La parábola del buen samaritano
Lucas 10: 25-37
La parábola del buen samaritano ESCUDRIÑAR: ¿Quién pone a prueba a quién en esta parábola? ¿Acaso el experto en la Torá parece creer que ha superado la prueba del versículo 28? ¿Por qué? ¿Por qué Jesús responde con una parábola en lugar de una respuesta directa? ¿Cómo se podrían justificar las acciones del sacerdote y el levita (Levítico 21:1-3)? Dadas las divisiones entre judíos y samaritanos, ¿qué tiene de inusual el giro argumental de esta historia?
REFLEXIONAR: ¿Con quién se identifica más en esta parábola? ¿Por qué? ¿Quién ha sido un buen samaritano con usted? ¿Con quién necesita ser un buen samaritano esta semana? ¿Qué hace cuando alguien se le acerca en la calle pidiendo ayuda? Ahora que ha leído esta parábola, ¿quién es su prójimo?
El punto principal de la parábola del buen samaritano es que no podemos justificarnos y ganar la vida eterna mediante buenas obras.
En Lucas 7:40-43 observamos la parábola de los dos deudores como parte de una discusión teológica más amplia (vea el enlace haga clic aquí en Ef – Jesús ungido por una mujer que llevaba una vida pecaminosa). En un pasaje paralelo de Lucas 18:18-30, estudiaremos un caso similar donde se presenta la parábola del camello y la aguja se encuentra en el centro de un drama teológico mucho más amplio (vea Il – El joven rico). En ambas parábolas, la brevedad de la parábola y la extensión del diálogo nos llevan a considerarla como parte del diálogo. Sin embargo, aquí la parábola del buen samaritano se integra en la propia enseñanza teológica.986
El contexto influye considerablemente en la interpretación de esta parábola en particular. En Lucas 7:40-43 y 18:18-30, la brevedad de la parábola y la extensión del diálogo llevan naturalmente a la conclusión de que la parábola forma parte de la enseñanza. En este caso, sin embargo, la parábola es bastante larga y el diálogo que la rodea es relativamente breve. Por lo tanto, la tendencia natural del lector es ignorar el diálogo. Si lo hacemos así, la parábola se convierte simplemente en una exhortación ética a ayudar a los necesitados. De hecho, el creyente promedio a lo largo de los siglos ha entendido la parábola casi exclusivamente de esta manera. Pero hay una cuestión teológica mucho más profunda bajo la superficie. ¿Puede alcanzar el cielo por sus propias obras?
El diálogo entre Yeshua y el experto en la Torá se compone de ocho discursos y siete escenas.
Los ocho discursos se dividen en dos rondas con ocho preguntas de debate. En cada ronda hay dos preguntas y dos respuestas. La estructura formal de cada una de las siete escenas es idéntica.987
Primera ronda: Este diálogo utiliza el principio de inversión. El primer y el cuarto discurso tratan sobre los temas de hacer y vivir, mientras que los dos últimos tratan sobre la Torá/Ley.
Discurso Uno (el doctor de la ley/Tora): Y, he aquí, un doctor de la ley se levanta para tentarlo, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? (Lucas 10:25). En cierta ocasión, un doctor de la ley o experto (intérprete) en la Torá/Ley (griego: nomikós) se levantó en la sinagoga para tentar a Jesús. En griego se le llamaría abogado. Aquí, significa un especialista en la ley judía, incluyendo tanto la Torá escrita como la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral).988 Rabí, preguntó: ¿qué haré para heredar la vida eterna? (Lucas 10:25) Esta era la prueba. La palabra griega «hacer» está en tiempo aoristo, por lo que el énfasis es «hacer algún tipo de trabajo» heredar vida eterna.
Discurso Dos (Jesús): Él entonces le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? (Lucas 10:26). Como un buen rabino, mostrando que Él era observante de la Torá/Ley, Yeshua respondió a su pregunta con otra pregunta, dirigiéndolo a las Escrituras. Es como si le estuviera diciendo ¿puedo escuchar su autoridad con una explicación?
Discurso tres (el doctor de la ley/Tora): El experto en la Torá respondió, dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo (Lucas 10:27). La respuesta del experto consistió en dos pasajes del Tanaj. Primero, Deuteronomio 6:5, que se conoce como Shemá, porque comienza: Escucha (Shemá), oh Israel. Un judío devoto repetiría el Shemá. dos veces al día. Tres frases preposicionales en el Shemá describen la respuesta de amor hacia Dios. Estas involucran el corazón (emociones), el alma (conciencia) y la fuerza (motivación). El segundo pasaje de la respuesta del intérprete de la ley se encuentra en Levítico 19:18, y también se encuentra en Romanos 13:9 y Gálatas 5:14.
