவான் 19:14அ, 31அ 23:54).

அது ஏறக்குறைய ஆறாம் மணி நேரமாக இருந்தது (யோவான் 19:14ஆ NASB). புகழ்பெற்ற மெசியானிய யூதரான ஆல்ஃபிரட் எடர்ஷைமின் கூற்றுப்படி, நான்காம் நற்செய்தியில் நேரம் யூதர்களின் முறைப்படி கணக்கிடப்படவில்லை, மாறாக ரோமானிய குடிமை நாளின்படி, நள்ளிரவு முதல் நள்ளிரவு வரை கணக்கிடப்பட்டது.¹⁵⁶⁹ இங்கே, ஏறக்குறைய ஆறாம் மணி நேரத்தில், அல்லது ரோமானியர்கள் நேரத்தைக் கணக்கிட்டபடி காலை 6:00 மணிக்கு, விசாரணை இன்னும் முடிவடையவில்லை என்று யோவான் குறிப்பிடுகிறார்.¹⁵⁷⁰ பிலாத்துவின் தண்டனைத் தீர்ப்பு காலை 7:00 மணியளவில் வழங்கப்பட்டதாக நாங்கள் மதிப்பிட்டுள்ளோம். எனவே அது நம்மை ஏறக்குறைய சரியான காலக்கட்டத்தில் வைக்கிறது.

“இந்த மனிதனை நீங்கள் போகவிட்டால், நீங்கள் சீசரின் நண்பர் அல்ல. தன்னை அரசன் என்று சொல்லிக்கொள்பவன் எவனும் சீசரை எதிர்க்கிறான்,” என்று கூட்டம் கூக்குரலிடுவதை பிலாத்து கேட்டபோது, ​​அவர் உடனடியாக நசரேயனை வெளியே அழைத்து வந்து, பீமா எனப்படும் நீதிபதியின் இருக்கையில் தாமே அமர்ந்தார் (யோவான் 19:12-13அ). அது குற்றவியல் வழக்குகளில் தீர்ப்புகள் மற்றும் தண்டனைகள் உட்பட அதிகாரப்பூர்வ ஆணைகள் வாசிக்கப்பட்ட ஒரு உயர்த்தப்பட்ட மேடையாகும்.¹⁵⁷¹ பிலாத்துவுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட நுழைவாயில் என்ற நன்மை அதற்கு இருந்தது, மேலும் இயேசுவைப் போன்ற கைதிகள் வெளியே அழைத்து வரப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டு, பின்னர் அமைதியாகத் தங்கள் சிறை அறைகளுக்குத் திரும்பிச் செல்ல ஒரு இடத்தையும் அது வழங்கியது. யேசுவா பிலாத்துவின் நியாயாசனத்தில் நியாயந்தீர்க்கப்பட்டார், மேலும் விசுவாசிகளாகிய நாம் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்தில் நியாயந்தீர்க்கப்படுவோம் (வெளிப்படுத்தல் Cc மீதான எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்தின் முன் தோன்ற வேண்டும்).

கல் தளம் என்று அழைக்கப்படும் ஓர் இடத்தில், அரமேய மொழியில் அது கபத்தா (யோவான் 19:13b) ஆகும். பிரட்டோரியம், ஆளுநரைக் காத்துக்கொண்டிருந்த ரோமானியர்களுக்கான இராணுவத் தங்குமிடமாகச் செயல்பட்டது. அந்த முற்றம் பிலாத்துவின் இல்லத்திற்கு அருகில் இருந்ததால், யூதத் தூதுக்குழுவினர் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஓய்வுநாளை மீறவில்லை; பஸ்கா பண்டிகையின் ஆயத்த நாளில் அவர்கள் உள்ளே நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டனர். காய்பாஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய சதுக்கேயர்கள், சன்ஹெட்ரினால் வழங்கப்பட்ட தண்டனை நிறைவேற்றப்படுவதை உறுதிசெய்ததற்கு இதுவே காரணமாகும்.

பின்னர், பிலாத்து இயேசுவைச் சாட்டையடி கொடுப்பதற்காக வெளியே அழைத்துச் செல்லும்படி திரிப்பூனைக் கட்டளையிட்டார் (இந்த இடத்தில், தயவு செய்து நிறுத்தி Lr – படைவீரர்கள் இயேசுவை ஏளனம் செய்கிறார்கள்) படிக்கவும்.

