Festo busca el consejo de Agripa
25: 13-27
59 dC
Festo busca el consejo de Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Cuán justo es Festo al describir el caso? ¿Cuánto parece saber sobre el judaísmo? ¿y sobre el Camino? ¿Cómo habría afectado esto cualquier decisión que hubiera tomado en este caso? ¿Cree usted que está honestamente tratando de encontrar la verdad en este asunto? ¿Por qué? Este Agripa es hijo de Herodes en 12:1-23, y nieto de Herodes el Grande (Mateo 2:1-20). ¿Por qué no había aprendido nada de la horrible muerte de su padre y su abuelo? ¿Por qué podría estar especialmente interesado en escuchar a Pablo? ¿Cuál es el problema que enfrenta Festo? ¿Por qué no deja ir a Pablo?
REFLEXIONAR: Cuando usted tiene preguntas sobre su fe, ¿a quién acude para obtener respuestas? ¿Por qué? ¿De qué otra manera usted busca opiniones? ¿Cómo trata usted con personas que son sus superiores en el trabajo, o autoridades gubernamentales, que llevan estilos de vida mundanos? ¿Respeta su posición (Romanos 13:1-7), o debería decir algo? ¿Dónde se traza la línea? ¿Generalmente asume la responsabilidad del desastre que usted mismo ha causado? ¿O culpa a los demás? ¿Qué le mantiene adelante en medio de preguntas y situaciones sin respuesta? ¿Cómo suele lidiar con cosas que no sabe y no puede descifrar?
La apelación de Pablo al emperador puso a Festo en una situación difícil. Tendría que escribir un informe oficial especificando los cargos que se le imputan a Pablo y el motivo de la apelación. Por un lado, si los cargos fueran débiles o insuficientes según el derecho romano, el emperador seguramente se preguntaría sobre la capacidad de Festo. ¿Por qué no había resuelto el asunto en Judea, de un modo u otro, incluso si eso significaba desestimar el asunto o dejar en libertad a Pablo? Por otro lado, si Pablo, un ciudadano romano, hubiera apelado a Roma, debía haber algo en la situación que fuera lo suficientemente grave como para justificar esta acción. ¿Qué es lo que Festo no le dijo al emperador que debería saber acerca de la situación en Judea que involucraba a los líderes judíos? Este era el tipo de pensamientos que probablemente pasaban por la mente de Festo mientras buscaba una manera de escribir su informe para que él mismo no cayera bajo sospecha. Quiso la circunstancia que estuviera a punto de recibir ayuda de una fuente inesperada: la nobleza judía.583
La explicación privada: Pasados algunos días, el rey Agripa y Berenice bajaron a Cesarea saludando a Festo (25:13). Habría un intervalo antes de que se pudieran hacer arreglos para enviar a Pablo a Roma. Probablemente se trataba de una visita más o menos oficial para establecer relaciones con el nuevo gobernador cuando asumiera el cargo.
Este rey fue Agripa II quien era hijo de Agripa I y el bisnieto de Herodes el Grande (vea el enlace haga clic en Bl – Herodes Agripa recibe lo que le corresponde y vea el comentario sobre La vida de Cristo Av – La Visita de los Reyes Magos. Agripa II fue educado en Roma y simpatizaba mucho con la política romana. Cuando murió su padre, tenía diecisiete años y en ese momento no estaba designado para ningún cargo. Pero en el año 48 dC fue nombrado rey de Chalais, que era una pequeña provincia en el norte de Palestina. Más tarde, en el año 53 dC, intercambió este reino por los patriarcados de Felipe y Lisanius y Roma le dio autoridad sobre el templo judío con la autoridad para nombrar al sumo sacerdote. En esta posición llegó a enojar a los judíos de dos maneras. Construyó un palacio con vista al recinto del Templo y también los enfureció por sus frecuentes cambios del sumo sacerdocio.
