Yeshua el Sacerdote según el orden de Melquisedec
7: 26-28
Yeshua el Sacerdote según el orden de Melquisedec ESCUDRIÑAR: Antes de que pudieran ofrecer sacrificios por el pueblo, ¿qué tenían que hacer primero los sacerdotes levitas? ¿Por qué? ¿Qué tipo de santidad se enfatiza en el versículo 26 con respecto al Mesías? ¿Por qué Jesús no necesitaba ofrecer sacrificios por Sí mismo? ¿Qué simbolizaban el pectoral y el efod que iba a tener el sumo sacerdote de Israel? ¿En qué se diferencia Yeshua de los antiguos sumos sacerdotes levitas?
REFLEXIONAR: Describa el estilo de vida de algunos que son moralmente puros. ¿Qué significa para usted personalmente que Jesucristo sea su sumo sacerdote perfecto para siempre? ¿Cómo pueden las verdades mostradas en este estudio darle más confianza para acercarse a Dios en cualquier circunstancia? Como resultado, ¿qué cambios deben ocurrir en su vida de oración?
A lo largo de la carta a los Hebreos, ningún punto recibe tanta atención como el sacerdocio del Mesías. Hebreos es el único libro del Nuevo Pacto que realmente lo llama a Él nuestro Gran Sumo Sacerdote. Más del cuarenta por ciento de Hebreos trata sobre algún aspecto del ministerio de intercesión de Yeshua. En este contexto, una figura del pasado de Israel capta la atención del escritor inspirado: Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo (7:1). El nombre Malki-tzedek combina Malki (rey) y tzedek (rectitud). La breve aparición de esta persona en el escenario de Génesis 14:18-20 parecería demasiado insignificante para merecer el tipo de atención extendida que se encuentra aquí. Sin embargo, el nombre y la función de Melquisedec brindan información valiosa y de apoyo para el creyente.
La humanidad necesitaba un sacerdote sin mancha ni defecto, y Dios ha provisto uno así: Porque tal Sumo Sacerdote (en hebreo: Cohen Rosh Gadol) nos convenía: Santo, inocente, incontaminado, separado de los pecadores, y exaltado por encima de los cielos (7:26). Para probar que Jesús es sin pecado, el escritor dice cinco cosas.
Yeshua es Santo: En la Dispensación de la Torá, solo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo en el día de la Expiación (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). Nuestro Sumo Sacerdote: no tiene necesidad cada día, como los sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados y después por los del pueblo, porque hizo esto de una vez por todas ofreciéndose a sí mismo (7:27). Pero debido a que su santidad no era la suya, cada uno tendría que ofrecer sacrificios por sus propios pecados y después por los del pueblo. Con este tipo de santidad temporal, el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo el tiempo suficiente para cumplir con sus deberes anuales.
A diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo es absolutamente santo. Él nació Santo y no es capaz de pecar. El término griego para santo es usualmente jagios, que significa diferente o separado para los propósitos de Dios. Aunque este es un término muy importante en la Biblia, no es el que se usa aquí. Es como si el Ruaj HaKodesh quisiera hacer hincapié en la santidad de Cristo tanto que Él usa un término completamente diferente en 7:26 usa josios. Mientras que jagios se refiere a la santidad del servicio (como “sirviendo” a los santos en 6:10), josios se refiere a la santidad del carácter. Pero, como era de esperar, nuestro Señor es tanto jagios como josios, es decir, Santo, en virtud de Su servicio, y Santo, en virtud de Su naturaleza. Se hizo hincapié en este pasaje en particular con Su naturaleza.
Cristo es inocente (7:26) (exento de mal o que no tiene engaño): esta es la traducción de akakos. Kakos es la palabra griega para mal en sentido abstracto. La letra griega alfa como prefijo hace que la palabra compuesta signifique “no malvado”, es decir, sin engaño o libre de malicia y engaño. El mejor ejemplo de alguien con mucha astucia en el TaNaJ fue Labán (vea el comentario sobre Génesis Hg – Jacob se casa con Lea y Raquel), quien tenía mucha malicia y practicaba mucho engaño. Por lo tanto, la palabra Santo apunta hacia Dios, mientras que la palabra sin engaño apunta hacia la humanidad. Yeshua no hirió a nadie. Él vivió para los demás. Él anduvo siempre haciendo el bien a otros, incluyendo a aquellos que habían hecho daño, o que Él sabía que iban a hacer daño. El sanó… pero Él nunca lastimó.
El Señor es incontaminado (o puro): Esta palabra significa que Él era libre de cualquier defecto moral o espiritual. Aunque Yeshua el Mesías vivió en el mundo durante treinta y tres años, y a la vez estuvo bajo el ataque del adversario y mezclándose con los pecadores, Él nunca tuvo una posible mancha de pecado. Así como los rayos del sol pueden brillar sobre las cosas más inmundas aquí en la tierra sin perder su resplandor y belleza, Jesús vivió Su vida en el mundo pecaminoso y contaminado sin perder lo más mínimo de Su pureza. Se movió por el mundo y permaneció intacto por ninguna de las imperfecciones del mundo. Él entró en el contacto más directo y personal con Satanás, pero quedó incontaminado como antes de estar en contacto. Nunca hubo un sacerdote que fuera puro hasta que llegó Jesús.