கூட்டம் அமைதியானது, பிலாத்து பேசவிருந்தபோது, ​​கைதி சாட்டையடியிலிருந்து திரும்புவதைக் கண்டார். காயாபாஸ் இடதுபுறம் இருந்த மெருகூட்டப்பட்ட கற்களுக்கு அப்பால் பார்த்தபோது, ​​அருகிலிருந்த முற்றத்திலிருந்து ஒரு படைத்தளபதியும் சில வீரர்களும் இயேசுவை வெளியே அழைத்து வருவதைக் கண்டார். முன்னால் சென்ற வீரர்களில் இருவர் பார்வையை மறைத்ததால், கைதியைக் காண முடியவில்லை. ஆனால், அந்த ஊர்வலத்தின் மெதுவான வேகம், கைதி நல்ல நிலையில் இல்லை என்பதைக் காட்டியது. அந்தக் குழு, ஆளுநருக்கு அருகிலிருந்த வளைவுகளுக்கு அருகே வந்து நின்றது. பின்னர் வீரர்கள் பின்வாங்கினர், இயேசுவோ இருபுறமும் நின்று அவரை நிமிர்த்திப் பிடித்தபடி நின்றார்.

தேவகுமாரன் முள் கிரீடத்தையும், [வீரர்களின்] சொந்த ஊதா நிற அங்கியையும் அணிந்து வெளியே வந்தார். கூட்டத்தில் இருந்த சிலர் அதிர்ச்சியில் மூச்சுத் திணறினர். தங்கள் கண்களில், தங்களுக்கு முன்பாக வைக்கப்பட்டிருந்த திகிலைக் காண முடிந்தது, சிலர் அருவருப்புடன் முகத்தைத் திருப்பிக்கொண்டனர். இந்த மனிதனின் தோற்றம் அதிர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தது. முட்களுக்கு அடியில் இருந்த முடி ஈரமாகி நிறம் மாறியிருந்தது. முகம் மிகவும் சிதைந்து, தனித்தனி அம்சங்களைப் பிரித்தறிய முடியாதபடி இருந்தது, மேலும் உடல் மெதுவாகப் பின்னோக்கித் தள்ளாடியது. வீரர்கள் அவரை நிமிர்த்திப் பிடிப்பதற்காக நெருங்கிச் சாய்ந்தனர். அவர் நேராக முன்னால் வெறித்துப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தபோது, ​​அவருடைய கண்கள் மங்கலாக இருந்தன.¹⁵⁷²

பிலாத்து கூட்டத்தினரிடம், “இதோ உங்கள் ராஜா!” என்றார். அவர்களுடைய பதில் எதிர்பார்த்தபடியே இருந்தது. உரத்த கூச்சல்களுடன், இயேசுவைச் சிலுவையில் அறைய வேண்டும் என்று அவர்கள் வற்புறுத்திக் கேட்டார்கள்: “அவரைக் கொண்டுபோய் விடுங்கள்! அவரைச் சிலுவையில் அறையுங்கள்! ஒரு சாதாரண குற்றவாளியைப் போல அவரை ஒரு கம்பத்தில் கட்டித் தூக்கிலிடுங்கள்.” பிலாத்து கேட்டார்: “உங்கள் ராஜாவை நான் சிலுவையில் அறைய வேண்டுமா?” சதுக்கேயர்கள் பதிலளித்தார்கள்: “சீசரைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு ராஜா இல்லை.” சீசருக்கு வரி செலுத்துவது பற்றிய தங்கள் கேள்வியால் இயேசுவை சிக்க வைக்க முயன்றவர்கள் இவர்களே (Iz – நாம் சீசருக்கு வரி செலுத்துவது சரியா தவறா? காண்க). இப்போது அவர்களே யூத ராஜாவை நிராகரித்து, ஒரு புறஜாதி ராஜாவை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், “சீசரைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு ராஜா இல்லை” என்று அவர்கள் கூக்குரலிட்டபோது. மேலும் அவர்களுடைய கூக்குரல்கள் மேலோங்கின (லூக்கா 23:23; யோவான் 19:5 மற்றும் 15).