Berenice era la hermana menor de Agripa (por un año). Ella se casó por primera vez con su tío Herodes, que era rey de Chalais, cuando ella sólo tenía trece años. Cuando él murió ella fue a Roma para estar con Agripa II y tuvo con él una relación incestuosa, que fue una especie de escándalo en su época. Más tarde se casó por segunda vez con Polemón, el rey de Cilicia, tal vez para evitar los rumores. Pero ella no parecía haber vivido con él por mucho tiempo. Cuando Agripa II se convirtió en rey, dejó a Polemón para vivir de nuevo incestuosamente con su hermano. Más tarde se convirtió en la amante de Vespasiano y Tito, padre e hijo, creando una vez más un gran escándalo en los círculos de la élite romana. Vivió abiertamente con Tito cuando llegó a Roma con Agripa en el año 75 dC. Pero la desaprobación popular de la alianza hizo imposible que Tito se casara con ella. Una judía no era socialmente aceptable. Así que cuando se convirtió en emperador en el año 79 dC, se vio obligado a abandonar su relación con ella.584
Y como estuvieron allí muchos días, Festo expuso al rey el caso de Pablo (25:14). La naturaleza de la visita de estado de la pareja real requirió que permanecieran varios días en Cesarea. Eso le dio a Festo la oportunidad de buscar la experiencia y el consejo experto de Agripa. Como rey de los judíos, Festo consideró que Agripa estaba en una posición única para ayudarlo en el asunto de la apelación de Pablo. En contraste con las acusaciones cuidadosamente elaboradas por Tértulo que apelaban a la administración romana y a intereses legales, todas las acusaciones contra Pablo fueron iniciadas por los judíos y se referían principalmente a cuestiones religiosas. Festo era muy consciente de su propia incompetencia en ese ámbito. El gobernador necesitaba un encargo específico que escribir en su informe antes de enviar a Pablo a Roma… y hasta ese momento no tenía ningún cargo específico. Por eso empezó desde el principio: Hay un hombre que Félix dejó preso (25:14).
Festo dijo al rey Agripa: Hay un hombre a quien Félix ha dejado preso, acerca del cual, estando yo en Jerusalén, me presentaron acusaciones los principales sacerdotes y ancianos de los judíos, pidiendo sentencia condenatoria contra él (25:14-15). La conversación Festo es esclarecedora, pero no aporta información nueva. Los versículos 15-21 son la propia versión de Festo de los eventos cubiertos en 25:1-2. Lo interesante son las pequeñas diferencias en su versión. Al igual que Lisias, trató de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, incluso a costa de tergiversar un poco la verdad (vea Cu – Pablo escoltado a Cesarea). Festo ya se presentaba en el papel de protector de Pablo. A ellos respondí que no es costumbre de los romanos entregar a ningún hombre sin que antes el acusado tenga a los acusadores cara a cara y se le dé la oportunidad de defenderse de la acusación. Así que, después que se reunieron aquí, sin más demora al día siguiente, me senté en el tribunal y ordené que trajeran al hombre (25:15-17). Inicialmente, no había dudas sobre entregar a Pablo a los judíos sin juicio justo, sólo dónde se llevaría a cabo el juicio.585
Y levantándose los acusadores, ningún cargo presentaban de las cosas perversas que yo sospechaba, sino que tenían contra él algunos puntos de desacuerdo respecto de su religión, y acerca de un tal Jesús, ya difunto, de quien Pablo afirmaba que está vivo. Y estando yo perplejo sobre esta controversia, le pregunté si quería ir a Jerusalén y ser juzgado allá por estas cosas (25:18-20). Lo más probable es que esto significara un delito de traición o cualquier delito que violara la ley romana. La referencia de Festo a la resurrección es intrigante. Muestra cuán incomprensible para un pagano debe haber sido todo el concepto. Y ese es el punto. No era competente para juzgar el caso, lo cual él mismo había admitido. Festo dio la impresión de que quería trasladar el juicio a Jerusalén debido a “cuestiones judías” que sólo podían ser planteadas por el pueblo judío en territorio de Jerusalén.586 Si Festo ya había determinado que no se había violado ninguna ley romana, ¿por qué él no desestimó los cargos como lo hizo Galión (18:15)? En 25:9 Lucas nos ha dado la respuesta: quería hacer un favor a los líderes judíos.587
Pero como Pablo apeló que se lo reservara para la decisión imperial, ordené custodiarlo hasta que lo envíe a César. Entonces Agripa dice a Festo: También yo querría oír a ese hombre. Le respondió: Mañana lo oirás (25:21-22). Sin duda halagado por la apelación a su experiencia – y curioso – Agripa le respondió. a Festo: yo querría oír a ese hombre. Esto sugiere que Agripa había querido escuchar a Pablo desde hacía mucho tiempo. Sin duda conocía a Pablo y esperaba escuchar en persona al principal portavoz del Camino.588
Muchos han notado los paralelos entre esta narrativa y la aparición de Yeshua ante Herodes Antipas (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho). Ambos Herodes expresaron el deseo de conocer o escuchar a la persona en cuestión. Es cierto que ambos se reúnen con la parte en cuestión, pero no determinan la cuestión. Ambos también comparecen ante un gobernador romano. Ambos hicieron que los funcionarios romanos dijeran que no pudieron encontrar nada de qué acusarlos según la ley romana. Y, finalmente, ninguno de los dos debería haber sido juzgado en primer lugar. Por supuesto, estos paralelos pueden ser exagerados, ya que Jesús continúa siendo crucificado injustamente y Lucas no dice ni implica tal resultado para Pablo. Sin embargo, Festo aseguró a Agripa: “mañana lo oirás” (25:22b). Entonces se preparó el escenario para que Pablo cumpliera lo que el Mesías había prometido hacía mucho tiempo: que su testigo, y Pablo en particular, llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (Lucas 21:12-13; Hechos 9:15).589
La explicación pública: el discurso de Pablo ante Agripa II es el clímax de toda su defensa en Hechos 22-26. Se remonta a todos sus argumentos anteriores ante la multitud judía, el Sanedrín, y gobernadores romanos y presenta su declaración final sobre su creencia de que el sacrificio de Yeshua fue superior a los sacrificios levíticos; vea Cp – El testimonio de Pablo en las escaleras del templo, vea Cr – El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín, vea Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix, y vea el comentario sobre Hebreos Ca – Mesías, el Sacrificio Perfecto. También es culminante con respecto a su escenario porque Pablo dio su testimonio no sólo a los líderes romanos reunidos, sino también a un rey judío. No sorprende, por lo tanto, que Lucas entrara en algunos detalles al describir el escenario de este discurso. Uno se pregunta si Lucas estuvo presente en la galería de visitantes del lugar. De lo contrario, Pablo (u otra persona) debió referirlo todo más tarde, aunque es posible que Lucas también haya tenido acceso a la documentación oficial del espectáculo.