Discurso cuatro (Jesús): Le dijo: Rectamente has respondido. Haz esto, y vivirás (Lucas 10:28). El intérprete de la ley preguntó sobre la vida eterna, pero el Mesías amplió el tema a toda la vida. El texto griego tiene un futuro inmediato; en otras palabras, «haz esto y vivirás». El verbo griego «hacer» es un imperativo presente que significa «seguir haciendo continuamente». El intérprete de la ley solicitó la definición de un requisito específico y limitado: ¿habiéndolo hecho qué heredaré? La respuesta de Cristo se da en un mandato para un estilo de vida abierto que requiere un amor ilimitado e incondicional por Dios y las personas. Es como si el Señor dijera: “si quieres hacer algo para heredar la Vida eterna, muy bien, simplemente ama a Dios y a tu prójimo continuamente con todo tu ser”. Lo cual, como la propia Torá/Ley, es un estándar imposible de alcanzar. Así que, básicamente, Jesús le estaba diciendo al intérprete de la ley: si quiere hacer algo para ganar su salvación, sea perfecto. Era una tarea inalcanzable.
Segunda ronda: La primera ronda del debate concluye. Pero el experto en la Torá no había perdido la esperanza de poder ganarse su propio camino a la vida eterna. La Torá había sido citada. Ahora el necesitaba algún comentario, algún midrash. Sabía de ADONAI, pero ¿quién era «este prójimo» a quien debía amar? Él mismo necesitaba una definición, quizás una lista. Si la lista no era demasiado larga, podría cumplir con sus exigencias. En consecuencia, inicia la segunda ronda del debate.
Discurso cinco (doctor de la ley/Tora): Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? (Lucas 10:29). El experto en la Torá simplemente espera hacer algo y alcanzar la vida eterna. La pregunta que le hace, probablemente la formula con la esperanza de que el Señor responda: “tus parientes y tus amigos”. Entonces el doctor de la ley/Tora responderá: ” Los he amado a todos plenamente”. Entonces su esperanza sería que Yeshua lo alabaría diciendo: «usted verdaderamente ha cumplido la Torá/Ley». Entonces el doctor de la ley/Tora podía marcharse, disfrutando de los elogios por sus buenas obras. El problema era que el experto en la Torá, no comprendía que solo por gracia y misericordia podemos heredar la vida eterna. No tenía idea de cómo obtenerla. De hecho, vivía según algo muy distinto a la gracia y la misericordia: su propia intención y capacidad de presentarse como un hombre justo ante Dios. En otras palabras, este hombre creía que sus buenas obras le asegurarían un lugar al lado de Abraham.989
Jesús respondió con una parábola, diciendo: Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en mano de salteadores, los cuales después de desnudarlo y golpearlo, se fueron dejándolo medio muerto (Lucas 10:30). La historia deja intencionalmente al hombre, y no se menciona su nombre, pero un público judío asumiría naturalmente que el viajero era judío. El camino de Jerusalén a Jericó desciende unos 900 metros en 27 kilómetros. Era un camino peligroso para los ladrones que se escondían en su empinado y sinuoso sendero. La forma literaria es una balada parabólica de siete escenas.
Escena 1: Los ladrones… después de desnudarlo y golpearlo, se fueron dejándolo medio muerto (Lucas 10:30b). Los rabinos identificaron etapas de la muerte. La frase medio muerto, aquí significa casi muerto, o a punto de morir. Claramente el hombre estaba inconsciente y, por lo tanto, no podía identificarse a sí mismo. Los detalles están hábilmente construidos para crear la tensión que constituye el núcleo del drama. Un viajero podría ser identificado por su lenguaje. Unas cuantas preguntas rápidas y su idioma o dialecto lo identificarían. Pero, ¿qué pasaría y si estuviera inconsciente? En ese caso, bastaría con echar un vistazo rápido a la ropa del desconocido. Pero, ¿y si el hombre al borde del camino estuviera desnudo?, así quedó reducido a un simple ser humano necesitado. ¡No pertenecía a ninguna comunidad étnica ni religiosa! Es una persona así a la que los ladrones dejaron herida junto al camino. La pregunta de la parábola es: ¿quién se detendrá a socorrer a esta persona?