பிலாத்து தான் எந்த முன்னேற்றமும் அடையவில்லை என்பதைக் கண்டபோது, ​​கூட்டத்தின் தேர்வைக் கண்டு சற்றுக் குழப்பமடைந்தார். ஆனால், அந்தக் குழப்பம் எல்லாம் எங்கே இட்டுச் செல்கிறது என்பதை அவர் கண்டபோது, ​​அவர் தண்ணீரை எடுத்து, கூட்டத்தின் முன்பாகத் தன் கைகளைக் கழுவினார். இது ஒரு யூதச் சின்னம், ரோமானியச் சின்னம் அல்ல. மோசே இதை உபாகமம் 21-ல் நிலைநாட்டியிருந்தார். அதன் மூல வடிவத்தில், தீர்க்கப்படாத ஒரு கொலைக்கான பாவநிவாரணத்தில் எடுக்கப்பட வேண்டிய நடவடிக்கையைப் பற்றியதாக அது இருந்தது. சடலம் கண்டெடுக்கப்பட்ட அருகிலுள்ள ஊரின் மூப்பர்களும் நீதிபதிகளும் ஒரு கிடாரியைக் கொன்று, அதன்மேல் தங்கள் கைகளைக் கழுவி, “இந்த இரத்தத்தை எங்கள் கைகள் சிந்தவில்லை, எங்கள் கண்களும் அதைக் காணவில்லை” என்று சொல்ல வேண்டும். அப்பொழுது, சிந்தப்பட்ட இரத்தத்திற்குப் பாவநிவாரணம் செய்யப்படும், மேலும் குற்றமற்ற இரத்தத்தைச் சிந்திய குற்றத்திலிருந்து நீங்கள் உங்களைவிட்டுச் சுத்திகரித்துக்கொள்வீர்கள் (உபாகமம் 21:1-9).¹⁵⁷³ இந்தக் குற்றமற்றவர் என்ற பிரகடனம் மிகவும் உன்னதமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது நியாயத்தீர்ப்பு இருக்கையிலிருந்தே நேரடியாக வந்தது. “இந்த மனிதனின் இரத்தத்திற்கு நான் குற்றமற்றவன்,” என்று அவர் அறிவித்தார். “இது உங்கள் பொறுப்பு” (மத்தேயு 27:24)!

சிறிய முற்றத்தில் இருந்த மதத் தலைவர்கள் உட்பட அனைவரும் பதிலளித்ததாவது: “அவருடைய இரத்தம் எங்கள் மீதும் எங்கள் பிள்ளைகள் மீதும் இருக்கிறது” (மத்தேயு 27:25) என்று பதிலளித்தார்கள். ஆனால், அறியாமலேயே அவர்கள் அந்த இரத்தத்தின் சாபத்தைத் தங்கள் மீது ஏற்றுக்கொண்டார்கள். இருப்பினும், இந்தச் சாபம் கி.பி. 70-க்கு மேல் நீடிக்கவில்லை (இந்தச் சாபத்தின் விவரங்களை ‘It – பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக எருசலேமுக்குள் வெற்றிப் பிரவேசம்‘ என்ற நூலில் காண்க). யூதர்கள் மட்டுமே இயேசுவைக் கொன்றிருந்தால், அவர் வேறு யாருக்காகவும் மரிக்கவில்லை. ஆனால் அவர் யூதர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அனைவருக்காகவும் மரித்தார். யூதர், புறஜாதியார் என அனைவரும் பாவிகள். பாவம் செய்ததன் மூலம், அனைவரும் அவரைக் கொன்றார்கள். எனவே, யூதர்கள் மட்டுமல்ல, அனைவரும் அவருடைய மரணத்திற்குக் குற்றவாளிகள் (யோவான் 3:16; ரோமர் 3:23, 5:7-8; 1 யோவான் 2:1).¹⁵⁷⁴

கூட்டத்தைத் திருப்திப்படுத்த விரும்பிய பிலாத்து, அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்று, பார்-அப்பாஸை அவர்களிடம் விடுவிக்க முடிவு செய்தார். கலகம் மற்றும் கொலைக்காகச் சிறையில் தள்ளப்பட்ட தீவிர விசுவாசி அவர்தான் (மத்தேயு 27:26அ; மாற்கு 15:15; லூக்கா 23:24-25அ). இயேசுவைக் கொலை செய்வதற்கு எதிராக பிலாத்து தெரிவித்த எதிர்ப்புகள், அவர் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்பதைக் காட்டுவதாகவும், அதனால் அவர் மீது அதிகக் குற்றம் இல்லை என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். இதனுடன், இந்த விஷயத்தில் பிலாத்துவை விட அதிகக் குற்றம் செய்த ஒருவர் இருக்கிறார் என்று மேசியாவே கூறுகிறார் என்ற வாதமும் சேர்க்கப்படுகிறது (யோவான் 19:11). இந்த வாதங்கள் உண்மையாக இருந்தால், அவை யூத-எதிர்ப்பை ஆதரிக்கின்றன: இயேசுவின் மரணத்திற்கு யூதர்களே பொறுப்பு, (பொந்து பிலாத்துவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும்) புறஜாதியார் அல்ல.