Esta escena es una de las más fascinantes del Brit Hadashah. Al día siguiente pues, llegaron Agripa y Berenice con mucha pompa, y después de entrar al salón de audiencia con los tribunos y los hombres prominentes de la ciudad, Festo ordenó que fuera traído Pablo (25:23a). La procesión real debió ser impresionante. Agripa II habría estado ataviado con todos los simbolos de la realeza, incluida una túnica púrpura, una corona de oro, anillos y tal vez incluso un cetro. Berenice, aunque técnicamente no era la reina de Agripa, habría estado vestida de manera similar. Es posible que Lucas haya pretendido una sutil ironía al llamar la atención sobre la presencia de Berenice. La muestra exterior de pompa opuesta a la realidad de sus vidas interiores fue cruda. Ellos entraron en la sala, sin duda con uniformes de gala. Sin duda, una guardia de honor de soldados impecablemente vestida escoltó a los dignatarios hasta el auditorio.590 Finalmente, cuando los bellos, los ricos y los poderosos habían desfilado y todos estaban sentados, entonces por orden de Festo, Pablo entro. El pequeño fabricante de tiendas de Tarso, con las manos encadenadas, estaba de pie ante todos ellos. Fue un gran dramatismo y un gran entretenimiento.591
Festo sobre la situación fue una mezcla de verdad y error. Pero proporciona un resumen útil para comprender toda la experiencia de Pablo. Entonces dice Festo: Rey Agripa, y todos los varones presentes con nosotros: Ved a éste, acerca del cual todo el pueblo de los judíos ha acudido a mí, tanto en Jerusalén como aquí, pidiendo a gritos que no se le permita vivir más. Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:24-25). Pero Festo descubrí que no había hecho nada que mereciera la muerte, aunque su deseo de enviar a Pablo a Jerusalén contradecía sus propias conclusiones y lo obligó a apelar al emperador Nerón. Además de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, Festo parecía dar a entender que Pablo era él mismo responsable de toda la situación con el llamamiento innecesario, como si él mismo no lo hubiera obligado virtualmente a hacerlo debido a su propia cesión a la presión judía. En cualquier caso, Festo al menos una vez más reconoció la inocencia de Pablo.
Ahora Festo fijó la agenda inmediata. Respecto a él, no tengo nada concreto que escribir al soberano; por tanto, lo he traído ante vosotros, y especialmente ante ti, rey Agripa, para que, una vez celebrada la audiencia preliminar, tenga yo algo que escribir (25:26). Al decir ante vosotros, en plural, es decir, toda la asamblea, y ante el rey Agripa un judío nominal que sabía algo sobre la ley judía. Dado que Agripa presumiblemente tendría que enviar un expediente completo (incluyendo una copia certificada de la carta de Lisias, un extracto de los procedimientos del juicio bajo Félix y tal vez notas de las entrevistas de Félix con Pablo, y un registro de su propia investigación), su dilema era bastante real porque ninguno de esos documentos indicaba que Pablo fuera culpable de nada.
Porque me parece ilógico enviar a un preso y no indicar los cargos que haya contra él (25:27). La palabra ilógico del griego: alogos significa irracional. Sería realmente absurdo, quizá fatal, para la carrera de uno. Esos informes no eran opcionales. El comentario de Festo fue extremadamente irónico porque toda la situación carecía de sentido. No presentó cargos contra Pablo porque no se encontró ninguno. La situación difícil en la que se encontraba Festo fue en gran medida obra suya.592
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