Escena 2: El sacerdote. Y por coincidencia, cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y al verlo, pasó por el lado opuesto (Lucas 10:31). El sacerdote, o saduceo, descendiente de Aarón, que oficiaba los sacrificios en el Templo, seguramente cabalgaba porque pertenecía a la clase alta. Los pobres caminaban. Todos los demás, en general, especialmente la clase alta, siempre cabalgaban. Así, la parábola nos presenta la imagen de un sacerdote cabalgando, viendo al hombre herido (presumiblemente a cierta distancia), y luego se dirige al otro lado del camino y continúe su camino. Los sacerdotes creían que la ayuda ofrecida a tal despreciable hombre en esta condición estaría en contra de lo que Dios mismo exigió porque ADONAI detestaba a los pecadores (Sirach 12:1-7). No solo eso, existía la posibilidad de que este pecador en la zanja puede que no sea judío, peor aún, el hombre podría estar muerto. De ser así, el contacto con él contaminaría al cohen, quien recolectaba, distribuía y comía los diezmos. Si se contaminaba, no podría hacer ninguna de esas cosas, y su familia y los sirvientes también sufrirían las consecuencias de su comportamiento.
Otra parte en la decisión del sacerdote de detenerse a prestar ayuda o evitar al pecador, fue el hecho de que él bajaba de Jerusalén a Jericó. Un gran número de sacerdotes servía en el Templo por periodos de dos semanas, pero vivía en Jericó. Cualquier sacerdote que saliera de Jerusalén en camino a Jericó se asumiría naturalmente que había cumplido su período de servicio y camino a su casa. Se nos dice que los sacerdotes realizaban la purificación ritual dos veces al día en el Templo. Durante el servicio, se tocaba un gong a la hora de la ofrenda de la mañana y de la tarde. En ese momento, el sumo sacerdote hacía que todos los impuros se presentaran en el Atrio de las Mujeres, frente al altar de bronce.990 Los sacerdotes impuros también fueron obligados a permanecer allí avergonzados por contraer impureza (Mishna Tamid) 4, 6). Es fácil imaginar la humillación ardiente que un cohen sentiría si contrajera impureza ritual. Probablemente acababa de completar sus dos semanas como líder de adoración en el Templo, ¿regresaría humillado a presentarse en el Atrio de las Mujeres con todos los demás pecadores impuros? Por lo tanto, no es difícil entender la actitud del sacerdote situación difícil cuando de repente se encontró con un hombre inconsciente al lado del camino.
Más concretamente, el cohen no podía acercarse a menos de cuatro codos (1,8m) de un cadáver sin contaminarse, y seguramente él tendría que acercarse más para evaluar la condición del hombre. Entonces, si él estuviera muerto, el sacerdote probablemente se desgarraría la ropa. Y eso habría violado la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral), que ordenaba no destruir objetos valiosos. El sacerdote, su esposa, los siervos y sus colegas habrían aplaudido su descuido hacia el hombre herido y los fariseos habrían encontrado que él tenía derecho a detenerse, pero a la vez a pasar de largo.991 En consecuencia, para él la vida se había organizado en un sistema de obligaciones y prohibiciones.992
Escena 3: El levita. Igualmente, un levita, al llegar junto al lugar y al verlo, pasó por el lado opuesto (Lucas 10:32). Aquí un levita seguía al sacerdote. Los levitas eran descendientes de Leví que vigilaba el Templo y ayudaba a los sacerdotes en diversos deberes sacrificiales. El levita sabía que un sacerdote iba delante de él, y que había pasado junto al herido porque se podía ver el camino a una distancia considerable durante la mayor parte de los 27 kilómetros. Además, un viajero por ese camino estaría sumamente interesado en saber quién más lo transitaba. Su vida podía depender de ello. Una pregunta a un transeúnte al borde de la última aldea, justo antes de que comenzara el desierto; un breve intercambio con un viajero que venía en sentido contrario; huellas frescas en la tierra blanda al borde del camino, donde hombres y animales prefieren caminar; un vistazo en el aire limpio del desierto de una figura con túnica; todas estas eran posibles fuentes de conocimiento para el levita viajero.