Jesús está apartado de los pecadores (7:26): era completamente diferente a los demás. Obviamente, Él no estaba separado de los pecadores en el sentido de que nunca entró en contacto con ellos ni se mezcló con ellos. Sus padres (sí, incluso María), Sus hermanos y hermanas, Sus apóstoles, todas las personas con las que se encontró eran todas pecadoras. Sin embargo, comió con ellos, viajó con ellos, trabajó con ellos y adoró con ellos. Pero Su naturaleza estaba totalmente separada, totalmente diferente, de la de ellos y de la nuestra. Por esto, por supuesto, no podríamos estar más agradecidos, porque de otra manera Él no podría haber sido nuestro Salvador.
El Mesías fue exaltado por encima de los cielos (7:26b): es exaltado por todos los demás atributos enumerados anteriormente. Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía: Santo, inocente, incontaminado, separado de los pecadores, y exaltado por encima de los cielos (7:26).190
La humanidad necesita un sacrificio suficiente, no uno insuficiente: Porque tal Sumo Sacerdote: no tiene necesidad cada día, como los sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados y después por los del pueblo, porque hizo esto de una vez por todas ofreciéndose a sí mismo (7:27). Todos los sacerdotes levitas eran pecadores, y tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos antes de que pudieran ofrecerlos por otras personas. En hebreo otros sumos sacerdotes es cohanim g’dolim. Él no tiene pecado, es un sacerdote sin mancha ni tacha. Mientras que Su propia muerte fue un acto sacerdotal, Él no era un sacerdote en el momento de Su muerte por lo que fue Dios Padre quien lo ofreció a Él. Pero quiso el SEÑOR quebrantarle, sometiéndole a padecimiento. Cuando Él se entregue a sí mismo como ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del SEÑOR en su mano prosperará (Isaías 53:10). Jesús no se convirtió en el Gran Sumo Sacerdote hasta la Ascensión (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Mr – La Ascensión de Jesús), y es por eso que Su sacerdocio es continuo. El sacerdocio levítico solo podía funcionar con muchos sacerdotes y fue reemplazado porque era insuficiente. Sin embargo, el sacrificio de Yeshua fue una vez y para siempre, cuando Él se ofreció como cordero. Fue un sacrificio suficiente.191
El contraste entre la debilidad del sacerdocio levítico y la fuerza del sacerdocio del Mesías: El escritor concluye con un contraste entre la debilidad y la fuerza. La debilidad es el sacerdocio levítico. Fue oficiado por hombres que eran gente común. El sistema existía bajo la Torá y, por lo tanto, era temporal. Esos sacerdotes terrenales tenían tanto debilidad física como moral: Porque la ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, que es después de la ley, constituye al Hijo, el cual es ya hecho perfecto para siempre (7:28). Pero, en contraste con los sacerdotes levitas, el sacerdocio del Mesías fue jurado por juramento. Y por cuanto no fue sin juramento (7:20), porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes, pero Éste, con el juramento del que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre (7:21), En Hebreos 7:20-21 se cita el Salmo 110:4. Es después de la Torá porque el Salmo 110:4 fue escrito después de que la Torá ya había sido entregada. En lugar de basarse en la debilidad de los hombres (7:28), el sacerdocio de Jesús se basa en la impecabilidad del sacerdote, mientras que el sacerdocio levítico se llevó a cabo a través de hombres pecadores.
Cuando oficiaba, el sumo sacerdote levita usaba un efod, una túnica elaborada en la que había dos piedras de ónice. Los nombres de los doce hijos de Israel, en el orden de su nacimiento, estaban grabados en cada piedra: seis nombres en una piedra y los seis restantes en la otra (vea el comentario sobre Éxodo Fz – Hacer el efod de hilo dorado, azul, púrpura y escarlata). Unida al efod con cadenas de oro, había una coraza en la que había doce piedras preciosas más, que representaban a las doce tribus (Éxodo Ga – Modela un pectoral para tomar decisiones). En consecuencia, cada vez que entraba en la presencia de Dios, llevaba con él todas las tribus de Israel. El sumo sacerdote levítico llevaba simbólicamente a los hijos de Israel a YHVH en su corazón (sus afectos) y sobre sus hombros (su fuerza). Esto representaba lo que se suponía que debía ser el sacerdocio: primero, un corazón para la gente y, en segundo lugar, la fuerza para llevarlos a ADONAI. Muchos de estos sumos sacerdotes, sin duda, tenían un corazón para la gente. Pero ninguno de ellos pudo llevar al pueblo a Dios. ¡Ni siquiera podían acercarse a Él!
Nuestro Sumo Sacerdote no tiene tal debilidad. Él lleva nuestros nombres en Su corazón y sobre Sus hombros. Pero Él no necesita efod o coraza como símbolos, porque Él tiene verdadero amor y verdadera salvación. Él perfectamente nos ama y puede perfectamente salvarnos. Él es capaz (7:25).192
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