ஆனால், அந்த ஆளுநர் எவ்வளவு பலவீனமான மனமும் நீதியின் மீது அக்கறையற்ற தன்மையும் கொண்டவராக இருந்தார் என்பதை மேலே உள்ள இந்த வசனங்கள் கவனமாகக் காட்டுகின்றன. கூட்டத்தின் கூச்சலும் ஆரவாரமும் அவரை வென்றன. நீதிக்கான நியாயமான கோரிக்கையை விட, அவர்களின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற அவர் தீர்மானித்தார் (கிரேக்க மொழியில் தீர்ப்பு வழங்கினார் என்று பொருள் கொள்ளலாம்). லூக்கா கலகம் மற்றும் கொலை என்ற வார்த்தைகளால் சித்தரிக்கும் ஒரு கொடிய குணமுடைய மனிதனை அவர் விடுவித்தார். இதன் விளைவாக, பிலாத்து தனது பலவீனமான நோக்கங்களை மட்டுமல்ல, ரோமானிய சட்டத்தின் கீழும் கடவுளின் கீழும் தனக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த ஆணையத்தையும் கைவிட்டார் (ஏனெனில், மனித உயிரைப் பாதுகாக்க மனித அரசாங்கத்தை நிறுவும் ஆதியாகமம் 9:5-6, யூதர்களுக்கு மட்டுமல்லாது புறஜாதியாருக்கும் பொருந்தும்). அதாவது, ஒட்டுமொத்த யூத மக்களின் விருப்பத்தைச் செய்யாமல், கட்டுக்கடங்காத ஒரு கும்பலின் விருப்பத்தைச் செய்யவே அவர் அவ்வாறு செய்தார்.¹⁵⁷⁵

அவருக்குத் தெரிந்திருந்ததோ இல்லையோ, பிலாத்து தன் வாழ்வின் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தில் நின்றார். அவர் எந்த ராஜ்யத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது. திபேரியு அல்லது இயேசுவா? பூமியின் ராஜ்யங்களா அல்லது பரலோக ராஜ்யமா? அதிகாரமா அல்லது உண்மையா? ஆனால் பெரும்பாலான அரசியல்வாதிகளைப் போலவே, தனிப்பட்ட நேர்மையை விட பொதுமக்களின் செல்வாக்கே மேலோங்கியது. தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில், அவர் அதிகாரத்தை நம்பவும், ரோமுக்கு சேவை செய்யவும் தேர்ந்தெடுத்தார். அரசியல் ரீதியாக எது சாதகமானதோ அதை அவர் செய்தார். அவர் “குற்றமற்றவர்” என்று தீர்ப்பளித்து இயேசுவை விடுவித்திருந்தால், அது அவருடைய அரசியல் வாழ்க்கையை அழித்திருக்கும், மேலும் ரோமிடமிருந்து கடுமையான தண்டனையையும் பெற்றிருக்கும். ஆகவே, தேவனுடைய ராஜ்யத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்குப் பதிலாக, பிலாத்து அதிகாரம், உலக வெற்றி மற்றும் குறுகிய கால சுகபோகத்திற்காக சத்தியத்தை ஒதுக்கி வைத்தார்.¹⁵⁷⁶

இந்த விஷயத்திலிருந்து தான் தன் கைகளைக் கழுவிக்கொள்வதாக பிலாத்து நம்பினாலும், அவர் குற்றமற்றவர் அல்ல. அந்தப் பொறுப்பு அவரை மட்டுமே சார்ந்தது. ரோமானிய ஆளுநரிடம் மட்டுமே ius gladii – “வாளின் உரிமை,” அல்லது, அது அறியப்படுவது போல, மரணதண்டனை நிறைவேற்றும் உரிமை இருந்தது.¹⁵⁷⁷ பிலாத்து தன் கைகளைக் கழுவியது கிறிஸ்துவின் மரணத்தில் அவருடைய பங்கை நிராகரிக்கவில்லை. இந்தக் கழுவுதல் ஒரு பயனற்ற செயலாகும். அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் அவருடைய பங்கு பேதுரு மற்றும் பவுல் ஆகிய இருவராலும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது (அப்போஸ்தலர் 3:13, 4:27 மற்றும் 13:28). திருச்சபையும் அவருடைய பங்கை ஒருபோதும் மறக்கவில்லை. திருச்சபையின் ஆரம்பகால விசுவாச அறிக்கைகளில் ஒன்றான அப்போஸ்தலர் விசுவாச அறிக்கை, “அவர் பொந்தியு பிலாத்துவின் கீழ் பாடுபட்டார்” என்று கூறுகிறது. கி.பி. 36-ல், பேரரசர் கலிகுலாவால் பிலாத்து காலிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கே அவர் தற்கொலை செய்துகொண்டார். மேசியாவின் மரணத்தில் தனது பங்கிற்காக அவன் பெரும் விலை கொடுத்தான்.¹⁵⁷⁸