Así que el hecho de que el levita conociera este detalle es significativo para la historia porque no estaba sujeto a tantas regulaciones como el sacerdote. Al levita sólo se le exigía observar la limpieza ritual en el curso de sus actividades en el Templo.993 Por lo tanto, él podría brindar ayuda, y si el hombre estuviera muerto o muriera en sus brazos, las repercusiones para él no serían tan grave. Se nos dice que el levita llegó al lugar donde yacía el hombre. El levita, al igual que el sacerdote, no pudo averiguar si el hombre herido era o no un prójimo. Esta puede ser la razón por la que se acercó a él. Quizás, él podía hablar? Al no poder averiguarlo, siguió adelante. Así que, a diferencia del sacerdote, el levita parece haber cruzado el límite de cuatro codos (1,8m) de la prohibición de la Ley Oral y satisfecho su curiosidad con una mirada más de cerca. Entonces decidió no ofrecer ayuda y pasó al otro lado.
El miedo a la contaminación no habría sido un motivo poderoso. Sin embargo, el miedo a los ladrones sí podría haberlo sido. Es más probable que el ejemplo del sacerdote de mayor rango lo disuadiera. No solo pudo decir: “si el sacerdote no hizo nada, ¿por qué debería yo, un simple levita, molestarme?”, pero esto también podría verse como una especie de afrenta a su superior.994 Más que acusar sutilmente al sacerdote de “dureza de corazón” al detenerse, el levita también estaría criticando la interpretación de la Torá/Ley por parte del sacerdote. Cuando el elevado sacerdote interpreto la Torá/Ley de una manera, ¿el levita se debe llamar a cuestionar el juicio del sacerdote? Difícilmente.
El levita era de un orden social inferior al del sacerdote y bien pudo haber estado caminando. En cualquier caso, él podría haber brindado una ayuda médica mínima incluso si no había tenido forma de poner al herido a salvo. Mientras él caminaba podemos imaginarlo diciéndose a sí mismo: “yo no puedo llevar al hombre a un lugar seguro y ¿debo sentarme aquí toda la noche y arriesgarme a que me ataquen estos mismos ladrones?” En cualquier caso, desaparece de la escena siguiendo al sacerdote.995
Escena 4: El samaritano. Pero un samaritano que iba de camino, se acercó a él, y al verlo, fue movido a compasión (Lucas 10:33). El término samaritano ocupa una posición enfática en la oración. Yeshua eligió deliberadamente a un forastero, y además odiado, como héroe para indicar que ser prójimo no es cuestión de nacionalidad ni raza. Es evidente el odio mutuo entre judíos y samaritanos en pasajes como Juan 4:9 y 8:48. La Unidad del Reino se dividió tras la muerte de Salomón debido a la insensatez de su hijo, Roboam (Primera Reyes 12). Las diez tribus del norte formaron una nación conocida como Israel, Efraín o Samaria (por la ciudad capital construida por Omri).
Samaria cayó en el año 722 aC en manos de los asirios, y los ciudadanos principales, los líderes de la sociedad, se dispersaron por todo el Imperio asirio. Al mismo tiempo, ciudadanos asirios de todo el imperio fueron llevados a Samaria. Con el tiempo, se casaron entre sí y sus hijos se convirtieron en mestizos ante el Reino del Sur de Judá.
Después de que los judíos regresaron del exilio en Babilonia, los samaritanos primero buscaron ayudar en la reconstrucción del Templo. Pero, cuando el ofrecimiento de ellos fue rechazado, intentaron impedir su construcción (Esdras 4-6; Nehemías 2-4). Más tarde, los samaritanos construyeron su propio templo en el monte Gerizim (Juan 4:20-21), pero dirigido por Juan Hircano, el líder asmoneo, fue destruido por los judíos en el año 128 aC Tan grande era la hostilidad entre judíos y samaritanos que a los opositores de Jesús no se les ocurrió nada peor que decir de Él: Respondieron los judíos, y le dijeron: ¿No decimos bien nosotros que tú eres samaritano y tienes demonio? (Juan 8:48).
…el samaritano que iba de camino, se acercó a él, y al verlo, fue movido a compasión (Lucas 10:33b). Al igual que en Lucas 14:18-20 (el primero, otro, otro más) y Lucas 20:10-14 (un siervo, otro siervo, mi hijo), nos encontramos ante una sucesión de tres personajes. Tras la aparición del sacerdote y el levita, la audiencia de Jesús esperaría la presencia de laicos judíos.997 No solo es natural la secuencia sacerdote-levita-laico, sino que estas mismas tres clases de personas oficiaban en el Templo. Incluso cuando delegaciones de sacerdotes y levitas subían a Jerusalén y regresaron después de las dos semanas especificadas, la “delegación de Israel” también subía con ellos para servir junto a ellos. Después de sus períodos de servicio, era natural esperar que los tres estuvieran de camino de regreso a casa. Los oyentes de la parábola del Mesías notarían lo primero y el segundo y anticiparían al tercero. Sin embargo, la secuencia se interrumpe. Para gran sorpresa y consternación del público, el tercer hombre baja por el camino es uno de los odiados samaritanos. La Mishná declara: “El que come el pan de los samaritanos es como uno que come carne de cerdo” (Mishna Shebiith 8:10). Los samaritanos fueron maldecidos públicamente en las sinagogas y se ofrecían oraciones diariamente para que no se les concediera vida eterna.998 Así que Jesús realmente tocó una fibra sensible. Podría haber contado la historia de un noble judío que ayudó al hombre herido al lado del camino. Pero, en su lugar, tenemos al odiado samaritano como el héroe.
La palabra griega compasión (splanjnízomai) tiene como raíz la palabra entrañas (splánjnon). Es una palabra muy fuerte tanto en la imagen griega como en la semítica. De hecho, el samaritano tenía una profunda reacción instintiva (visceral) ante el hombre herido. Es importante recordar que el samaritano no es gentil. Él estaba obligado por la misma Torá/Ley que también le decía: Amarás a YHVH tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6:5). No te vengarás, ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, YHVH (Levítico 19:18). Él estaba viajando por Judea, por lo que era menos probable para él que para el sacerdote y el levita, que el anónimohombre herido sería considerado su prójimo. A pesar de esto, sin embargo, él fue él quien actuó.
La parábola tiene una progresión clara a medida que avanzamos. las escenas. El sacerdote solo fue por el camino. El levita vino al lugar. El samaritano, que iba de camino, se acercó a él. También él corría el riesgo de contaminarse, lo cual, si lo sufría, se extendería a su animales y mercancías.999 Con al menos un animal y muy probablemente más (como veremos), y quizás algunos suministros, él sería un blanco ideal para los mismos ladrones que podrían respetar a un sacerdote o un levita, pero no dudarían en atacar a un odiado samaritano.
Pero el samaritano tenía una ventaja. Como forastero el no dejará influenciar como podría hacerlo un laico judío por las acciones del sacerdote y el levita. No sabemos qué camino tomar el samaritano iba. Si él iba cuesta arriba habría pasado justo delante del sacerdote y del levita, y por lo tanto, habrían sido muy conscientes de sus inacciones. Pero si él también viajaba cuesta abajo, probablemente podía ver quién iba delante de él, porque uno puede ver el camino por delante a una distancia considerable. Como resultado, al igual que el levita, podría haber dicho él samaritano: «este hombre inconsciente probablemente es judío y estos judíos lo han dejado morir, ¿por qué yo debería involucrarme?» Como veremos, si él se involucraba, corría el riesgo de represalias por parte de la familia y los amigos del mismo judío al que estaba ayudando. A pesar de todo esto, el samaritano sintió profunda compasión por el herido y actuó de inmediato.1000
Escena 5: Primeros auxilios del samaritano: …y allegándose, vendó sus heridas derramando aceite y vino, y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un mesón, y cuidó de él (Lucas 10:34). Aquí, el samaritano inmediatamente al ver al hombre ofreció los primeros auxilios que el levita fallo en ofrecerle. Primero debía limpiar y suavizar las heridas con aceite, luego desinfectarlas con vino y, finalmente, vendarlas. El vendaje de las heridas es la imagen que Dios usa al actuar para salvar a Su pueblo. Dios le dijo a Jeremías: Yo haré curar tus llagas, Y sanaré tus heridas, dice YHVH (Jeremías 30:17a). El simbolismo es claro. ADONAI es quien salva, y aquí, el agente de Su salvación es, sorprendentemente, un samaritano, al igual que Jesús, un forastero rechazado.
Escena 6: Transporte a la posada (o mesón). …y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un mesón, y cuidó de él (Lucas 10:34b). Aquí, el samaritano asumió la humilde posición de siervo (Filipenses 2:7) y, al igual que Jesús, condujo al hombre a un lugar seguro. La distinción social entre jinetes y los que guían animales de montura es crucial en la sociedad del Cercano Oriente. Para su sorpresa y humillación, Amán (quien esperaba ser el jinete) se encontró guiando el caballo en el que cabalgaba su enemigo Mardoqueo (vea el comentario sobre Ester Be – Esa noche el Rey no pudo dormir). Su disposición a ir a la posada y permanecer allí durante la noche atendiendo las necesidades del herido, es un acto más del amor desinteresado de Jesús. Esta posada no habría estado en medio del desierto. Así que la suposición natural es que el samaritano tomó al hombre cuesta abajo hacia Jericó. Así que la posada estaba en una comunidad o cerca de ella.