காயாபாவும் சனகெத்ரினைச் சேர்ந்த அவனது சகாக்களும் பெருமிதம் கொள்ளாமல் இருக்க முடியவில்லை. மீண்டும் ஒருமுறை அவர்கள் இந்த பிடிவாதமான புறஜாதியாரை நன்றாக அடித்திருந்தனர். கூட்டத்தின் கோபம் கட்டுக்கடங்காமல் போவதை பிலாத்து சரியாகவே கணித்தான். தனது தலைமையகத்தின் வாயில்களில் ஒரு கலவரம் ஏற்படுவதை அவன் விரும்பவில்லை, மேலும், கலவரத்தைத் தூண்டியவன் என்று அறியப்படுவதையும் அவன் நிச்சயமாக விரும்பவில்லை. எனவே, அவனிடம் எஞ்சியிருந்த தன்மானத்தைத் திரட்டிக்கொண்டு, வாயில்களிலிருந்து திரும்பி, பார்-அப்பாஸை உடனடியாக விடுவிக்குமாறு படைத்தலைவனுக்குக் கட்டளையிட்டான்.

பின்பு, பொந்தியு பிலாத்து இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக அவர்களிடம் ஒப்படைத்தான் (மத்தேயு 27:26b; லூக்கா 23:25b; யோவான் 19:16a). அது காலை சுமார் 8:00 மணியாக இருந்தது. பிதாவின் உண்மையான குமாரனாகிய இயேசு மரிப்பார், அதே சமயம், தன்னை பிதாவின் குமாரன் என்று கூறிக்கொண்ட பார்-அப்பா விடுவிக்கப்பட்டான். மரண தண்டனைக்குத் தகுதியானவன் விடுவிக்கப்பட்டான், நிரபராதி சிலுவையில் அறையப்பட்டான்.

1915-ல் போதகர் வில்லியம் பார்டன் ஒரு தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். ஒரு பழங்காலக் கதைசொல்லியின் புராதன மொழியைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது உவமைகளை ‘ஞானி சஃபேத்’ என்ற புனைப்பெயரில் எழுதினார். அடுத்த பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு, அவர் சஃபேத் மற்றும் அவரது நீடித்த துணைவியான கெதுராவின் ஞானத்தைப் பகிர்ந்துகொண்டார். அது அவர் விரும்பிய ஒரு வகைமையாக இருந்தது. 1920-களின் முற்பகுதியில், சஃபேத்துக்குக் குறைந்தது மூன்று மில்லியன் ஆதரவாளர்கள் இருந்ததாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு சாதாரண நிகழ்வை ஒரு ஆன்மீக உண்மையின் எடுத்துக்காட்டாக மாற்றுவது எப்போதும் பார்டனின் ஊழியத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது.

நான் கன்சாஸில் எங்கோ ஒரு இரயில் வண்டியில் பயணம் செய்தேன், அந்த இரயில் மதிய உணவிற்காக முப்பது நிமிடங்கள் நின்றது. நிலையத்தின் ஒரு முனையில் ஒரு சிறிய பூங்கா இருந்தது, அதில் இரண்டு பெரிய சூரியக் கடிகாரங்கள் இருந்தன; ஒன்று மத்திய நேரத்தையும் மற்றொன்று மலை நேரத்தையும் காட்டியது. அந்தப் பூங்கா கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, அதற்காக இரயில்வேக்குக் கணிசமான பணம் செலவாகியிருந்தது, அதன் பலனும் தகுதியானதாகவே இருந்தது.

இப்போது அந்தச் சிறிய பூங்காவில், இரயிலுக்கு அருகிலேயே, சுமார் நான்கு அடி உயரமுள்ள ஒரு உறுதியான வெள்ளைக் கம்பம் நின்றுகொண்டிருந்தது. அந்தத் தூணின் உச்சியில், ஒரு இணைப்பு முள் மற்றும் ஒரு இணைப்புடன் கூடிய ஒரு பழங்கால இழுவைக்கம்பி சட்டமிடப்பட்டிருந்தது. அந்தத் தூணின் மீது கருப்பு எழுத்துக்களில் ‘நாம் மறக்காதிருக்க’ என்று எழுதப்பட்டிருந்தது.

பாதுகாப்பு இணைப்பானை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்த மனிதர் வாழ்ந்த ஊர் இதுவாக இருக்குமோ என்று நான் எனக்குள் சொல்லிக்கொண்டேன்.

நான் ரயில் நிலையத்திற்குள் நுழைந்து, நிலைய விடுதியின் எழுத்தராக இருந்த அந்த இளைஞனிடம் கேட்டேன். நான் அவனிடம், “அந்தப் பழைய இழுவைக்கம்பியுடன் கூடிய தூண், வேறு ஊரில் இல்லாமல் ஏன் இந்த ஊரில் நிறுவப்பட்டுள்ளது?” என்று கேட்டேன்.

அதற்கு அவன், “அது எங்கே இருக்கிறது? நான் அதைப் பார்த்ததே இல்லை” என்றான்.

நான் மற்றொருவரிடம் விசாரித்தேன், அவர், “என்னைத் தேடுங்கள்; நான் அதைக் கவனித்ததே இல்லை” என்றார்.

நான் நிலைய முகவரிடம் விசாரித்தேன், அவர், “எனக்கு ஒரு காலத்தில் தெரியும், ஆனால் மறந்துவிட்டேன்” என்றார்.

பின்னர் நடத்துநர், “அனைவரும் ஏறுங்கள்” என்றார், நானும் ஏறினேன்.

என் சிறுவயது நாட்களை நினைத்துப் பார்த்தேன்; அப்போது நான் இரயில் பெட்டிகளைச் சுற்றி விளையாடியிருந்தேன், அவற்றில் வேலை செய்த மனிதர்களையும் எனக்குத் தெரிந்திருந்தது; அவர்களில் பலர் இணைப்புப் பெட்டிகளில் சிக்கி நசுங்கித் தங்கள் விரல்களை இழந்திருந்தனர். பலர் தங்கள் கைகளை இழந்திருந்தனர், மற்றவர்கள் தங்கள் உயிரையே இழந்திருந்தனர்.

நான் சொன்னேன், இதோ, இவற்றினையெல்லாம் சிந்தித்து, இரவுகளில் கண்விழித்திருந்து, தற்செயலாகத் தன் சட்டையை அடகு வைத்து, இவையனைத்தையும் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்த ஒருவன் இருந்தான். இதோ அவனது நினைவிடம், அதில் ‘நாம் மறக்காதிருப்போம்’ என்று பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. சிலர் ஒவ்வொரு நாளும் அதைக் கடந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் அதைப் பார்ப்பதே இல்லை; மற்றவர்களோ ஒரு காலத்தில் அதன் அர்த்தத்தை அறிந்திருந்தும் மறந்துவிட்டனர்.

நாங்கள் இரயில் பாதையில் சென்றுகொண்டிருந்தபோது, ​​நான் அதன் சன்னல் வழியாக வெளியே பார்த்தேன், அங்கே ஒரு தேவாலயத்தைக் கண்டேன், அந்தத் தேவாலயத்தின் மீது ஒரு கோபுரம் இருந்தது, அந்தக் கோபுரத்தின் மீது ஒரு சிலுவை இருந்தது.

அதைத் தொடர்ந்து கடந்துசெல்லும் பெருங்கூட்டத்தை நினைத்துப் பார்த்தேன்,
என் இதயம் துயருற்றது; ஏனெனில் நான் சொன்னேன், அவர்களில்,
‘நான் அதைப் பார்த்ததே இல்லை’ என்று சொல்பவர்களும் இருக்கிறார்கள்; மேலும்
மற்றவர்கள், நான் அதைப் பார்த்திருக்கிறேன், ஆனால் அதன் அர்த்தம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியாது என்கிறார்கள். மேலும்
மற்றவர்கள், ஆஹா, ஒரு காலத்தில் எனக்குத் தெரிந்திருந்தது, ஆனால் நான் மறந்துவிட்டேன் என்கிறார்கள்.
1579