El samaritano, al dejarse identificar, corría el grave riesgo de que la familia del herido lo buscara ¡dispuestos a vengarse de él! Al fin y al cabo, ¿quién más podría ser? La mentalidad de grupo de la sociedad campesina del Cercano Oriente emite un juicio totalmente ilógico en este punto. El extraño que se ve involucrado en un accidente suele ser considerado parcialmente, si no totalmente, responsable del incidente. Al fin y al cabo, ¿por qué se detuvo? Las mentes irracionales que buscan un objetivo para su venganza no emiten juicios racionales, especialmente cuando la persona involucrada pertenece a una minoría odiada. Lo más cauteloso habría sido dejar al herido en la puerta de la posada y desaparecer, en cuyo caso el samaritano estaría completamente protegido. Pero, cuando se quedó en la posada durante la noche para cuidar al hombre y prometió regresar, el anonimato no era posible. Su coraje se demostró por primera vez cuando se detuvo en el desierto (porque los ladrones todavía estaban en la zona) Pero su verdadera valentía se aprecia en este último acto de compasión en la posada. Sin embargo, lo importante no es su valentía, sino el precio que él está dispuesto a pagar, al igual que Jesús, para completar su acto de compasión. Este precio sigue pagándolo en la escena final.1001
Escena 7: El pago final. Y al día siguiente, al partir, sacó dos denarios, los dio al mesonero, y le dijo: Cuídalo, y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese (Lucas 10:35). Cuando necesitaba reanudar su viaje, pago dos denarios, o aproximadamente el salario diario habitual de un jornalero (vea Mateo 20:2). Dijo: y cuando regrese (al igual que Jesús), te reembolsaré cualquier gasto extra. El herido no tenía dinero. Si él no hubiera podido pagar la cuenta al irse, lo habrían arrestado por deudas.1002 Los posaderos del primer siglo tenían muy mala reputación, y las posadas judías no eran mejores que las gentiles. Si el samaritano no se comprometía a pagar su factura final, fuera cual fuera el resultado (al igual que nosotros), el hombre herido sería enviado a prisión por deudas. El samaritano es un desconocido. Sin embargo, a pesar del costo en tiempo, esfuerzo, dinero y peligro personal, demuestra libremente un amor inesperado al necesitado. Este es el tipo de amor desinteresado que vemos en La Vida de Cristo.1003
Discurso Seis (Jesús): Finalmente, el Señor preguntó: ¿Quién de estos tres te parece que llegó a ser prójimo del que cayó en mano de los salteadores? (Lucas 10:36)
Discurso Séptimo (el doctor de la ley/Tora): Este doctor, quizá conmovido por la emoción de la parábola, no pudo evadir el punto. El que hizo la misericordia con él (Lucas 10:37a). Él ni siquiera podía pronunciar la palabra samaritano.
Discurso ocho (Jesús): Entonces Jesús le dijo: Ve y haz tú lo mismo (Lucas 10:37b). Lo que vemos en la segunda ronda de discursos es al Mesías reformulando la pregunta del doctor de la ley/Tora. No le dará una lista al doctor de la ley/Tora. El Señor se niega a decirle quién es y quién no es su prójimo. Más bien, la verdadera pregunta no es ¿quién es mi prójimo?», sino ¿de quién debo hacerme prójimo? Esta es la pregunta que Jesús respondió.
Esta parábola no es una exhortación general a las buenas obras, sino una respuesta a la pregunta del doctor de la ley sobre su deseo de justificarse (vea Lucas 10:29).
La primera ronda de preguntas y respuestas concluyó con Jesús diciéndole al doctor de la ley/Tora: Haz esto, y vivirás (Lucas 10:28b).
La segunda ronda termina con Cristo diciéndole al doctor de la ley/Tora: ve y haz tú lo mismo (Lucas 10:37). Pero la dificultad es esta: ¿quién es capaz de hacer estas cosas? ¿Quién puede cumplir con ese estándar tan alto, o mejor dicho, imposible? Por lo tanto, cada ronda de diálogo termina con la misma conclusión. ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna? ¿Qué puedo hacer para justificarme? La única conclusión a la que podemos llegar es esta: estas cosas nos superan. Claramente yo no puedo justificarme, pero lo imposible para con los hombres es posible para con Dios (Lucas 18:27),1004 porque Él ha pagado el precio.
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